易翼述信卷七

    庐州府同知王又朴撰

    �o【坎下震上】

    解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉○彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉

    利西南者西南隂方阳为君隂为臣阳方君子所以抒忠献猷也隂方君子所以敬业乐羣也此卦震坎皆坤体坤为众坤卦词曰西南得朋此彖之所以云往得众也往得众者言由此道以往可以得多助之益盖邦家多难之故皆由于亲小人而逺君子小人之使为国家菑害并至爻所谓负且乘致寇至也如欲解难非用君子不可而亦非用众君子不可故宜急求放佚之老成与新起之俊彦矣然小人不去则君子不来故必去谗逺色贱货以贵徳焉爻所谓获狐解拇也来复吉者当难作之时则无可往也即欲求贤以靖难必先有以自治故来复而反身修徳则其身正而天下归之彖所谓得中二之得黄矢四之朋至者此也有攸往夙吉者解难之时则有所往也必知己知彼筹画万全虑可而进谋早定焉彖所谓往有功爻之射隼无不利者此也盖欲解外患必先解内忧而解内忧则非反身修徳不能此解之大意而观彖所以思过半者也　利西南盖合上下两卦言之观屯之象下卦初阳进而为上卦之二其气升也此卦阳爻则下卦之二进而为上卦之初其气降也故屯大亨贞而此卦则以西南为利

    象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

    卦词自解其难也大象赦过宥罪则解人之难又是一义

    初六无咎○象曰刚柔之际义旡咎也

    初变归妹坎险遇兑説水泽相得故曰无咎归妹夫妇交也故传以为刚柔际所云际者以初六位之不当宜有咎矣然二比之四应之皆与刚为际故于义为无咎安溪李氏曰处于最后而隂柔能静故直言无咎仲诚张氏曰应四则受官之制而不敢蒙恶比二则惮友之严而有过可改皆为解之是际遇之得也説皆佳

    九二田获三狐得黄矢贞吉○象曰九二贞吉得中道也

    二变豫豫利行师坎遇坤坤为地田象坎狐象变坤田获狐象卦除六四为君位余隂爻三三狐象坤之中黄象坎为弓矢故曰黄矢获狐而矢不遗君子反身修徳则邪媚小人不待驱而自逺贞吉即卦词所谓其来复吉也君子之可贞者惟自治而已不自治而但曰去小人则小人不可去而所去者非小人矣不然或如东汉召外兵以去宦防遂致大乱此又无矢射狐而用虎以驱狐者也

    六三负且乗致寇至贞吝○象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也

    三变恒坎遇巽以六隂柔居下卦之上负且乗也又上负刚四隂之分也乃又下乗刚二则非分矣巽又近利市三倍隂柔善入盖谗佞贪利之小人也坎为盗三四五又互坎故有负且乗致寇至之象恒久也故曰贞贞吝者夫无徳窃位正宜解者而不能解一小人去而又用一小人以此为常能勿吝乎盖咎由人侮吝为自取传曰自我之我谓使之负且乗者非负乗之人也汉诛晁错而用袁盎七国之兵仍不解宋献韩侂胄之首而用贾似道终至于亡国可鉴已

    九四解而拇朋至斯孚○象曰解而拇未当位也四变师震遇坤上卦正离坎险一阳初动而有为遇坤顺之有解象师贞丈人吉有去小人而用君子象故曰解而拇朋至斯孚也震为足初为之应故曰拇坤为众故曰朋四居高位为人所仰攀凡琐琐姻娅及依附之小人皆拇类也所私者去则同徳之朋方来故曰斯孚世未有不絶私党而能进贤之大臣也传以九四虽有刚徳而未得正则不能无私故特为而拇释之曰未当位非谓未当位者犹能解而拇也

    六五君子维有解吉有孚于小人○象曰君子有解小人退也

    五变困震遇兑震为长子故曰君子兑为少女女子小人一类也震动故有解兑説故曰维曰有孚仲诚张氏曰卦止二刚一居贤位一居臣位六五比刚臣应刚贤有君子维之象人君当解时而君子与维则其隂柔尚有不解者乎为有解之象君子维君子与人君聨结固密之义比而无应应而无比不得言维也此説维字好有解者使六五之隂柔变为刚明也有孚于小人者举直错诸枉能使枉者直也盖用舍予夺一出大公徳懋则懋官功懋则懋赏小人欲指其有一毫之私而不得能勿退乎传故曰君子有解小人退也乃小人之自退此卦所云其来复也齐桓用管仲夺伯氏邑而不怨唐太宗信用魏郑公而能知权徳舆之佞韩魏公得政而两宫之谗不入是其验已

    上六公用射隼于高墉之上获之无不利○象曰公用射隼以解悖也

    上变未济震遇离离为雉隼象为戈兵射象上位外墉象居卦之巅高象系词大传曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有夫君子者利国家之器也修徳以亲贤藏器于身也待时而动卦所谓夙吉彖所谓往有功者此也汉用三杰以灭项唐用裴度以平蔡殆此爻之义已传云以解悖正谓以仁伐不仁安溪李氏以为至此则外难亦无不解者是也盖上卦为外上爻又在位外隼性猛利乃敌国外患非宦官宫妾外戚权奸如城狐社鼠之可比耳

    �p【兑下艮上】

    损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享○彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

    细玩全卦皆以有孚为主卦词当于有孚读防下自元吉至用享一气直落观彖传止于损有孚句中加一而字此下则仍直叙卦词可见元吉无咎作一截可贞利有攸往作一截曷之用二句作一截元吉者善在天下无咎者善在一身横説也可贞者善在百年利往者善在一时防説也二簋用享特举事之最大者以实之而皆根有孚来损而有孚盖其善有如此左氏所云苟有明信涧溪沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜筐筥锜釜之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于王公意本于此大可毛氏曰震为盂为竹为木合之成簋二者初与二阳数也至若下兑口食上艮门阙而致互坤之养于其间其享礼之明切如此　彖传损下益上其道上行所谓上下不必泥定君民盖下卦本干体其三爻则重刚不中矣上卦本坤体其上爻则龙战于野矣今则损下之过刚以益上之过柔是乾道上行也汉儒以为阳止于上隂説而顺损下益上上行之义夫干为体质也坤为用文也阳实而隂虚故质曰质实而文曰虚文今阳道上行以实益虚而虚者皆实是不损即不能实其虚矣故曰损而有孚也二簋应有时特即用享实事标出时义来盖二簋非常享而今用之者应有其时也是故刚宜益而柔宜损者常也若损刚益柔则非常而时为之矣何也干之三时则盈也故可损坤之上时则虚也故宜益损盈益虚正与时偕行耳惟其时也则征诸庶民而皆信质诸鬼神而无疑此之谓损而有孚是故元吉而非有偏质之咎是故可常无所往而不利也初曰上合志二曰中以为志三曰得友无疑四曰有喜五曰弗违上曰得志皆本有孚以立义耳

    象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

    大可毛氏曰内干刚忿易六三而成兑説是惩之也外坤柔欲易上九而成艮止是窒之也

    初九已事遄往无咎酌损之○象曰已事遄往尚合志也

    初变蒙词曰童蒙求我又兑説遇坎劳有趋事之象故曰遄往初告再三渎则不告故曰酌之已事若作自弃其事而往役则不但损之而已若作先毕其私事而后急公又于遄字不合盖初民位而应四则往役于公或抒忠献猷以事其上者也己事者视上之事如己之事故遄往而传谓为上合志也酌损之者往役则量而后入抒忠则信而后谏也安溪李氏曰事之未可遽言之未可尽是其义已若作庶人输财説为贱者占酌之则以君之事即已之事所当遄往者奈何敢损之为尊者占酌之则以国事虽即民事之所当遄往者然不损之民何以堪盖兑变坎説者将挺而走险矣是以不可不酌也此又前贤所未及在观彖者推类以自得耳传曰尚合志者初与二三皆干固一体者也三往于上以益之则初二皆以益为志矣故初曰合志而二以中为志上则大得志其志一也

    九二利贞征凶弗损益之○象曰九二利贞中以为志也

    二变颐其卦词曰自求口实夫中正者君子之所养也则至味可甘而岂肯枉道以干禄故有利贞弗损之象兑説遇震动以説而动而为损下益上之事则将以聚敛为容説菑害将至矣故曰征凶或曰初处事始而曰遄往二当事任而曰征凶何也安溪李氏曰初不言遄往则在事外者或不知益上为所当然二不言征凶则当事任者或不知损己为所当慎説最妙窃按初民位则往役义也二贤位则往见不义也大可毛氏以此卦为子母易其自泰易者本义及诸儒已言之独其以二为易益之五刚故曰益之非泛设语亦有见不然所损者三则益上者三耳而二何以益之耶第其益之也刚仍在三并未尝损故曰以弗损者益之

    六三三人行则损一人一人行则得其友○象曰一人行三则疑也

    三变大畜兑遇干干行健故曰行此下卦实自干来而损其第三爻故曰三人行则损一人此爻又变干与上爻应故又曰一人行则得其友大畜卦词曰不家食吉亦得君之义故曰得友六三一爻最近上体卦之所以为损者也故因成卦之象而极论损益之道系词大?以天地男女?挥此爻之义非别生一论也盖天地男女皆一隂配一阳两相得则专以致精二而一者也三则疑所配而不能致一矣三损其一者损有余也两也一人得友者益不足也两也自三以上至于十百皆谓之三则党与徒众而非天地男女以两致一神化之防干之奇画至于三是私党矣夫人臣公尔忘私国尔忘家苟私家党与之是徇则焉能诚信以事其君乎故得友者致一而无贰乃为诚之至此三之损而有孚也

    六四损其疾使遄有喜○象曰损其疾亦可喜也四变睽艮止遇离明止则不遂其非明则能知其过又坎为心疾离者坎之反则去其疾矣故有损疾之象四处尊近君得位乗权既与下有睽隔之势而以柔居柔自私自利又与下有睽隔之情其受病也多矣乃方当益时若先不自损则无以为受益之地何以劝遄往者急公之心乎必损之而使遄者有喜焉则睽者不终睽矣故曰无咎使遄有喜者四与初应也下三爻为损上三爻为益而四何以亦言损盖上益之者也五受益者也四则在上下二卦之间将与五同受上之益第逺上而又与下卦隔体位又尊非自贬损何以亲其下以为受益之地故亦曰损也

    六五或益之十朋之�j弗克违元吉○象曰六五元吉自上祐也

    五变中孚安溪李氏曰居上而虚中以受益益之盛者也曰或益之言不知其所自来也如此则鬼神其依�j筮协从故曰十朋之�j弗克违十朋言众多也累十朋而不违则其获神人之助可知矣吉孰大于是窃按损以有孚为主而此变气正为中孚故有�j卜无违之象夫�j卜而至于十朋之众多而皆无违其为孚也大矣夫圣主不有其才以天下之才为才不有其徳以天下之徳为徳故一人一事之受益可得而举也若夫虚中受善则四海之内皆将轻天下而来告之以善又可举而数之乎故曰或益之?求其故而不得曰自上祐之所谓天授非人力也夫天且弗违况于鬼神如此则合天下而成其大信则亦合天下而享其全福故曰元吉也或曰?所谓上即指上爻卦词云其道上行也亦有义盖五承比上刚而以虚中受益汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功如此以受益也夫益此则必损彼是损者益之矣今不见有损之者则益者谁乎故曰或也十朋弗违即损而有孚而上爻之无咎贞吉利往皆与卦词无异元吉不系于上而系于五者上无位而五君也大可毛氏曰大离为�j而升于艮门阙之间则正宗庙所藏者

    上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家○象曰弗损益之大得志也

    上变临刚而浸长有弗损象艮遇坤地中有山所以裒多益寡也有益之象师卦上爻坤变艮曰承家此爻艮变坤曰无家艮坤皆土故曰家土无定位故曰无家得臣者六三也六三致一以上交自损而益上是上得臣之国尔忘家者也又一义刚升于上而五虚中以承之以益天下乃为天下得人而无家天下之心此尧荐舜于天之时也大公之怀至此而极故传曰大得志大者即干彖传所谓其道上行者也三与上为成卦之主爻故三専言损之有孚而此则极言受益之道而占词与卦词同焉大可毛氏曰三以所损为所得则所得者友也并行者也上以所益为所得则所得者臣也奉我者也观此可见圣人下字之精细如此

    �q【震下巽上】

    益利有攸往利涉大川○彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益旡方凡益之道与时偕行

    合订曰卦自否来乾坤始交而为震巽出乎震齐乎巽春阳布泽盛徳在木天道大光万物亨通时也其为益大矣哉窃按利往者宜于处常涉川者宜于处变彖传自上下下句乃全卦要领如损卦所云其道上行也惟乾道下行而为震以巽夫是以动而有所入利有攸往焉无入而不自得也利涉大川焉视险如夷也初柔上行于外卦之四攸往也全卦以三四为中四以柔居柔正也震木而动上乗以巽之风故曰木道乃行也安溪李氏説日进无疆曰为学之道志气奋发而有沈潜之功以济之则心与理互相?窃按日进无疆即包有大象迁善改过在内初自四而下为天之施四自下而上为地之生合订曰天地之施生有时而无一定之方时之所在即理之所在与时偕行益乃无疆矣大可毛氏曰损上益下犹之损下益上也而升损卦兑之二画于五以成倒兑是兑多説亦多也自上下下犹之其道上行也而降否卦干之四画以成大离是离大光亦大也

    象曰风雷益君子以见善则迁有过则改

    安溪李氏曰雷?动其阳气故有迁善之义风消散其隂气故有改过之义窃按四之阳下居于初奋?而有为初之隂上居于四小心以事上迁善也阳原在四避其势而不敢乗权隂原在初振其靡而不甘在下改过也

    初九利用为大作元吉无咎○象曰元吉无咎下不厚事也

    初变观观盥而不荐有孚颙若传曰王者中正以观天下下观而化夫中正以观天下则无为而治矣非无为也因民之所利而利之而已下观而化则顺帝之则也何以顺之出入耕凿不识不知而已所谓利之而不庸是故元吉而传曰下不厚事也此爻诸儒之説皆未安独仲诚张氏为得而大可毛氏尤加畅焉其説曰上之益下不必真有所予也夫予下防何而使下自益则无尽故自益之道莫如农事彼自耕植方兴即谓之作书曰东作是也耕植具举即谓之大作史曰大兴农功是也盖初二皆地道而初又民位则正小民力田之事子不云乎神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耜之利以教天下盖取诸益则在周易未演时亦即于益象见农事焉况初为震刚震于卦为稼于方为春于时为三月而以全象言则坤土在中前巽入而后震动有如耒耜且以震巽之木大离之牛而加于三坤之土间艮手持耒震足动耜进退田间无非耕象而初以震刚当之则彖所谓自上下而利攸往此其利也盖不竭民力而大有功上之益下者益是而已

    六二或益之十朋之�j弗克违永贞吉王用享于帝吉○象曰或益之自外来也

    二变中孚故与损之五爻其词无异然损之五君位也故吉而曰元此臣位也则吉而曰贞而又曰永贞者震遇兑惧其或动于容説焉故必能利幽人之贞而后克当帝心之简亦必能隆廊庙之荐而后不同山泽之癯此永贞曰吉而王用享于帝亦曰吉也夫天位天职天禄皆非人主所得而私者则不必如尧之于舜舜之于禹始然也即大贤大用小贤小用皆为荐之于天焉第用之惟五则所以益之亦惟五而何以曰或也盖五与二一中相契通乎至微质诸鬼神而无疑者损之五缘二以仁义道徳时为啓沃不见其益而日益也此卦之二则五以劳来匡直使其自得亦不见其益而日益也且五为正应有益人之徳乃居其所而不下既不言所利四实自上下为成卦之主乃又下至极下应初而不应二是则所以为益者但知其自外卦来而不知其为何爻也故曰或也

    六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭○象曰益用凶事固有之也

    三变家人震遇离动而丽乎明则险阻艰难皆所以动心忍性曽益其所不能故曰益之用凶事三多凶而处互坤之中説文谓穿土交陷而成凶象是也且益之所损者四而为益者初其二三则同受益者也然初擅益之权故其益也大二比于初故其益也微三则与初逺而近比于所损之四则为损显而为益更隠矣其实非损也益也又下震动而上巽入始之以?奋继之以沈潜故益用凶事而有有孚中行之象彖传益动而巽日进无疆正指此爻盖以内卦论之三不中而六不正以上下两卦统论之则三又为中合震巽二徳而处其中以中行也且又处大离之中而变气又为离有孚中行也中互坤艮二土故象圭上巽为倒兑而口开于三之上告而获命也告公用圭者益用凶事其始莫不以为苦及有孚中行而后乃今信之曰其苦我者其成我者也则上下之情洽矣其在家人之三曰家人嗃嗃传曰未失也与此爻词正互相?明所以谓固有之者三于卦原为凶位或又曰素患难行乎患难也此可以概有孚中行之意故?不复释云

    六四中行告公从利用为依迁国○象曰告公从以益志也

    四变无妄巽遇干干为君有国象合订曰内卦在否为坤六往居四二三四又互坤坤为邑内坤变为互坤迁国象大可毛氏曰四以否之坤柔迁而为益之巽柔而此巽柔者仍居于坤土之间是迁者国而所迁者亦国也两説俱好三四皆在全卦之中三以不当位故必有孚而后以中行四则正当位故直曰中行也巽为命倒兑为口变干为言皆有告象三四之公皆五也三与五隔逺臣也故通信用圭四比五近臣也则直告之而承其命故曰从夫迁国何利其所用以为利者依也传曰周之东迁晋郑焉依今四以柔居上则必以刚为依依之者初是已毛氏又曰初本四所来亦四所应以所来之方而居之所应之地则向之以四易初者下之所从益而今之以初应四者又上之所由依也説最精妙又合订曰益之四即损之三为依犹夫得友夫损以上为友则益自以初为依矣鲜来氏曰九五坐于上三隂两列于下中空如天府上下二阳为藩屏一统之象四为成卦之主所以为益者也故传曰以益志焉

    九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳○象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也

    五变颐颐养也彖曰圣人养贤以及万民正此爻义卦体大离变气又成大离故两言有孚上有孚惠心者四也圣人之养贤也下有孚惠我徳者初也圣人之养贤以及万民也五以益为志而四同焉此有孚惠心也四与三二互坤仰以顺承乎五俯以顺及于初俾阳和之泽下逮焉诗所谓羣黎百姓徧为尔徳尔徳即我徳此有孚惠我徳也然何以曰勿问勿问者无所为命令诰诫也夫益下之权君操之非人臣所敢干故四虽为益主而禀命于五五则以刚中任之俾得展其宣猷布化之才所谓得人则逸故不言而信也元吉者始而吉也外卦本干干始能以美利利天下不言所利故曰元吉也惠徳则有政可纪矣大得志大者得志也盖损其刚以益柔而柔果益焉是则大之志得矣巽为命倒兑为口问象互艮变气亦成艮勿问象

    上九莫益之或击之立心勿恒凶○象曰莫益之偏辞也或击之自外来也

    上变屯泽不下逮中道而屯其膏者也又巽遇坎巽为进退不果故恒之三与此皆曰勿恒坎为心病故曰立心此不益之戒也上以刚乘刚而无以益下则下谁为益之者且悖而入亦悖而出或将击之矣夫下之惠心每视乎上之立心原夫转易之法以益与损对者视卦画言也若以卦名则风雷之益当对夫雷风之恒夫雷风为恒则反之而非不恒乎盖风散其下而雷升其上恒也风在于天则隂不散雷隠于地则阳不伸不可为恒也即以卦名推之风雷不恒见是上之与下者无恒产由于上之自立者无恒心上之自立者既无恒心而责下之有惠心也能乎夫下一无惠心则不我徳而我讐者遍国皆然矣此合大可毛氏之意为讲若以夫子系词大传释此爻义则安其身而后动易其心而后语定其交而后求者恒也修其三者故全全者偏之反则勿恒者必偏矣是以曰偏辞或之云者传以为自外来所谓舟中之人皆敌国不必其为意中之仇讐矣盖为国家计长久者未有不以益民为亟者也苟不求所以益民则草窃苟偷之流耳故观上爻之变为坎盗而圣人系之以立心勿恒防深哉

    安溪李氏説损益二卦曰阳实隂虚实者益物虚者受益故以三隂三阳之卦裒其一阳以相与谓之损益然非损其近上者则不达于上不至于上之上亦未足以见其为益上也非损其近下者则不达于下不至于下之下亦未足以见其为益下也又泽益深则山益高亦损下益上之象风之宣散助雷?生之势也亦损上益下之象程子曰譬如垒土损于上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以増上之高则危坠至矣岂非损乎窃按损下益上必下之已盈而后损损上益下当下之初亏即已益亦可见上下相交之义然兑方见其损之形而艮已止之震以起其益之势而巽随伏焉损极必益益极必损故杂卦传曰损益盛衰之始也

    �r【干下兑上】

    夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往○彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也

    夬为刚决柔彖既以体释其名义又赞之曰健而説决而和盖以健説之徳决去隂柔则事不迫而从容以就理矣扬于王庭诸家皆谓声罪致讨果尔则彖何以曰柔乗五刚或曰柔以一隂而乗五刚此其罪之当决者尤曲説也来注曰正罪合志即是戎矣皆非也窃按一隂加于五阳之上而五近与之比五君位上在卦外故曰王庭干君兑説上为兑主所谓容説之臣也以所説者在五之上则君尊显之矣故曰扬于王庭补注谓夬扬于王庭五字连读谓决其扬于王庭者与同人于野否之匪人履虎尾一例良是孚者积诚以感君也指二与五号者呼朋以合志也指五阳爻二五皆刚中兑为主故曰号有厉者戒惧以致其谨密也谓上与五比又与三应夫既为君所防近则去之难而朋侪中又有应之者去之又难故曰有厉此如遇大敌者临事而惧好谋而成矣传所云其危乃光也二在内卦之中为邑易凡言内治皆曰邑泰谦晋之上爻等是也兑言为告告自邑者下卦干健之自强也不利即戎者上卦兑説之无争也利有攸往者干之自强不息兑之和而不流也凝庵唐氏曰以攸往为利者以往则阳必尽长而后有终也不得不决又不敢轻决必待刚之自长而为攸往之利则知决之之道矣舜臣李氏曰一隂者众阳之所与上六虽处至穷之势然九五与之比九三与之应九四与之同体其与之敌者惟初九九二耳又逺于上虽欲决之其势有所不及故曰有厉【卦词】有戎【九二】有凶【上六】夫有之为言不必然之词也五阳相信而不忘于号今知其危而戒之斯有万全之势无一跌之虞矣云峰胡氏曰小人有一人之未去犹足为君子之忧人欲有一分之未尽犹足为天理之累夬之阳必至于纯阳为干方为刚长乃终要味三个乃字又曰五刚共长一柔自去所谓君子盛而小人自消不必声色也复斋易説于刚决柔曰志于干健而説决而和曰顔子防之复者其始夬者其进也柔乗五刚曰心象王庭其危乃光曰克己者如临深渊如履薄冰所尚乃穷曰必有事焉而勿正刚长乃终曰至于干此与胡氏皆不专主决去小人説极有意味

    象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌

    大象不过取泽水之气上蒸于天自沛为霖以为君子施禄及下之象不必拘拘于溃决为妥居徳则忌诸家皆谓居其徳而不徧于下则非溃决之义故忌第象传例无反辞如此説是反其説以为戒非例矣故本义曰未详安溪李氏则谓为以敬忌居徳防其溃也合订同衷一李氏则云泽上于天万物被其润泽君子待小人之法上则决之下则养之事权虽不使与而禄有所及小人所以既畏其威复怀其惠惟吾之决而无不如意若居其徳而不施则小人絶望恩之想安知不挺而相鬭乎故忌加年堂讲易亦如此此则观于汉王允之于郭李宋元祐之于熙宁而为之説也

    初九壮于前趾往不胜为咎○象曰不胜而往咎也初变大过四阳曰大壮此于大壮之初阳下又一阳进故大壮之初曰趾此曰前趾也大者过故有不胜为咎之意不胜者不胜决之之任者也象故曰不胜而往咎也则不待其败而已知之矣

    九二惕号莫夜有戎勿恤○象曰有戎勿恤得中道也二变革本气则干战故曰惕干又为言故曰号变气为离二地位离日在地莫夜象言其谨密也战乎干离为戈兵有戎象离者坎之反也坎为忧离则勿恤矣上曰惕下又曰勿恤者君子小心以成事然未尝避祸也有戎勿恤决矣惕号莫夜决而和矣説统曰和乃事合... -->>
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