卷五

    <经部,易类,合订删补大易集义粹言

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷五

    头等侍卫纳喇性德编

    �I【坤下坤上】

    广平游氏曰坤者纯隂之卦也故初六隂生有履霜之戒六四重隂有天地闭之象【易说】

    五峯胡氏曰所以谓丑为地统者为是二阳也偶便是坤矣若隂则从阳者也岂可以为统乎【与彪德美书】

    新安朱氏曰�徽吲家碴浿�数也坤者顺也隂之性也注中者三画卦之名也经中者六画卦之名也隂之成形莫大于地此卦三画皆偶故名坤而象地重之又得坤焉则是隂之纯顺之至故其名与象皆不易也【本义】

    东莱吕氏曰理一而已矣理虽一然有乾即有坤未尝无对也犹有形则有影有声则有响一而二二而一者也【易说】

    坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷後得主利西南得朋东北丧朋安贞吉

    伊川先生曰坤乾之对也四德同而贞体则异乾以刚固为贞坤则【一作以】柔顺而【一作为】贞牝马柔顺而健行故取其象曰牝马之贞○君子所行柔顺而利且贞合坤德也○隂从阳者也待唱而和隂而先阳则为迷错居後乃得其常也主利利万物则主於坤生成皆地之功也臣道亦然君令臣行劳於事者臣之职也○西南隂方东北阳方隂必从阳离丧其朋类乃能成化育之功而有安贞之吉得其常则安安於常则贞是以吉也【并易传】○利字不聨牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三德【罗氏拾遗】

    蓝田吕氏曰马之为畜为人服习乘之以行地者以柔顺也牝马不事奔踶柔顺之至也柔顺之弊必入於邪苟为利贞则吉

    兼山郭氏曰乾称父坤称母乾一也坤二也一以资始二则资生所以地大亦配天之极也坤配乾是以有元有亨有利独无刚德以终之故为牝马之贞而已【易说】

    白云郭氏曰乾健也坤顺也天地大德曰生则乾坤元亨皆一也利贞之体异者坤以顺为正也牝马顺而健者也先顺而後健坤之道也利牝马之贞所谓言所利也言所利则不名为大故彖曰至哉坤元○坤德至顺待唱而应不为物先故君子有所往在物之先则失其道在物之後则得其道得其道斯能成其所利矣西南坤之类也故得朋东北反坤之类也故丧朋世有以得为吉者尧之得舜是也有以丧为吉者坤之丧朋是也得朋则以顺济顺可小事不可大事之道丧朋则以健济顺天下无不济矣坤道以丧朋为正君子安此则吉孰大焉上言元亨利牝马之贞盖坤之爻辞自君子攸往之下皆人道也凡言吉凶皆人道之辞余卦皆同【并易说】

    新安朱氏曰牝马顺而健行者阳先隂後阳主义隂主利西南隂方东北阳方安顺之为也贞健之守也遇此卦者其占为大亨而利以顺健为正如有所往则先迷後得而主於利往西南则得朋往东北则丧朋大抵能安于正则吉也【本义】○利牝马之贞言利於柔顺之正而不利於刚健之正利是个虚字西南得朋固是好了东北丧朋亦是不妨为有庆坤比乾都是折一半用底利牝马之贞伊川只为说做那四德所以说不通○乾主义坤便主利占得这卦便主利这事不是坤道主利万物乃是此卦占得时主有利○隂体柔躁只为他柔所以躁刚便不躁躁是那欲动而不得动之意刚则便动矣柔躁不能自守所以说安贞吉【并语録】东莱吕氏曰坤君子有攸往人只说坤静而不动故圣人以君子有攸往明之使人知至静之中其动本未尝息也【读易纪闻】

    彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆

    伊川先生曰资生之道可谓大矣乾既称大故坤称至至义差缓不若大之盛也圣人於尊卑之辨谨严如此万物资乾以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚德持载万物合於乾之无疆也○以含弘光大四者形容坤道犹乾之刚健中正纯粹精也含包容也弘寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能成承【一作顺】天之功品物【一作类】咸得亨遂取牝马为象者以其柔顺而健行地之类也行地无疆谓健也乾健坤顺坤亦健乎曰非健何以配乾未有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德也○乾之用阳之为也坤之用隂之为也形而上曰天地之道形而下曰隂阳之功先迷後得以下言隂道也先唱则迷失隂道後和则顺而得其常理西南隂方从其类得朋也东北阳方离其类丧朋也离其类而从阳则能成生物之功终有吉庆也与类行者本也从於阳者用也隂体柔躁故从於阳则能安贞而吉应地道之无疆也隂而不安贞岂能应地之道彖有三无疆盖不同也德合无疆天之不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也【并易传】○先迷後得是一句主利是一句盖坤道唯是主利文言後得主而有常处脱却一利字【杨遵道録】○东北丧朋隂必从阳然後乃终有庆也○天地之中理必相直则四边当有空阙处地之下岂无天今所谓地特於【一作为】天中一物耳如云气之聚以其久而不散也故为对比地动者只是气动凡所指地者【一作损阙处】只是土土亦一物尔不可言地更须要知坤元承天是地之道也【东见録】

    横渠先生曰坤先迷不知所从故失道後能顺听则得其常矣○以西南为得朋乃安贞之德也以东北为丧朋虽得主有庆而不可怀也西南土之位东北木之位也○西南得朋东北丧朋江沱之间有嫡不以其媵备数是不能丧朋也媵遇劳而无怨却是能丧朋者其卒啸也歌是乃终有庆也此妇人之教大者也西南致养之地东北反西南者也隂阳正合则隂相对者必阳也西南得朋是始以类相从而来也东北丧朋丧朋相忘之义听其自治不责人不望人是丧其朋也丧朋则有庆矣江有沱有汜有渚皆是始离而终合之象也有嫡不以其媵备数是不能丧朋媵遇劳而无怨是能丧朋也以其能丧朋故能始离而终合之子归自嫡也不我以不我与不我过皆言其始之不均一也其後也悔嫡自悔也处既安既处之处也始离而终既处也歌是乃终有庆庆则同有庆【并易说】

    蓝田吕氏曰乾之体大矣坤之效乾之法至乾之大而後已故乾元曰大哉坤元曰至哉

    广平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽乾之大无方而坤则未离乎方也坤顺承天则於乾之道亦无余矣特不出於天之外而已故曰至哉坤元言地道於是为尽也天下之道至於易而尽故曰易其至矣天下之德至於中庸而尽故曰中庸其至矣体易而崇德则日新体易而广业则富有故曰盛德大业至矣哉○其静也翕故曰含弘含言无所不容弘言无所不有其动也辟故曰光大光言无所不显大言无所不被四者坤元之德也体坤德以有行者非君子不足以与此故曰君子攸行○天行健者天之不已也无不覆焘者天之无疆而地之持载足以配之故曰德合无疆盖无疆者以形言也德合无疆者地之配天也应地无疆者君子之法地也知君子攸行应地无疆则知乃顺承天之下德合无疆者合乎天也【并易说】

    兼山郭氏曰乾坤二者方其对立於两仪莫知所宗是以谓之先迷及其顺以承天是以谓之後得主利也西南隂位也故谓之得朋得朋者趣其类也东北阳位也故谓之丧朋丧朋者顺以从乾也安贞之吉吉者言其静顺之常也【易说】

    白云郭氏曰大则无不至至则有所极此乾坤之异也始则未生生则成形坤之资生顺承之道是为坤之至也一顺未足以尽坤之道其能合乾无疆之大德者厚载万物而已元者四德之首也故统天为乾之元而厚载为坤之元也无疆之德健是也○刚健中正此乾之所以大含弘光大此坤之所以至含弘言其静而翕也光大言其动而辟也万物资生而得咸亨者本於含弘光大而已乾为马非坤也而坤有取於牝马者欲合乾德无疆故有取於马也合乾而非乾故曰牝马牝马柔顺而行健坤道至柔而动刚故能合乾之德而行地无疆也○君子法坤之道行此柔顺利贞而已柔顺至柔也利贞则动刚在其中矣且乾健坤顺道之常也逆之则失其道也故坤先则迷而失常道後则顺而得常道也然一隂一阳之谓道坤本隂而西南与类行是不知坤有刚柔动静之道一於隂者也东北丧朋则得至柔动刚之理坤道乃备是以乃终有庆矣圣人出庶物而宁万国者法天之行健也安於後顺丧朋之正而终於吉者应地之无疆也坤合乾德之无疆马行类地之无疆圣人应坤之无疆此三言无疆之别也【并易说】

    汉上朱氏曰万物资乾以始而有气资坤以生而有形乾始而亨无所待也是以能大坤待乾而行乃能至於大有气而後有形也故乾元曰大哉坤元曰至哉天健也坤顺而承之故曰坤天先地後而生万物坤为大舆自下载之积厚也天无疆者也坤所以配之者载物之德合乎无疆故地配天坤合乾乾坤之始皆谓之元光者坎离也大者乾阳也静翕含之也以育其根动辟弘之也以成其形一静一动品物咸亨故曰亨品物咸亨者离之时也乾为马坤变之为牝马牝马地类也无疆者乾之行也坤依乾而行以柔承刚以顺承健乃能行地无疆故曰利牝马之贞利牝马之贞则非不言所利此坤之利所以异于乾之利欤君子乾之象柔顺坤之德一三五天也二四六地也阳以奇为正隂以偶为正阳先隂後柔顺承乾乃得坤正则柔顺者利于承乾以为正也是以君子体坤而行行者攸往也故曰君子攸往犹乾言时乘六龙首出庶物也一三五不得其正先迷也失坤道也牝鸡无晨密云不雨故曰先迷二顺一四顺三六顺五顺乾得主坤道有常有常者坤之利也臣待君唱女须男行故曰後得主利子夏传曰先迷後得主也二进至三坤体成西南坤也止而不进成艮东北艮也坤隂生於午至申三隂成矣自申抵戌羣隂得朋宜若有得也而至亥成坤万物皆虚故曰西南得朋乃与类行乾阳生于子至寅三阳成矣自寅抵辰隂类寖亡宜若有丧也而至已成乾万物皆盈故曰东北丧朋乃终有庆是以得君者臣之庆得亲者子之庆得夫者妇之庆三者未有不离其朋类而得者也故曰东北丧朋乃终有庆坤以顺为正而地之顺天而无疆者顺夫正也臣有献替妇有警戒子有几谏各安其正乃能悠久而无穷安贞之吉应乎地之所以无疆也故曰安贞吉张载曰东北丧朋虽得主有庆而不可怀也虞翻以月之生死论之曰从震至乾与时偕行消乙入坤灭藏於癸坤终复生隂阳之义配日月其大致则同【易传】

    新安朱氏曰至哉坤元此以地道明坤之义而首言元也至极也比大义差缓始者气之始生者形之始顺承天施地之道也坤厚载物言亨也德合无疆谓配乾也牝马地类言利贞也马乾之象而以为地类者牝隂物而马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也所行如是则其占如下文所云也先迷後得阳大隂小阳得兼隂隂不得兼阳故坤之德常减于乾之半也东北虽丧朋然反之西南则终有庆矣安贞之吉安而且贞地之德也【本义】○资乾以始便资坤以生不争得霎时间坤之所生即乾之所始者○徐涣云天之行健一息不停而坤不能顺动以应其行则造物生生之功或息矣此语亦无病万物资乾以始而有气资坤以生而有形气至而生生即坤元徐说亦通○利牝马之贞本无四德底意彖中方有之彖中说四德自不分晓前说元亨处却说得分明後面几句无理会牝马地类行地无疆便是那柔顺利贞君子攸行本连下面缘它趂押韵後故说在此这般底难十分理会先迷後得东北西南大概是隂减阳一半就前後言没了前一截就四方言没了东北一截阳却是全体安贞之吉它这分段只到这里若更妄作以求全时便凶了在人亦当如此伊川说东北丧朋处但不知这处添得许多字否此是用王辅嗣说○西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆既言终有庆则有庆不在今矣为它是个柔顺底物东北阳方非所安之地如慢水中鱼去急水中不得自是丧朋丧朋於东北则必反于西南是终有庆也正如先迷後得为它柔顺故先迷柔顺而不失乎健故後得所以卦下言利牝马之贞丧朋先迷便是牝有庆後得便是马将牝马字分开却形容得这意思文蔚曰大抵柔顺中正底人做越常过分底事不得只是循常守分时又却是做得它底事曰是如此○问牝马取其柔顺健行之象坤顺而言健何也先生曰守得这柔顺亦坚确故有健象柔顺而不坚确则不足以配乾矣又问柔顺利贞君子攸行如何先生曰柔顺利贞坤之德也君子而能柔顺坚正则其所行虽先迷而後得虽东北丧朋反之西南则得朋而有庆盖阳大隂小阳得兼隂隂不得兼阳坤德常只得乾之半故常减于乾之半也如乾无所不利坤只利牝马之贞皆是○问君子有攸往何也先生曰此是虚句意在下句伊川只见彖传辞押韵有柔顺利贞君子攸行之语遂解云君子所行柔顺而利且贞恐非也盖言君子有所往先迷後得主利也问东北丧朋西南得朋何也先生曰隂不比阳隂只理会得一半不似阳兼得隂故无所不利隂半用故得于西南丧于东北先迷後得亦然自王辅嗣以下皆不知此多错解了○乾卦连致知格物诚意正心都说了坤只说得持守一边事如乾九三言忠信所以进德修辞立其诚所以居业便连致知持守都说了坤从首至尾皆去却一个头如云後得主而有常或从王事无成有终皆是无头文蔚曰此见圣人贤人之分不同处曰然【并语録】东莱吕氏曰乾下彖元亨利贞止四字而已坤下彖自元亨利牝马之贞以下凡数十言此乾坤之所以异君子有攸往人皆言坤体静不知静而有动乾动而坤当顺乾故体易之君子当攸往大哉乾元至哉坤元物无两大之理然於此又可以见天高地下君尊臣卑上下之分自然如此【易说】○天下惟有一理坤之彖止曰乃顺承天德合无疆而已盖理未有在乾之外者也故曰效法之谓坤【纪闻】○又曰西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆惟得朋然後能丧朋厌薄其类者未必能出其类也【己丑课程】

    象曰地势坤君子以厚德载物

    伊川先生曰坤道之大犹乾也非圣人孰能体之地厚而其势顺倾故取其顺厚之象而云地势坤也君子观坤厚之象以深厚之德容载庶物【易传】○问坤卦是臣之事人君有用处否先生曰是何无用如厚德载物人君安可不用【杨遵道録】

    兼山郭氏曰乾天道也故以气言故曰天行健坤地道也故以形言故曰地势坤气则无不健也形则无不顺也坤以地道主之故能厚德载物静顺之道也【易说】

    白云郭氏曰天得乾道之大者地得坤道之大者圣人从其大者故乾坤皆言天地而六子之象亦各举其大者明之也乾言天行健则知天行得乾之健也坤言地势坤则知地势得坤之顺也故君子法之厚其德而无不载焉古之人自任以天下之重者以此【易说】

    汉上朱氏曰天高西北地倾东南以顺之故水潦有所归而万物各得其所君子积顺德而至博厚故能容载万物【易传】

    新安朱氏曰地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其高下相因之无穷至顺极厚而无所不载也【本义】○问坤言地势犹乾言天行天行健犹言地势顺然大象乾不言乾而言健坤不言顺而言坤说者虽多究竟如何先生曰此不必论只是当时下字时偶有不同必欲求说则穿凿却反晦了当理会底○问地势犹言高下相因之势以其顺且厚否先生曰高下相因只是顺若厚又是一个道理然惟其厚所以上下只管相因去只见得它顺若是薄底物高下只管相因则倾陷了不能如此之无穷矣惟其高下相因无穷所以为至顺也君子体之惟至厚为能载物天行甚健故君子法之以自强不息地势至顺故君子体之以厚德载物地之势常有顺底道理且如这个平地前面便有坡陁处突然起底也自顺【并语録】

    初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也

    伊川先生曰隂爻称六隂之盛也八则阳生矣非纯盛也隂始生於下至微也圣人於隂之始生以其将长则为之戒隂之始凝而为霜履霜则当知隂渐盛而至坚冰矣犹小人始虽甚微不可使长长则至於盛也○隂始凝而为霜渐盛则至於坚冰【一有也字】小人虽微长则渐至於盛故戒於初驯谓习习而至於盛习因循也【并易传】

    兼山郭氏曰乾一以健坤一以顺而六爻之义何参差之不齐也盖统而言之则为顺者同别而言之则为顺者异非异也所顺者时之不同也初六之顺言其理也隂能消阳柔能败刚是以履霜未至於坚冰驯致其道则然矣是以防微於初故不可与长也孔子曰非一朝一夕之故其所由来者渐矣【易说】

    白云郭氏曰阳主生隂主杀故春夏为阳秋冬为隂而阳为君子隂为小人坤之初六隂生之始而言履霜之渐以见圣人好生恶杀辨君子小人之分防微杜渐戒之於其蚤也霜之始杀未至於坚冰驯致其道有必至之理故也祸乱之作莫不由此是以大禹之戒言不见是图而成王毖之於小宣王慎之於微诗书有取焉【易说】

    汉上朱氏曰隂者小人之道也一隂生於午剥乾之初也五隂而霜降六隂而坚冰初六之动柔成刚隂始凝也莫之御焉駸駸然驯致乎盛隂而小人之道极矣故观其所践履则一隂始凝知其必至於履霜坚冰也震为足自下而进履也或曰坤之初六五月也何以有履霜坚冰之象曰所谓见微者也寒露者剥之初六也霜降者剥之六五也剥之初六即坤之初六也剥之六五即坤之六五也剥穷成坤上六也露者坤之气寒气入之故露为霜立冬水始冰亦坤之初六也於斗建为亥乾金之气为冰故坤之初六一爻自姤卦言之为五月自剥卦言之为九月至五隂而霜降自坤卦言之为十月为亥至六隂而成冬玄所谓水凝地坼非见不见之形者其能知小人之祸於甚微之时乎【易传】○又曰坤初六乾为寒为冰何也曰坤坎之交乎乾也露者坤土之气也至於九月坤交乎乾白露为霜故霜降为九月之候冰寒水也乾交乎坎也乾位在亥坎位在子大雪者十一月之节玄之难大雪也其辞曰隂气方难水凝地坼阳弱於渊夫坤之初六五月之气姤卦也是时岂唯无冰而露亦未凝何以言履霜坚冰至曰一隂之生始凝於下验之於物井中之泉已寒矣积而不已至於坤之上六则露结为霜水寒成冰是以君子观其所履之微隂而知冰霜之渐乾为金也故霜肃杀而冰坚强【坤初六图说】

    新安朱氏曰六隂爻之名隂数六老而八少故谓隂爻为六也霜隂气所结盛则水冻而为冰此爻隂始生於下其端甚微而其势必盛故其象如履霜则知坚冰之将至也夫隂阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生隂主杀则其类有淑慝之分焉故圣人作易於其所不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑隂之意焉盖所以赞化育参天地者其旨深矣不言其占者谨微之意已可见於象中矣案魏志象曰作初六履霜今当从之驯顺习也【本义】○问履霜坚冰至先生曰隂阳者造化之本所不能无但有淑慝之分盖阳淑而隂慝阳好而隂不好也犹有昼必有夜有暑必有寒有春夏必有秋冬人有少必有老其消长有常人亦不能损益也但圣人参天地赞化育於此必有道故观履霜坚冰至之象必有谨微之意所以扶阳而抑隂也【语録】

    六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也

    伊川先生曰二隂位在下故为坤之主统言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其德用尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也直方大孟子所谓至大至刚以直也在坤体故以方易刚犹贞加牝马也言气则先大大气之体也於坤则先直方由直方而大也直方大足以尽地道在人识之耳乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也乾则二五相应○承天而动直以方耳直方则大矣直方之义其大无穷地道光显其功顺成岂... -->>
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