卷八

君子哀矜而勿喜也【易说】

    蓝田吕氏曰初六处蒙之初前遇阳明正性不流矣利用刑人有所断也用说桎梏无所拘也不知自反而唯克以胜之术斯以往吝道也

    广平游氏曰蒙之初六发蒙而利用刑人何也盖民之迷则目无所见耳无所闻若以物蒙其首也今欲发其蒙而示之以好恶则彼且不见利不劝不威不惩诰令所不能加行义所不能率必欲以利诱之邪则爵无德而禄无功愈非所以劝也故当小惩而大戒罚一以警百然後蒙者畏刑之将至相与从上之所好而避其所恶故其蒙可得而发也虽然有发蒙之志则刑人而为利矣苟恶其蒙而刑之不几於不教而诛乎故曰利用刑人以正法也正法云者示之以好恶之谓也【易说】

    龟山杨氏曰蒙无知也告之而弗喻引之而弗达非威之以刑莫之能从也故发蒙之初利用刑人盖威之使从也用说桎梏纵之以往则吝矣桎梏者所以禁切之使无妄适也吝则不复自新矣昔成王以商之余民封康叔则告以敬明乃罚为先商之余民顽民也蒙而无知者也故所先如此至康王命毕公保厘东郊则世变风移矣故命之曰惟德惟义时乃大训成王之诰康叔盖利用刑人之意先王之施德刑非异也因时而已矣【易说】兼山郭氏曰人之生不知学问之可成不知罟擭陷穽之可避凡以蒙故也故初则发之利用刑人乃所以为说桎梏之道也不能发之於初至於过而後击之不亦晚乎谓以往者过也说者谓脱之则吝是一罹於刑终身不可弛也岂其然乎【易说】白云郭氏曰先人曰人之生不知学问之可成不知罟擭陷穽之可避凡以蒙故也雍曰初六发蒙是使之知学问之可成也利用刑人是使之知陷穽之可避也圣人惧民性之日迁故欲辨之于初也虽舜之刑期无刑不过於此岂非说桎梏之道哉不知此道而以往能无吝乎或以用刑为发蒙之道疑圣人先刑後教非也发蒙所以教之也用刑所以辅教也此舜戒臯陶明于五刑以弼五教之意圣人岂有先刑罚而後教化之理哉【易说】汉上朱氏曰初六之动发蒙也蒙蔽之民不善其始至死於桎梏而不悔初六发蒙利用刑人此刑人非恶之也以正法也於其始也正法以示之蒙蔽者知戒终不陷于刑辟用说桎梏之道也艮手震足交於坎水桎梏之象坎为律法也初六动而正正法也兑为刑杀兑见坎毁说桎梏也治蒙之初威之以刑然後渐知善道过此以往则吝矣卦言童蒙爻言刑人刑所以辅教也程传曰立法制刑乃所以教也後之论刑者不复知教化在其中矣【易传】

    五峰胡氏曰大舜之有天下也先诛四凶孔子之执鲁政也先诛少正卯唐太宗之起义兵也先诛高德儒盖时方蒙蔽未知好恶之所在惟先威之以刑则观听耸动而民知所从矣是说去其不知所从之桎梏也虽然刑加于恶之尤者然後足以正法新民之耳目而施教化也若用之不正以及衆人则不足以得民心民苟免而无耻於治安之道为可吝矣【易外传】

    新安朱氏曰以隂居下蒙之甚也占者遇此当发其蒙然发之之道当痛惩而暂舍之以观其後若遂往而不舍则致羞吝矣戒占者当如是也发蒙之初法不可不正惩戒所以正法也【本义】○卦辞有平易底有难晓底利用刑人用说桎梏粗说时如今人打人棒也须与他脱了那枷方可一向枷他不得若一向枷他便是以往吝这只是说治蒙者当寛慢盖法当如此【语録】

    广汉张氏曰或问蒙之初六利用刑人人之昏蒙不教而诛之可乎盖人之不善始发而絶之则易为力待其已发而後禁则扞格而难胜故曰童牛之牿元吉答曰此爻且详玩伊川之说【荅俞秀才○南轩集】东莱吕氏曰初六发蒙利用刑人上九击蒙师严然後道尊故始终皆以严【易说】○又曰初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝剪爪稍深则侵肤【己丑课程】

    九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也伊川先生曰包含容也二居蒙之世有刚明之才而与六五之君相应中德又同当时之任者也必广其含容哀矜昏愚则能发天下之蒙成治蒙之功其道广其施博如是则吉也卦唯二阳爻上九刚而过唯九二有刚中之德而应於五用於时而独明者也苟恃其明专於自任则其德不弘故虽妇人之柔闇尚当纳其所善则其明广矣又以诸爻皆隂故云妇尧舜之圣天下所莫及也尚曰清问下民取人为善也二能包纳则克济其君之事犹子能治其家也五既隂柔故发蒙之功皆在於二以家言之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克治其家也○子而克治其家者父之信任专也二能主蒙之功者五之信任专也二与五刚柔之情相接故得行其刚中之道成发蒙之功苟非上下之情相接则二虽刚中安能尸其事乎【并易传】

    横渠先生曰九二以刚居中故能包蒙而吉○择妇而纳之则吉○九二以下卦之中主卦德故曰子克家以子任家必刚柔得中乃济不可严厉也【并易说】上蔡谢氏曰易之蒙九二包蒙吉纳妇吉子克家蔽蒙不通者包之顺从者纳之而不拒子克家之道也舜不藏怒不宿怨包蒙也以爱兄之道来诚信而喜之纳妇也【语録】

    蓝田吕氏曰九二以阳居二隂之中含德而不用故曰包蒙妇从夫子从亲者也以顺为正故纳妇吉干蛊无违言必称亲子克家者也

    龟山杨氏曰无忿疾于顽包蒙也苟以是心至斯受之矣纳妇也九二以刚中之才居发蒙之任羣蒙资之以为明者也顽而疾之己甚则乱顺而拒之迁善者沮非所以治蒙也故包蒙纳妇吉妇者顺而从我者也臣之任国事与子之治其家其道一也舜之父顽母嚚象傲日以杀舜为事舜则负罪引慝而已彼以爱兄之道来则诚信而喜之此舜之所以包蒙纳妇而克家也使舜伪而为之则诚信不孚诚信不孚则刚柔不接以是而处顽傲之间欲其不格奸难矣【易说】

    白云郭氏曰九二以刚中之德为治蒙之主所谓尊贤而容衆嘉善而矜不能者也故虽昏愚之蒙包而容之柔道之善取而纳之长幼之节不废而君臣之伦不乱是虽为治蒙之主而上下之分严矣是以吉也然包蒙者包衆蒙而为之主以隂阳言之九夫道也六妇道也以尊卑言之五父道也二子道也包蒙纳妇必子克家而後吉苟无子道独能包而容之是为强僭不制之臣矣故二者皆以克家为吉包蒙纳妇刚克也子克家柔克也孟子曰有伊尹之志则可其九二之谓乎刚柔接者谓二之刚中上接於柔五之巽顺下接於刚也【易说】汉上朱氏曰六五柔也九二刚也五以柔接刚为二所包含章有美而效之君臣道之正也二之吉也故曰包蒙吉二以刚接柔为五所纳艮男为夫巽女为妇妇有相成之道虚其中以纳之君道之正五之吉也故曰纳妇吉二在内为家坎为乾之子父有子而至於纳妇子克荷其家者也九二而致其君虚中以纳之非其道广其施博积诚以包蒙能若是乎譬之子克家者也二不能包则五不肯纳刚柔不接家道废矣故曰子克家刚柔接也二为家何也曰二内也大夫之位大夫有家杂卦曰家人内也【易传】

    五峰胡氏曰诸葛孔明执蜀政柄上有刘禅孱暗之君下有杨仪魏延昧於大体之属北有蔽欺天下窃命之魏东有不知天命称尊之吴可谓蒙之世矣然孔明尽礼刘禅听信无所嫌忤圆融仪延使各展其才力结好江东而不明其称帝之罪志在北征亦必闭关息民然後用之其志大其量弘虽未能致其亨而有安强之吉矣广开言路弃非犹弊屩得是如珠玉孜孜尽下故事无不察筭无遗数纳妇吉也岂有凶祸之及哉大臣事君犹子事父九二刚阳之才而六五柔顺之君与之相应故虽居蒙世而有吉圣人举而示人以近故云子克家也【易外传】

    新安朱氏曰九二以刚阳为内卦之主统治羣隂当发蒙之任也然所治既广物性不齐不可一槩取必而爻之德刚而不过为能有所包容之象又以阳受隂为纳妇之象又居下位而能任上事为子克家之象故占者有其德而当其事则如是而吉也刚柔接指二五之应【本义】

    六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也

    伊川先生曰三以隂柔处蒙闇不中不正女之妄动者也正应在上不能远从近见九二为羣蒙所归得时之盛故舍其正应而从之是女之见金夫也女之从人当由正礼乃见人之多金说而从之不能保有其身者也无所往而利矣○女之如此其行邪僻不顺不可取也【并易传】○不有躬无攸利不立己後虽向好事犹为化物不得以天下万物挠己已立後自能了当得天下万物【语録】

    横渠先生曰金夫二也不有躬履非正则不能固於一也【易说】

    蓝田吕氏曰六三以隂居阳不正不中流於邪者也舍正应於上而近比於二行不顺也金夫正也以不正而见于正故不有躬无攸利若斯之女勿用取也

    龟山杨氏曰六三隂柔而不中正不从正应而下从九二见金夫不有躬者也见金而悦从行不顺矣妇人以顺为正行不顺则父母国人皆贱之二虽纳妇非顺而从之也何利之有【易说】

    白云郭氏曰六三不正之女舍应从二见利忘身与贞不字者异矣何所利哉易於有应言妇无应言女三舍应从二行不顺矣称女可也【易说】

    汉上朱氏曰六三蒙而不正之隂坎有伏离离目为见上九不正下接六三成兑兑为少女取女也艮少男夫也乾变为金见金夫也坤为身兑折之为躬三之上不有躬坤为顺三不正行不顺无攸利故戒以勿用取女取女贵正女正则家人吉六三见利而悦不能自有其躬上九说之以利於德为不正於理为不顺取是女而欲正家是亦蒙矣【易传】

    新安朱氏曰六三隂柔不中不正女之见金夫而不能有其身之象也占者遇之则其取女必得如是之人无所利矣金夫盖以金赂已而挑之若鲁秋胡之为者○行不顺也顺当作慎盖顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不谨於经意尤亲切今当从之【并本义】○问不有躬无攸利不立已後虽向好事犹为化物不得以天下万物挠己巳立後自能了当得天下万物曰下面是伊川解易上句後二句又是覆解此意在乎以立己为先应事为後而今人平日好论所以治国平天下之道而自家身已全未理会得若能理会自家身已虽与外事若茫然不相接然明德在这里了新民只见成推将去○金夫不必解做刚夫【并语録】

    东莱吕氏曰蒙之六三为教者设戒也教者必择质美者然後可受如三之隂柔偏闇正应在上不能远从近见九二为羣隂所归舍其正应而从之是女之见利而动弃其正匹见人之多金从之而不顾其身者也女而如此岂可复取人而如此岂可复教故曰勿用取女行不顺也岂非所以戒教者乎学者资质既弱必须亲近贤者然後可以变弱为强苟如四之柔弱乃与二阳隔絶相远是柔弱之人又与贤者相远必终困於昏蒙而可吝矣故曰困蒙之吝独远实也岂非所以戒学者乎【纪闻】

    六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也

    伊川先生曰四以隂柔而蒙闇无刚明之亲援无由自发其蒙困於昏蒙者也其可吝甚矣吝不足也谓可少也○蒙之时阳刚为发蒙者四隂柔而最远于刚乃愚蒙之人而不比近贤者无由得明矣故困于蒙可羞吝者以其独远于贤明之人也不能亲贤以致因可吝之甚也实谓阳刚也【并易传】

    龟山杨氏曰隂资阳以为明六四之困蒙远于阳故也阳实而隂虚实谓阳也不能亲贤以发其蒙其困吝宜矣【易说】

    兼山郭氏曰六四上下远於二刚无所资焉谓之困蒙是以君子慎其独也君子贤其贤而亲其亲没世不忘也困蒙何有焉【易说】

    白云郭氏曰先人曰上下远於二刚无所资焉谓之困蒙是以君子慎其独也雍曰远於二刚无所发蒙则困阳实而隂虚故称远实孟子曰夫苟好善则人将轻千里而来告之以善何困之有夫苟不好善则訑訑之声音顔色距人於千里之外是其所以困也故以此而居上则失道而寡助以此务学则孤陋而寡闻然则困蒙亦自取之欤伊川以吝为不足谓可少之也然有啬而可鄙之意【易说】汉上朱氏曰阳为实九二刚实发蒙之主二与五应三动而近二四独远之若动而应初则与二相近四怀居不动独远于二介于不正无以发其蒙困不知学吝自取也二坎三动成兑泽无水困也故曰困蒙之吝独远实也阳为实何也曰隂消为虚阳息为实消息盈虚相为去来消则降息则升实则满虚则耗升者贵也降者贱也满者富也耗者贫也隂阳相循祸福更纒故又为贵贱贫富祸福之象太玄曰盛则入衰穷则更生有实有虚流止无常又曰息与消糺贵与贱交祸至而福避【易传】五峰胡氏曰汉元初立萧望之以师傅下行端揆之职为发蒙之主史高与望之同受顾命位望之上为亲近大臣以隂柔庸劣之才辅暗懦之君而昵比於恭显阉宦不中正之人疎远望之不与同心辅政於先帝付托之意岂不负哉是亦自远於刚阳笃实之贤故有困蒙之吝耳【易外传】

    新安朱氏曰既远於阳又无正应为困于蒙之象占者如是可羞吝也能求刚明之德而亲近之则可免矣独远实实协韵去声【本义】

    六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也

    伊川先生曰五以柔顺居君位下应於二以柔中之德任刚明之才足以治天下之蒙故吉也童取未发而资於人也为人君者苟能至诚任贤以成其功何异乎出於已也○舍己从人顺从也降志下求卑巽也能如是优於天下矣【并易传】

    横渠先生曰不愿不信蒙之失正者也故蒙正如童吉与夫彖之义同【易说】

    蓝田吕氏曰六五居蒙之时在上居中大人不失赤子之心者也

    龟山杨氏曰五居尊位而下求九二之臣不挟贵也以童蒙自居不挟长挟贤也苟有求焉有所挟则皆在所不告自天子至於庶人君子所以俟之一也故惟童蒙乃吉夫汤之於伊尹高宗之於傅说皆学焉而後臣之由斯道也【易说】

    兼山郭氏曰夫是道也岂独受学事师为然其微乃在於成德之序也顺也者顺於理也巽也者入於道也孔子曰吾与囘言终日不违如愚退而省其私亦足以发夫然後知顔氏之子殆庶几也【易说】白云郭氏曰柔顺居尊下应九二学焉而後臣此童蒙之吉也太甲之於伊尹高宗之於傅说是也太甲克终允德高宗克迈乃训皆顺以巽之义【易说】汉上朱氏曰艮少男童也五求於二成坤坤顺也二往资五成巽巽顺也顺则易从巽则易入顺则乐告之以善道巽则优柔以开导之以此治蒙优於天下矣童蒙之吉也五君位成王求助之爻乎【易传】

    五峰胡氏曰汉昭所以委政霍光者冲幼未明习国家事耳非天资愚蒙乃童蒙也以其童蒙而天性聦明故能上顺先帝之志下任霍光之贤而燕盖之谋不成篡弑之祸不作故为吉也【易外传】新安朱氏曰柔中居尊下应九二纯一未发以听於人故其象为童蒙而其占为如是则吉也【本义】

    上九击蒙不利为寇利御寇象曰利用御寇上下顺也伊川先生曰九居蒙之终是当蒙极之时人之愚蒙既极如苖民之不率为寇为乱者当击伐之然九居上刚极而不中故戒不利为寇治人之蒙乃御寇也肆为刚暴乃为寇也若舜之征有苗周公之诛三监御寇也秦皇汉武穷兵诛伐为寇也○利用御寇上下皆得其顺也上不为过暴下得击去其蒙御寇之义也【并易传】

    横渠先生曰蒙暗犯寇御之可也以刚明极显而寇蒙暗则伤义而衆不率也【易说】

    蓝田吕氏曰上九以阳居上羣蒙之主上下顺以从之可以击蒙者也蒙而怙终不可教也故至於击蒙蒙之时明者胜而闇者不胜寇者在彼御之者在我凡为寇者以闇寇明也彼蒙不发必来为寇不利为寇者彼闇而物莫之助也利御寇者我明而上下顺也

    广平游氏曰蒙之上九击蒙若齐之伐燕利其土地重器所谓为寇也若葛伯仇饷而汤往征之所谓御寇也【易说】

    龟山杨氏曰上九蒙之极也以刚之才处之故至於击蒙也然击之以正其罪则御寇也已甚而至於残民则为寇也故戒之曰不利为寇利御寇若有苗之昏迷而舜征之击蒙而御寇也孟子谓燕可伐而齐王伐之诛其君而吊其民则是亦御寇也而齐王迁其重器系累其子弟是乃为寇耳故诸侯将谋救之上下不顺故也何利之有【易说】兼山郭氏曰上九下愚之不可移怙终之不可戒是以不得已而至於击也师之毒天下犹曰民从之吉况於蒙乎故知其为上下顺也不利为寇利御寇彼我宾主之辞非有时而利为寇也易为君子谋不为小人谋斯言至矣上下皆蒙故戒之如此上九非刚中之德也【易说】

    白云郭氏曰先人曰不利为寇利御寇彼我宾主之辞非有时而利为寇也雍曰既利御寇则彼来寇者不利明矣夫不能戒之於蚤终至於过而後击之亦非特教之不正也盖有积恶不移之质如何校灭耳者也上九刚过之才发蒙则暴包蒙则不能容以之御寇则利矣能御宼亦去衆蒙之害上下得不顺之乎【易说】

    汉上朱氏曰为寇者九二也击蒙御寇者上九也坎为盗体师盗用师寇也艮为手击也为寇者利於蒙闇昏乱之时蒙极而解则是非定蒙昧明故曰不利为寇上九乘其蒙解之时自上之三击之坎毁成兑民悦而从之上下之情顺也孟子谓取之而燕民悦也坤为顺故曰利用御寇上下顺也易传曰若舜征三苗周公诛三监御寇也蒙屯之反何也曰姤变者六复变者六遯变者十有二临变者十有二否变者十有二泰变者十有二反复相变圣人所以酬酢也陆震亦曰卦有反合爻有升降所以明天人之际见盛衰之理焉【易传】

    五峰胡氏曰大舜之征苗文王之伐崇汤之放桀武王之伐纣皆以其昏蒙之极不得已故击而去之耳若後世汉高之诛秦项汉宣之诛先零之类御寇者也平城之兵马邑之伏唐太宗之伐高丽为寇者也御寇者出於不得已故天人顺之汉武为寇於四夷而望天下之人皆如卜式之顺己其可得乎【易外传】

    新安朱氏曰以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟扞其外诱以全其真纯则虽过於严密乃为得宜故戒占者如此凡事皆然不止为诲人也上下顺御寇以刚上下皆得其道【本义】○不利为寇只是要去害他故戒之如此○问击蒙不利为寇如本义只是就自身克治上说是如何先生曰事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚亦反成为宼占得此爻凡事不可过当如伊川作用兵说亦是然只做得一事用不如且就浅处说去却事事上有用若便说深了则此一事用得别事用不得【并语録】

    合订删补大易集义粹言卷八