卷八

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷八

    头等侍卫纳喇性德编

    �K【坎下艮上】

    伊川先生曰蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也屯者物之始生物始生穉小蒙昧未发蒙所以次屯也为卦艮上坎下艮为山为止坎为水为险山下有险遇险而止莫知所之蒙之象也水必行之物始出未有所之故为蒙及其进为亨义【易传】

    蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞

    濓溪先生曰童蒙求我我正果行如筮焉筮叩神也再三则渎矣渎则不告也山下出泉静而清也汨则乱乱不决也慎哉其唯时中乎【通书】

    伊川先生曰蒙有开发之理亨之义也卦才时中乃致亨之道六五为蒙之主而九二发蒙者也我谓二也二非蒙主五既顺巽於二二乃发蒙者也故主二而言匪我求童蒙童蒙求我五居尊位有柔顺之德而方在童蒙与二为正应而中德又同能用二之道以发其蒙也二以刚中之德在下为君所信向当以道自守待君至诚求已而後应之则能用其道匪我求於童蒙乃童蒙来求於我也筮占决也初筮告谓至诚一意以求已则告之再三则渎慢矣故不告也发蒙之道利以贞正又二虽刚中然居隂故宜有戒【易传】

    横渠先生曰礼闻来学不闻往教来学者就道义而学之往教者致其人而取教也童蒙求我匪我求童蒙是也○教人当以次守得定不妄施易曰初筮告再三渎渎则不告是刚中之德也○又曰礼闻取道义於人不闻取其人之身来之为言属有道义者谓之来来学者就道义而学之往教者致其人而取教也童蒙求我匪我求童蒙是也【并易说】

    白云郭氏曰屯之所以为屯者险而动也蒙之所以为蒙者险而止也屯者物之始生生而後穉卦之序也物穉有必亨之理圣人发蒙有致亨之道此蒙之所以亨也童蒙处蒙者也我所以发蒙者也一德以筮之则我一德以告之彼二三其德是以不能告也蒙之时行此为利贞耳筮者问而决之也着之称筮义盖同此【利贞或义断○易说】

    新安朱氏曰艮亦三画卦之名一阳止於二隂之上故其德为止其象为山蒙昧也物生之初蒙昧未明也其卦以坎遇艮山下有险蒙之地也内险外止蒙之意也故其名为蒙亨以下占辞也九二内卦之主以刚居中能发人之蒙者而与六五隂阳相应故遇此卦者有亨道也我二也童蒙幼稚而蒙昧谓五也筮者明则人当求我而其亨在人筮者暗则我当求人而亨在我人求我者当视其可否而应之我求人者当致其精一而扣之而明者之养蒙与蒙者之自养又皆利於以正也【本义】

    彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮吉以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也

    濓溪先生曰圣可学乎曰可有要乎曰有请问焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎【通书】

    伊川先生曰山下有险内险不可处外止莫能进未知所为故为昏蒙之义蒙亨以亨行时中也蒙之能亨以亨道行也所谓亨道时中也时谓得君之应中谓处得其中得中则【一有得字】时也匪我求童蒙童蒙求我志应也二以【一无以字】刚明之贤处於下五以童蒙居上非是二求於五盖五之志应於二也贤者在下岂可自进以求於君苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而後往者非欲自为尊大盖其尊德乐道不如是不足与有为也○初筮谓诚一而来求决其蒙则当以刚中之德告而开发之再三烦数也来筮之意烦数不能诚一则渎慢矣不当告也告之必不能信受徒为烦渎故曰渎蒙也求者告者皆烦渎矣○卦辞曰利贞彖复申其义以明不止为戒於二实养蒙之道也未发之谓蒙以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也发而後禁则扞格而难胜养正於蒙学之至善也蒙之六爻二阳为治蒙者四隂皆处蒙者也【并易传】

    横渠先生曰险而止蒙夫於不当止而止是险也如告子之不动心必以义为外是险而止也蒙险在内是蒙昧之义蒙方始务求学而得之始是得所止也若蹇则是险在外者也【易说後】○险而止蒙蒙亨以亨行时中也夫险而不止则入於坎入於蹇不止则是安其危之类也以其知险而止也故成蒙之义方以有求童蒙求我匪我求童蒙以蒙而求故能时中所以亨也○时【一有中字】之义甚大如蒙亨以亨行时中也者蒙何尝有亨以九二之亨行蒙者之时中故蒙所以得亨也蒙无遽亨之理以九二循循行时中之亨也蒙卦之义主之者全在九二彖之所论皆二之义教者但观蒙者时之所及则道之此是亨行时【一有中字】也此时也正所谓如时雨化之若既引之中道而不使之通则是教者之过当时而道之使不失其正则是教者之功【一有蒙以养正圣功也是以字】养其蒙使正者圣人之功也【并易说】○非礼之礼非义之义但非时中者皆是也大率时措之宜者即中也时中非易得谓非时中而行礼义为非礼之礼非义之义又不可一槩如此如孔子丧出母子思不丧出母不可以子思为非也又如制礼者小功不税使曾子制礼又不知如何以此不可易言时中之宜甚大须精义入神始得观其会通行其典礼此方是真义理也行其典礼而不达会通则有非时中者矣今学者须是执礼盖礼亦是自会通制之者然言不足以尽天下之事守礼亦未为失但大人见之则为非礼非义不时中也君子要多识前言往行以畜其德者以其看得前言往行熟则自能比物丑类亦能见得时中【语解】○蒙以养正使蒙者不失其正教人者之功也尽其道其惟圣人乎【正蒙】

    蓝田吕氏曰蒙者物有所蔽而未发也是卦也主发蒙而言故曰蒙亨以发为亨也发蒙教者也蒙学者也教者之心所施於学者皆亨道也君子之教者五所谓以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我有来学无往教也不愤不啓不悱不发彼有来学之诚乃可授之以教志应也童蒙之质德性未丧特未发耳由是而养之以正不流于邪虽圣人之学不越於是故曰圣功也利贞者贞则不失其性也

    广平游氏曰含德之厚比於赤子抱一不离此蒙以养正之谓也夫唯抱一不离故智虽满天地而不自虑能虽穷海内而不自为付百职於衆贤而我无为焉其致功也吾不尸其事其成功也吾不处其名此圣人之功也○筮者占以决疑也占以决疑无不致诚故易以致诚以谋赤以筮言之非假布策也蒙之初筮者致一以有求比之原筮者再思以有择若夫假尔泰筮则不可以有原也【并易说】

    龟山杨氏曰险在前往斯陷险矣见险而能止蹇之所以为智也险在下往斯出险矣险而止卦之所以为蒙也物生必蒙则生而未失赤子之心也有亨之道焉以亨之道行则时中矣中也者喜怒哀乐未发之谓也居蒙之时有刚明之材唯九二而已蒙所资以为明者也六五柔顺而得中童蒙之能求我者也古者大有为之君必有不召之臣故汤之於伊尹学焉而後臣之伊尹非有求於汤也而汤实求之故曰匪我求童蒙童蒙求我志应也盖志不应则尊德乐义之心不至尊德乐义之心不至则虽有谋焉而就之犹不告也况可召之乎故又曰初筮告再三渎渎则不告初筮诚一也再三诚不一也诚不一而告之则上下皆渎矣渎滋蒙也筮谓占决也○蒙以养正圣功也者正以蒙养之则不失赤子之心矣作圣之功也【并易说】兼山郭氏曰山下有险险而止蒙有不知而止者童蒙是也有无所事於知而安之者圣之事也诗曰帝谓文王不大声以色不长夏以革不识不知顺帝之则其养正之谓乎志应也者非体应也诚应也彼一德而筮之则一德而告之彼二三其德是以不能告也故蒙之辞皆有二义【易说】

    白云郭氏曰险而止蒙畏而止之者童蒙也安而止之者圣人也童言物之穉也物穉则求亨求亨有亨之道患不以亨之道行耳九二处得其中应得其时是亨之道也我有治蒙之志童蒙有求我之志故云志应初筮告者刚中之性无二三也再三不告盖以渎我而亦所以渎蒙也渎则愈惑是以窒者不复通晦者不复光非所以治蒙也蒙之道养正则不惑而不取於二三养正不已终成圣功是以不失赤子之心为大人养正犹孟子言以直养而无害盖正直皆谓天之所命也【易说】

    汉上朱氏曰止於外不可进也险在内不可止也险而止莫知所适蒙也此以艮坎二体言蒙也蒙者屯之反屯者物之穉故蒙而未亨有屯塞之义九二引而达之屯塞者亨矣屯九五大者亨五反为二以亨道行也蒙有可亨之理当其可亨之时而亨之使不失其中者时中也学者禁於未发发而後禁则过时而弗胜故曰蒙亨以亨行时中也此以九二言亨也艮为少男童蒙也我者二自谓也二在下不动有刚中之德以自守匪我求童蒙也二柔顺与五相应艮为手有求之象童蒙求我也童蒙求我然後二以志应五志谓刚中也二为衆隂之主四隂皆求於二而志应者应五也震为草以手持草筮也筮占决也五动二应初筮告也初筮告者以刚中也不问而告与问一而告二皆非刚中矣不愤不启不悱不发蒙塞极矣於是求达焉则一发而通通则不复塞矣此初筮所以告也六三六四不与二相应再三渎渎则不告也不待其欲达随其屡问而告之决之不一不知所从则必燕辟废学?其师训渎与黩同此以二三四爻言亨蒙之道也蒙自二至上体颐颐养也九二一爻自发蒙者言之刚中也然而未正故戒之以利贞自蒙者言之纯一之德未发童蒙养之至於成德跻位乎中正则圣功成矣盖学未至於圣未足谓之成德故夫子十五志於学至於七十而从心所欲不踰矩则蒙以养正作圣之功也虞翻曰二志应五变得正而蒙亡此以二五言利贞也在卦气为正月卦太玄准之以童【易传】

    五峰胡氏曰太甲成王以幼冲未有所知而居君位童蒙也伊尹周公以刚阳之才任顾托之重为发蒙之主者也夫伊周非有求於太甲成王太甲成王非伊周则无以保其尊位守其宗庙社稷故匪我求童蒙乃童蒙求我也初筮告若伊尹於太甲方其居忧之时即放之桐宫密迩先王其训是也若不决之於初待其听政然後随事之失而言其非则渎蒙矣周公於成王自幼冲之中不顺其意而行姑息之恩故左右侍御仆从即以正人为之以检束其行使幼而见正言闻正行亦不待其临尊位然後因事一一以教之也是以太甲成王虽无过人之才而卒皆为大贤者以伊尹周公能养其正於蒙有作圣之功此蒙之所以亨也夫当天子蒙蔽未发之时当发蒙之任负天下之责苟不持正自信不疑则必有乘间投隙而起者矣故圣人又戒以利在於贞也惟贞然後足以弭奸邪窥伺之心厉忠贤进为之志事功可就而祸难不生矣【易外传】

    新安朱氏曰蒙山下有险以卦象卦德释卦名有两义蒙亨以亨行以卦体释卦辞也九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也以刚中者以刚而中故能告而有节也渎筮者二三则问者固渎而告者亦渎矣蒙以养正乃作圣之功所以释利贞之义也【本义】○山下有险是卦象险而止是卦德蒙有二义险而止险在内止在外自家这里先自不安稳了外面更去不得便是蒙昧之象若见险而能止则为蹇却是险在外自家这里见得去不得所以不去故曰知矣哉尝说八卦看这几个字形容最好看如险止健顺丽入说动都包括得尽唤做卦之情○卦中说刚中处最好看刚故 能包蒙不刚则方且为物所蒙安能包蒙刚而不中亦不能包蒙如上九过刚而不中所以为击蒙六三说勿用取女者大率隂爻又不中不正合是那一般无主宰底女人金夫不必解做刚夫此一卦要紧是九二一爻为主所以治蒙者只在两个阳爻而上九过刚故只在此九二为主而二与五应亦助得那五去治蒙大抵蒙卦除了初爻统说治蒙底道理其余三四五皆是蒙者所以唯九二一爻为治蒙之主○蒙以养正圣功也盖言蒙昧之时先自养教正当了到那开发时便有作圣之功若蒙昧之中己自不正他日何由得会有圣功○伊川说蒙亨髣髴是指九二一爻说所以云刚中○问蒙彖辞言蒙亨以亨行时中也九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中如下文所谓二五以志相应而初筮则告之再三渎则不告皆时中也初筮告以刚中者亦指九二有刚中之德故能告而有节夫能告而有节即所谓以刚而中也因问匪我求童蒙童蒙求我我指二童蒙指五五柔暗而二刚明五来求二二不求五也但占者若是九二之明则为人求我而亨在人占者若是九五之暗则为我求人而亨在我与乾九二九五利见大人之占同例否先生曰某作如此说却仅胜近世人硬装一件事说得来窒碍费气力但亦恐是如此耳因问初筮告再三渎渎则不告若作占者说则如何先生曰人来求我我则当视其可否而告之【盖视其来求我发蒙者有初筮之诚则告之再三烦渎则不告之也】我求人则当致其精一以叩之【盖我而求人以发蒙则当尽初筮之诚而不可有再三之渎也】曰发此一例即所谓稽实待虚先生曰然○易中取象不如卦德上命字较亲切如蒙险而止复刚反动而顺行此皆亲切如山下出泉地中有雷恐是後来又在那上面添出所以易中取象处亦有难理会者○或问蒙以养正圣功也曰蒙童之心纯一而未发可与为善可与为不善在所以发其蒙者何如耳此养之以正则易进於德及其至处则圣人也【并语録】

    广汉张氏曰以纯一未发之蒙而养其正可谓善矣若夫为不善则是为物诱而欲动非蒙之可与为不善也动则失其正矣【南轩集荅俞秀才问】

    东莱吕氏曰说者多谓发蒙者不可自屈必待童蒙先来求我志与我相应然後可教苟急於教人不待学者有志而强告之必不能入矣此固是正理然人或错会此说亢然不复与学者相接学者亦望风不敢进少徒寡与道卒不明要须详玩志应二字此无以感之彼安得而应之应生於感也古之教人虽不区区先求学者然就不求之中自有感发之理不然学者之志何自而应乎○初筮告以刚中也九二发蒙者也九刚也二中也刚中九二之全体也当学者初来请问之时其心诚一故径以全体告之○再三渎渎则不告渎蒙也再三渎是蒙者渎发蒙者今不曰渎发蒙者而反曰渎蒙何也盖圣人教人不倦岂尝厌蒙者之渎我哉所以再三渎而不告者盖至理不容拟议一言之下便当领解苟未领解吾置之而不告彼虽未达其胷中天理完然不动也若再三渎告之则彼将入於拟议亿度反渎乱其天理矣此所谓渎蒙也【并纪闻】

    象曰山下出泉蒙君子以果行育德

    伊川先生曰山下出泉出而遇险未有所之蒙之象也若人蒙穉未知所适也君子观蒙之象以果行育德观其出而未能通行则以果决其所行观其始出而未有所向则以养育其明德也【易传】

    蓝田吕氏曰险而止蒙山下出泉蒙涵蓄而未发也

    广平游氏曰山下出泉其一未散其势未达观其势之未达则果行观其一之未散则育德【易说】龟山杨氏曰山下出泉泉之始达也万折必东避碍而通诸海果行者取之盈科而进不舍昼夜育德者取之【易说】

    兼山郭氏曰蒙之为蒙可以达材可以成己是或一道也今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鼈生焉货财殖焉是以导之可以达材蓄之可以成己诗曰如山之苞如川之流其果行育德之谓乎【易说】

    白云郭氏曰先人有言蒙之为蒙可以达材可以成己也雍曰山下出泉行之所以果行止之所以育德非以泉行而山止也盖山下之泉必养其源然後决而为江河君子必育德深厚然後可以果行也其所以生利万物者所谓达材欤【易说】

    汉上朱氏曰坎水在山下有源之水泉也山下出泉未有所之蒙也泉积盈科其进莫之能御故君子果其行必育其德德者行之源育德者养源也果行则发而必至震为行乾刚为德坎水上为云下为雨在山下为泉象其物宜也【易传】

    新安朱氏曰泉水之始出者必行而有渐也【本义】○果行育德又是别说一个道理山下出泉却是个流行底物事暂时被他碍住在这里观这意思却是说自家当恁地做工夫卦中如此者多○或说育德有山之象果行有水之象先生曰亦好【并语録】广汉张氏曰番阳余端蒙请予名蒙斋至於再三予未有以言也它日因有感於果行育德之义乃为之辞曰乾坤既画八卦是生八卦相乘方象以明下坎上艮其卦曰蒙其蒙伊何源泉在中泉之始萌其行未达虽则未达而理孰遏君子体之于以果行黾勉躬行动畏天命泉之始萌其势则止止乃曰澄源源曷己君子体之于以育德笃敬不渝静保天则惟养于中大本攸立惟敏于外达道攸饬内外交修相须以成久而有常则能日新我铭蒙斋敢越斯义惟言之难实以自厉凡百君子有观于斯毋忽乎近尚其懋之【蒙斋铭】○或问蒙山下出泉蒙程先生曰水必行之物始出未有所之此意最深水由地中行行其性也遇险而止而行之性则未始止也若积盈则行矣故曰盈科而後进在人蒙昧之时而天命流行之理未始止也若果决其行涵养其明德而至於盛乃养蒙之圣功也答曰象之义亦谓泉始出而遇险未有所之如人蒙穉未有所适贵于果行育德充而达之也育德之义尤当深体【荅俞秀才并南轩集】

    东莱吕氏曰易传曰出而遇险未有所之蒙之象也惟其未有所之故导之为江为海无所不可若已有所之则必难回矣○君子以果行育德果决其所行养育其明德二者最难兼果决者多不能涵养涵养者多不能果决殊不知二者本并行而不相悖果决中自有涵养之理涵养中自有果决之理【并纪闻】

    初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也

    伊川先生曰初以隂闇居下下民之蒙也爻言发之之道发下民之蒙当明刑禁以示之使之知畏然後从而教导之自古圣王为治设刑罚以齐其衆明教化以善其俗刑罚立而後教化行虽圣人尚德而不尚刑未尝偏废也故为政之始立法居先治蒙之初威之以刑者所以说去其昏蒙之桎梏桎梏谓拘束也不去其昏蒙之桎梏则善教无由而入既以刑率之虽使心未能喻亦当畏威以从不敢肆其昏蒙之欲然後渐能知善道而革其【一无其字】非心则可以移风易俗矣苟专用刑以为治则蒙虽畏而终不能发苟免而无耻治化不可得而成矣故以往则可吝○治蒙之始立其防限明其罪罚正其法也使之由之渐至于化也或疑发蒙之初遽用刑人无乃不教而诛乎不知立法制刑乃所以教也盖後之论刑者不复知教化在其中矣【并易传】

    横渠先生曰以柔下贤居於坎陷然无所私系用心存公虽不能论人於道以辨曲直正法可也善行法者多说于任刑道非弘矣故以往吝故君子哀... -->>
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