卷四

是收敛情性○又曰四端四德逐一言之则各自为界限分而言之则仁义又是一大界限故曰仁人心也义人路也如乾文言既曰四德又曰乾元者始而亨者也利贞者性情也【并语録】

    君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也

    伊川先生曰德之成其事可见者行也德成而後可施於用初方潜隐未见其行未成未成未着也是以君子弗用也【易传】

    横渠先生曰成德为行德成自信则不疑所行日见於外可也○君子之道成身成性以为功者也未至於圣皆行未成之地耳顔子之徒隐而未见行而未成故曰吾闻其语矣未见其人也龙德而隐圣修而未成者也非如学者之未成凡言龙喻圣也若顔子可以当之虽伯夷之学犹不可言龙龙即圣人之德顔子则术正也【并易说】○以能问不能以多问寡私淑艾以教人隐而未见之仁也【语解】

    白云郭氏曰隐而未见时之未至也行而未成德未大成也是以确乎不可拔也成德者时乘之龙德也言之信行之谨善世不伐德博而化皆可见也初之潜未足以与此【易说】

    汉上朱氏曰君子积善成德以其成德行之为行日可见於外而不可掩者行也九二是也隐之为言隐伏而未见於世行而其德未成是以弗用张载曰未至於圣皆行而未成之地【易传】

    新安朱氏曰成德已成之德也初九固成德但其行未可见耳【本义】○问行而未成如何曰只是事业未就又问乾六爻皆圣人事安得有未成伊川云未成是未着莫是如此否曰虽是圣人毕竟初九行而未成又问此只论事业不论德否曰不消如此费力且如伊尹居有莘之时便是行而未成【语録】东莱吕氏曰君子以成德为行此漆雕开所以不仕欤【己丑课程】

    君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

    伊川先生曰圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已学聚问辩进德也寛居仁行修业也君德已着利见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也【易传】

    广平游氏曰乾之道不尽於九二故有学问坤之道盛於六二故不习无不利【易说】○闲邪存诚此尊德性也非学以聚之问以辩之则择善不明矣【中庸解】

    兼山郭氏曰九二见龙在田以君德而处臣位在君子方学以聚之问以辩之者也田非不可安安之非所宜也是以利见大人彚以待征学以待发故也【易说】

    白云郭氏曰学聚问辩寛居之者期於仁以行之耳故潜龙勿用知其行而未成也见龙在田知其君德大成而可行也是以利见大人惟仁以行之为九二之事【易说】

    汉上朱氏曰初九正其始二益之而说学以聚之也聚者升而上也兑为口问以辩之也二动中虚虚则有容寛以居之也动而以巽行仁以行之也学聚问辩寛居仁行二与五应有君德也是以言行如上云【易传】

    新安朱氏曰盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二之为大人也【本义】○学聚问辩圣人说得寛这个便是上面所谓君德两处说君德皆如此【语録】

    东莱吕氏曰学聚问辩而又曰寛以居之何也盖到此地位正须涵养此理迫则失之矣○九二见龙在田德施既普自常情论之岂复更待学问而犹曰学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之者盖健而无息之谓乾若以德施既普为足不复学问居行是有息也有息非乾也【并纪闻】又曰程氏传圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已学聚问辩进德也寛居仁行修业也圣人两字当看【己丑课程】

    九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣

    伊川先生曰三重刚刚之盛也过刚而居下之上上未至於天而下已离於田危惧之地也因时顺处乾乾兢惕以防危故虽危而不至於咎君子顺时兢惕所以能泰也【易传】

    横渠先生曰乾三四位过中重刚时不可舍庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰於见德者时不得舍也【正蒙】兼山郭氏曰九三上不在天下不在田位则人也故因时而惕进德修业之事也【易说】

    白云郭氏曰在天为君在田为臣皆中正也三乘重刚而过中故为危惧之地【易说】

    汉上朱氏曰九三九四以刚乘刚而不中过乎刚也二为田九三居下位之上虽上不在天而下已离田动则危且有咎故乾乾不息因其可危之时而惕则虽危无咎矣【易传】

    新安朱氏曰重刚谓阳爻阳位【本义】

    九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

    伊川先生曰四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未决之辞处非可必也或进或退惟所安耳所以无咎也【易传】

    横渠先生曰此以六画分三才也以下二画属地则四远於地故言中不在人若三则止言不在天在田而已【易说】

    兼山郭氏曰九四或跃在渊上不在天下不在田中不在人乾道之革也是以进不安於进退不安於退处不安於处故疑也【易说】

    白云郭氏曰四承重刚多惧之地上不为中正之君下不为同德之臣中非兴事造业之任故於进退惧而或之也或之则毋必是以可进则进可退则退故无咎【易说】

    汉上朱氏曰四上不在天下不在田或进而之五则中不在人可惧之地也故疑而未决上下进退不必於处是以无咎九三之惕九四之疑可谓能用九矣虽重刚不中何患於过乎【易传】

    新安朱氏曰九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时而未定也【本义】

    夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎

    康节先生曰尧之前先天也尧之後後天也後天乃效法耳【观物外篇】

    明道先生曰大人者与天地合其德与日月合其明非在外也○至诚可以赞天地之化育则可以与天地参赞者参赞之义先天而天弗违後天而奉天时之谓也【并刘绚师训】○若不一本则安得先天而天弗违後天而奉天时【吕与叔録】

    伊川先生曰大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先於天而天同之後於天而能顺天者合於道而已合於道则人与鬼神岂能违也【易传】○天且不违况於鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰【游氏拾遗】○圣人与天地合德日月合明六尺之躯能有多少技艺人有身须用才圣人忘己更不论才也【刘元承手编】

    横渠先生曰浩然无间【一作害】则天地合德照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则鬼神合吉凶天地合德日月合明然後能无方体能无方体然後能无我○先後天而不违顺至理以推行知无不合也虽然得圣人之任皆可勉而至犹不害於未化尔○大人与圣人自是一节妙处精义入神以致用也利用安身以崇德也以理计之如崇德之事尚可勉勉修而至若大人以上事则无修故曰过此以往未之或知言不可得而知也直待已实到穷神知化是德之极盛处也然而人为者不过大人之事但德盛处唯已知之默而成之不言而信不怒而威如此方是成就吾之所行大人之事而已故於此爻却说大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶如此则是全与天地一体然不过是大人之事惟是心化也故尝谓大可为也大而化不可为也在熟而已盖大人之事修而可至化则不可加功加功则是助长也要在乎仁熟而已然而至於大以上自是住不得言在熟极有意大与圣难於分别大以上之事如禹稷臯陶辈犹未必能知然须当皆谓之圣人盖为所以接人者与圣同但已自知不足不肯自以为圣如禹之德斯可谓之大矣其心以天下为己任规模如此又克己若禹则与圣人直无间别孔子亦谓禹吾无间然矣久则须至尧舜有人於此敦厚君子无少异圣人之言行然其心与眞仲尼须自觉有殊在它人则安能分别当时至有以子贡为贤於仲尼者惟子贡则自知之人能以大为心常以圣人之规模为己任久於其道则须化而至圣人理之必然如此其大即是天也又要细密处行之并暗隙不欺若心化处则诚未易至孔子犹自谓若圣与仁则吾岂敢傥曰吾圣矣则人亦谁能知故曰知我者其天乎【并易说】

    龟山杨氏曰圣人与鬼神合其吉凶则其祷也久矣【语解】

    兼山郭氏曰孔子释飞龙而明之以四合何也盖在天地则合德在日月则合明在四时则合序在鬼神则合其吉凶虽四者之间各有所合而终无所留究其道则无不周考其迹则无可系此庄子所谓反一无迹者也反一无迹惟飞龙能尽之不然释飞龙何与於四合者也【易说】○又曰尝读易至於乾之九五曰飞龙在天孔子曰天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时盖言诚者事也九二曰见龙在田子曰学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之盖言诚之者之事也【中庸解】○孔子於易之乾明大人之道则知大者乾道也【浩然图】

    和靖尹氏曰寛问易曰夫大人者与天地合德云云有说此只是乾元九五之大人又云此只是说卦体如此答曰非也此说大人所以为大者以与天地日月合其道也伊川曰合其道盖为此若不知其道合个甚底天地且就上着个德字日月亦然不可日月却言德也盖且就上着一字形容只是要合其道令学者有下手处寛又问或谓此九五之大人非学之所能及何也曰圣人立言本为要学也至如诚敬若驯致之其至也非大人而何寛又问大人与圣人同否曰大以其大圣以其圣而言圣谓不可窥测若孟子说得甚详充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神神也者盖妙万物为言非谓别有神人也只是圣人如今之俗语曰如圣会圣盖孟子所谓不可知者乃形容圣之语也【语録】

    白云郭氏曰天下至大也非有大德者不能有天下惟有大德故其德有容无私於覆载其明无不及无私於照临其序有常无私於生养其吉凶有感无私於赏罚是以能同於天而无相违之道况於人鬼乎盖与天道同者不系乎先天後天也究观乾之一卦则包牺之画明人配天地文王之重明圣人成天地之能周公之爻明有天德则居天位孔子之辞明合天地则可以治神人乃知君德不可以不大也故尧则天之大舜能有大禹为大禹皆九五之大人欤【易说】

    汉上朱氏曰道者循万物之理而行其所无事者也天地之覆载日月之照临四时之消长鬼神之吉凶岂有意为之哉大人其道与天地日月四时鬼神合故顺至理而推行之先後天而弗违天且不违而况於人乎况於鬼神乎鬼神者流行於天地之间者也是以九五利见大人也【易传】

    新安朱氏曰大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当其位乃可以当之人与天地鬼神本无二理特蔽於有我之私是以梏於形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先後之可言哉先天不违谓意之所为默与道契後天奉天谓知理如是奉而行之囘纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其占盖与此合若子仪者虽未及乎夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣【本义】○问先天而天弗违後天而奉天时圣人与天为一安有先後之殊曰只是圣人意要如此天便顺从先後相应不差毫厘也因说人常云如鸡伏子啐啄同时不知是如此否时举云旧时闲常养鸡时举时为儿童日候其雏之出见他母初未尝啄盖气数才足便自横迸裂开有时见其出之不利因用手略助之则其子下来便不长进以此见得这里一毫人力有不能与先生笑而然之○问程易言天专言之则道也又曰天地者道也不知天地即道邪抑天地是形所以为天地乃道邪先生曰伊川此句某未敢道是天地或只以形言先天而天弗违者如礼虽先王未之有而可以义起之类盖虽天之所未为而吾意之所为自与道契天亦不能违也後天而奉天时如天叙有典天秩有礼之类虽天之所已为而理之所在吾亦奉而行之耳盖大人无私以道为体此一节只是释大人之德其曰与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶将天地对日月四时鬼神说便只是指形而下者言○先天而天弗违後天而奉天时盖圣人与天无间譬如朋友忘形行路之际或我在前而彼随之或彼在前而我随之并无形迹也不必分解如何谓之先天如何谓之後天【并语録】

    亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎

    伊川先生曰极之甚为亢至於亢者不知进退存亡得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至於亢也【易传】

    白云郭氏曰孔子可仕则仕可止则止可久则久可速则速孟子称为圣之时大哉随时之义也一失其正而为亢则於进退存亡得丧之际尚不能周知况天下国家乎圣人释爻至於四五者盖其道难以一义尽也【易说】

    汉上朱氏曰亢者处极而不知反也万物之理进必有退存必有亡得必有丧亢知一而不知二故道穷而致灾人固有知进退存亡者矣其道诡於圣人则未必得其正不得其正则与天地不相似知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎故两言之前曰大人此曰圣人知进退存亡不失其正则德合隂阳与天地同流而无不通矣此大而化之者也【易传】

    新安朱氏曰所以动而有悔也○知其理势如是而处之以道则不至於有悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也此第六节复申第二第三第四节之意【本义】○王肃本两个其唯圣人乎一作其唯愚人乎此必是他自改所以乱说○介甫以武王观兵为九四大无义理兼观兵之说亦自无此事如今日天命絶则今日便是独夫岂容更留之三年今日天命未絶便是君也为人臣子岂可以兵胁其君安有此义【并语録】

    合订删补大易集义粹言卷四