易翼述信卷六

    庐州府同知王又朴撰

    �f【艮下兑上】

    咸亨利贞取女吉○彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

    合订云柔往居上刚来居四干以一画予坤坤以一画予干乾坤交至于三索交感之至矣卦象兑为泽艮为山山泽通气隂阳感应以相与也卦徳艮止兑悦以止为恱也恱感也止则无心矣安溪李氏云感道利在于贞如取女然则吉取女者以礼合以情与以义终焉者也又咸贞之道取女如是则吉窃以此卦当与同人卦叅看同人言忠恕此则言一贯也传释卦词虽有三义然皆所以言一盖二气之感应以其一也男之下女惟其一也一故止寂然不动者也恱则贯感而遂通者也天地感而万物化生所谓天得一以清地得一以宁也圣人感人心而天下和平所谓侯王得一以为天下贞也系词大传曰天下之动贞夫一故四爻为卦主而但曰贞吉也又杂卦传曰咸速也而感以无心则不疾而速矣

    象曰山下有泽咸君子以虚受人

    合订曰廓然大公虚也物来顺应受也盖惟虚斯灵惟灵斯应此即止而说此即一贯也

    初六咸其拇○象曰咸其拇志在外也

    初变革遇离火炎上故曰志在外盖初之所感甚浅又与上皆无位故无可感而不言吉凶

    六二咸其腓凶居吉○象曰虽凶居吉顺不害也二变大过曰栋桡故凶然本气为艮又有中正之徳故曰居吉又遇巽之小心传故曰顺不害也

    九三咸其股执其随往吝○象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

    三变萃在上之下故曰股遇坤顺又本气与四五皆阳爻也三宜应上乃不应上而随四五故曰执其随三四五成乾卦健行故曰往止而悦则吉往故吝也

    九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思○象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

    四变蹇其卦词曰贞吉者也故此亦云又兑悦遇坎险故曰憧憧蹇利西南西南则得朋故曰朋从四当心位故曰思夫思心之官也而系词大传曰天下何思何虑岂竟置思于无用哉盖知止则定静安而后能虑四乘下卦之止而为兑悦之始悦诸心则研诸虑所谓一致而百虑者此已惟同归故殊涂惟一致故百虑先儒所谓有一方可贯也又云无忠作恕不出则同归二句断不可倒说朋从尔思说者皆谓为同类之人从尔思言其思之狭窃谓天下之人皆同此一心天下之心皆同此一理周子曰一实万分张子曰万物本一一能合异也故夫子则一贯而一间未达之顔子亦闻一知十若必逐事逐物以思憧憧然于往来之间则尔既思其报以为施人亦思其施以为报所谓感应者皆属有形之私亦狭而可量矣此霸者之小补其民所以驩虞如者也以其小补故未光大惟贞夫一则应万物而无心老安友信少怀君子所以笃恭而天下平也尧舜事业巍巍荡荡光大之风此可想见系词大传所云精义入神以致用利用安身以崇徳者正言致一之学过此以往则言一已致矣

    九五咸其脢无悔○象曰咸其脢志末也

    五变小过遇震雷起于下而上闻故不应二而比上为咸其脢也五自是二之应又中正当位此宜为正感而何以曰咸其脢盖应二即为有心之感而非咸矣惟本气为咸而变气为小过故不下应而反比上有脢象焉虽感于无心而去艮止为逺故但无悔而不可为贞吉悔亡也

    上六咸其辅颊舌○象曰咸其辅颊舌滕口说也上为兑主兑为口舌又变之遯兑遇干干亦为言遁词知其所穷上穷位也故曰咸其辅颊舌传曰滕口说则亦不能有所感应矣

    �g【巽下震上】

    恒亨无咎利贞利有攸往○彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣安溪李氏曰刚上柔下分之定也二体皆长则定位而有常盖咸语其情故二少之交专而不贰恒言其理故二长之分定而不移也又八卦之情变化无常者莫如雷风然其相与之理终古不变观其至无常者然后至常者可见也卦徳巽而动凡躁动则无常若沉潜谨审而动有常可知矣天地寒暑之化所以为有常者潜移黙运故也又曰凡事未有可久而不可通者是恒有亨义也又积久则必通卒然之通与卒然而通虽通或有咎也恒之亨亨且旡咎矣其占又利于守正而利有攸往盖守正贵于能恒又守正然后可以谓之恒也恒故利有所往又能守能行然后可以为恒也合订曰恒必以贞而贞无一定事终则变变则复始有终有始者无始无终也日月之往来四时之代谢圣人之化成天下皆此道也窃按李氏谓变化无常莫如雷风观其至无常然后至常者可见此则终则有始之义时中也惟时中而后可恒圣人之取象精矣

    象曰雷风恒君子以立不易方

    合订曰立与咸象虚对无着之谓虚有据之谓立虚则人任来立则我不往惟不迎故不拒咸恒原无二道也窃按此说立字并以易讲不易精甚

    初六浚恒贞凶无攸利○象曰浚恒之凶始求深也初变大壮以巽之入遇干之健故为浚恒合订曰浚恒者欲以躐等之功致恒久之效也安溪李氏曰卦论巽体则沉潜渐渍之义所以为善以柔居初为巽主是始事而欲深入非其序矣盖持久坚重者惟刚徳能之柔则不能故也

    九二悔亡○象曰九二悔亡能久中也

    二变小过遇艮传云能久【句】中【句】九二不当位宜有悔然所以能久者以其能以中徳随时制宜而不执乎一故悔可亡也小过过与时行正以不当位为过而与时行即中之谓也盖巽行权其变艮亦万物之所以成终而成始与彖词终则有始意同

    九三不恒其徳或承之羞贞吝○象曰不恒其徳无所容也

    三变解恒而解则不恒矣且以巽入遇坎之险诈故为无恒之象安溪李氏曰卦惟二五中也可常之位也未至则有不可常而常之象过则有反乎常而不常之象三过二中不恒其徳也行无常度则已不安事无常法则物不顺或承之羞不知其所自来也以此为贞能勿吝乎合订曰羞自人承吝由已生也窃按中则久于其道终而有始者也所谓权也不权即非中故中字离不得一时字

    九四田无禽○象曰久非其位安得禽也

    四变升本气既恒而刚不中正变气又遇坤之安贞传所云久非其位也震动而坤为地为众田象为迷从禽象为吝啬无禽象合订曰四与初应初求深矣招之不来犹姤四之包无鱼也

    六五恒其德贞妇人吉夫子凶○象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

    五变大过大者过也故有妇人吉夫子凶象五虽得中然六隂柔又以震动遇兑说是以顺为正者也合订曰二与五皆中二中而无悔五中而为夫子凶者柔中非刚中也义者宜也因事制宜即彖传所谓终则有始也以义制事权衡在我从义不从人夫子之道也

    上六振恒凶○象曰振恒在上大旡功也

    上变鼎遇离有电之雷为霆故曰振恒合订曰圣人系爻俱从本卦起义咸六爻皆咸恒六爻皆恒通易皆然而恒更多一转折盖卦词原有恒久不已利有攸往两义初三五爻贞字与往字对往则变通贞则执一也二传曰能久中四传曰久非其位上传曰在上因爻辞不言贞故特补足其义震之终为振恒震者振也振动不恒也在恒之上是恒于振恒也窃按传言大无功者大指九三易凡言大皆谓九言小皆谓六通例也三本应上以上过于振动则自用而三之刚不能有所助矣师之三爻传亦云大无功盖谓九二比而不比也

    �h【艮下干上】

    遯亨小利贞○彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

    先儒皆将遯字解成隐遯非也合订谓为以遯致亨又据大象以为非隐退之义然则当作退逊解矣安溪李氏曰当遯之时遯而后亨不遯则身与道俱困矣小利贞者言当此之时固当不失其贞然非可直躬以行其志论语所谓危行言孙此大象所谓不恶而严皆小利贞之义也合订曰此卦旧解多误悲天悯人者圣贤不忍斯民之心当滔滔天下皆是之时犹辙环不息况二隂浸长四阳在位岂君子不可为之时乎遯谓隐忍逊避婉转以求有济非引身而退也按此二说皆不以小利贞指二隂也又说统曰遯与剥不同遯者造化之所以妙其机君子之所以藏其用也藏其用则不穷于用矣故亨阳为发舒为大隂为收敛为小当遯之时与时而行其贞在小又曰遯者隐藏不露形迹之意又了凡袁氏曰亨义全在行处见之时为当遯之时于当遯之时而遯易能也于当遯之时而行未易能也此诸说皆与上同义然实皆本于程传而朱子不谓然者以为若如程传所言则与刚当位而应与时行也之下当云止而健隂进而长故小利贞今但言小利贞浸而长也而不言隂进而长则小指隂小之小可知况当遯去之时事势已有不容正之者程说虽善而有不通矣或问按易中小字未有以为小人者如小利有攸往与小利贞之类皆大小之小耳未知此义如何朱子曰经文固旡此例然以彖传推之则是指小人而言今当且依经而存传耳据此是朱子不信程传而以夫子之彖为断也然其解曰小人则利于守正不可以浸长之故而遂侵廹于阳也夫小人之不利于君子之进而必求所以去之也如水火之相忌此虽喻之于理道怵之以祸福而犹有不能得者乃仅仅戒之曰尔辈之势虽渐盛然不可侵廹乎君子也圣人于此不亦迂而旡当乎且夫利者所以和义贞者所以干事小人之浸长者能之乎即如朱子以正解贞字夫小人而能正耶能正矣而尚为小人耶且谓与否之初二两爻相类夫否初爻谓大人以其彚贞而吉未尝谓小人能变为君子二爻谓大人能以否亨未尝谓小人能包容乎君子但因误解否卦遂并此而亦误解也然则浸而长当如何易酌曰浸而长故小利贞以人卜君子也若羣隂暴长则天下事不可为矣惟积渐而来故尚可隄防而挽囘之就中搏捖微权斡旋妙用莫可名言故极赞其大曰时曰义言因时制宜不得拘拘一辙也又曰临遯之对大壮遯之反皆曰利贞遯加小字其非为小人谋也明矣又三阳进而为否则曰不利君子贞二隂未至于否则小小利贞以此互推其义自明盖伊川之说本注疏不可易也此说甚透但说小字仍拘于纎微之意窃按彖刚当位而应当位者九五应者六二也玩一而字则二柔之为功亦不下于九五矣再观二爻词义传谓之固志其为柔之利贞又何疑乎易酌又曰朱子以知时而遯为与时行恐与刚当位而应句不侔传曰遯者隂之始长君子知微故当深戒而圣人之意未便遽已也故有与时行小利贞之教圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力于未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也此理甚好朱子已引入近思录至于解经独不用何也又其说彖之末句曰本义但云处之为难孔子不云乎果哉末之难矣如何见得时义之大且上戒小人之长而下句忽赞君子之遯于文义恐亦未协窃按上干下艮内止而外健健即行止而又以健行与时行也此毋意毋必者夫子已以与时行概止而健之义矣又何必再言至于隂进而长夫子惟于临即曰刚浸而长而于此未闻曰隂进而长即其释小利贞亦止曰浸而长而去夫柔字者不与隂以长也盖二隂浸长故处以坤柔利贞之徳乃亨二以隂柔应九五得中之刚所以有利贞而亨之徳也当善会彖意仲诚张氏曰亨利之在遯与人情相反人情以遯之时为塞而孰知其亨也人情以遯之事为不利而孰知其利也则遯之时有义存焉其义岂不大哉说颇佳

    象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严

    安溪李氏谓天下有山拔出于地之上而势与天近亦违世特立之象此但疏严字义而与不恶无关且亦多添出一地字来不如本义为妥盖谓天盖高而卑而下之亦惟山则君子之遯非如天之不可阶而升也然其巗巗气象亦令人望而不可犯矣所谓逺小人不恶而严如此仲诚张氏曰天者气也地以上皆天山势髙起则天气退避然亦逺之而已声色不形也君子于此得待小人之道有好为力争以气节为严者以为非此不足扶纲常则天亦与山角矣此说亦新奇可喜

    初六遯尾厉勿用有攸往○象曰遯尾之厉不往何灾也

    初变同人遇离欲同于人而附丽其羣有尾象尾者谚云尾其后是也君子见几而作不俟终日既已后矣而犹往昧孰甚焉往则有灾不往何灾乎往者应四也勿往者初也此本气止而变气明故有然也易酌曰处乱世者或去或不去归洁其身而已往既有厉则亦何必以逺去鸣髙勿往非甘心乱世也朱子晦处静俟四字极好

    六二执之用黄牛之革莫之胜说○象曰执用黄牛固志也

    二变姤遇巽卦全体又为大巽巽为绳直为进退本气又应五是一气也有固执之意居中黄象以柔居柔顺之至也牛象巽为寡髪革象莫之胜说者易酌曰即遐不谓矣不啻若自其口出之意辅嗣王氏曰居内处中为遯之主物皆遯已何以固之惟有中和厚顺之道可以固而安之也弱侯焦氏曰剥卦隂剥阳也而取宫人之宠以顺上遯卦隂驱阳矣而取黄牛之毕以留贤玩此二说是不惟不遯且欲留遯者矣诗云絷之维之以永今朝又云毋金玉尔音而有遐心然则君子不屑去而委曲以保全善类其苦心为何如者哉是以夫子赞遯之时义大也安溪李氏引箕子之言我不顾行遯正是此意窃按后世如李东阳之不与刘谢同去而善类多赖以安亦然

    九三系遯有疾厉畜臣妾吉○象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也

    三变否遇坤本气合二四互巽变气合四五亦互巽系象否疾象艮为阍寺坤有臣道妻道故曰臣妾易酌曰三阳下比二隂系恋之而不能脱迹逺去腹心之患也善良之忧也故曰厉然岂付之无可奈何已乎若以臣妾之道畜之犹可获吉而免于疾厉也安溪李氏曰不可大事即小利贞之意此从程朱之说易酌则曰惫者一阳为二隂所困也不可大事只可畜以臣妾不可任以大事也厚其禄赐终不假之事权则小人无所肆其毒而君子获安矣此又一意又曰初不必遯二不可遯三不能遯圣人皆以小利贞之道望之

    九四好遯君子吉小人否○象曰君子好遯小人否也四变渐干遇巽干以健断巽以行权故曰好遯好遯程朱皆谓有所好而能遯指应初也安溪李氏则曰好者不恶之义与合订同合订之说曰九以阳居隂刚柔兼济不恶而严者也好与恶反不恶故好也君子如此则吉非褊急小人所能为也否字承好遯不承吉字故曰君子好遯小人否也此小人谓硁硁之小人

    九五嘉遯贞吉○象曰嘉遯贞吉以正志也

    五变旅遇离离为雉鸟孔子叹其时者也故有嘉遯义合订曰遯以逺小人为义故自四至上一爻胜一爻九五彖辞所谓刚当位而应者也嘉者防合众美之谓九五居尊众阳夹辅二隂亦洗心涤虑以应之人君能任用贤臣则不动声色而不仁者逺如姤五之含章隂邪自化是能以其正正天下之不正也此贞之所以吉遯之所以嘉也象传曰嘉遯贞吉以正志也万化皆本于君心君心正则旡不正矣遯六月卦于时为夏于徳为亨亨斯大矣卦言小利贞二隂之贞九五贞之也此说精甚

    上九肥遯无不利○象曰肥遯无不利无所疑也上变咸咸相感以无心干健遇兑说断而说于心故传云旡所疑也易酌曰三阳不与隂系则与隂应独上居干之终遯之极在卦外而去隂最逺者也故可以超然自得称肥遯焉传以肥为充大寛裕本义但加自得二字余谓肥者优游泮奂之意睟面盎背疾惫之反也安往而不利哉传曰遯者穷困之时也善处则肥矣精甚安溪李氏曰遯之下体居内而未遂其遯者也故曰尾曰执曰系及乎上体则在外之象遯之时也然四五在事之中有应于内则事犹有所难处而志未平上居外无应故坦然无所疑而无不利也窃按遯之为卦止而健又全体成大巽巽以行权徳之制也故利贞者不在刚而在柔而各爻皆有权宜之义而言贞者独九五一爻而已权非圣人不能而嘉遯者视天下如一人又所谓圣而不可知之谓神也

    �i【干下震上】

    大壮利贞○彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

    程传以阳长过中为大壮窃按过中与大过何异不如本义四阳盛长之说为妥合订曰干刚不屈于物欲正也以干刚之道动动以正也谁得而挠之云�Ш�氏曰心未易见故疑其词曰复其见天地之心乎情则可见矣故直书之孟子养气之论自此而出大者壮也即是其为气也至大至刚大者正也即是以直养而无害窃按大壮非不亨也盖不可言亨也必利以和义则为集义以生必正固以干事则为勿忘勿助至千万人而往则不言亨而亨自见矣若如他卦言亨圣人恐人任血气而不归之于义理之大勇也

    象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

    大象正古人所云自胜之谓强也一履字即该视听言动

    初九壮于趾征凶有孚○象曰壮于趾其孚穷也初变恒遇巽方初而即有久于壮之意则是以壮自任自信者矣故曰征凶有孚程朱传义皆以有孚为征凶可必似有孚为虚词合订曰壮趾之凶以凶为壮也其凶也其孚也荆轲易水歌曰壮士一去不复还彼以为还而后去非壮士也故乐为不还而甘心焉此暴虎冯河之勇亦匹夫匹妇之谅其穷也非壮之故孚之故也卦言大壮而爻义皆贵用柔故阳居隂位吉阳居阳位凶

    九二贞吉○象曰九二贞吉以中也

    二变丰遇离居中壮而且明是当壮而壮者也故曰贞吉安溪李氏曰二与四皆以刚居柔不过于刚故贞吉之词同盖以刚居柔非正也然乃处刚之宜则正道在是矣四曰悔亡此爻直曰贞吉者中以行正故也

    九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角○象曰小人用壮君子罔也

    三变归妹遇兑互四五亦为兑羊象阳盛则将决五与上之隂乃四隔之藩象干阳正壮又以震而动触藩象三处下卦之穷又以阳居阳太过则挠兑又为毁折羸角象本气健则为血气之勇是小人用壮也变气说则为利物之和是君子用罔也合订曰不曰罔用而曰用罔嫌于不用刚而或用柔君子顺理而行刚柔俱无所用也若小人以刚处壮敢作敢为事未尝不是【诠贞字】而激昂太过灭裂卤莽所伤实多此由涵养未到气质用事犹夬三之壮于頄也按此说甚细然则小人谓好刚好勇而不好学一种人非佥壬之小人也

    九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹○象曰藩决不羸尚往也

    四变泰遇坤小往则悔亡大来则贞吉四与下卦既皆阳变气又为泰是不为五上二隂之藩而且决之矣又震动遇坤顺决而不羸者也坤为大舆而系九四之变气故曰壮于大舆之輹安溪李氏曰前遇隂而复乘干故有藩决不羸壮于大舆之輹之象或曰泰之三则有戒词壮至四阳极矣何以反无戒而决其往也曰凡卦诸爻皆相备为义泰前有防茅冯河之象矣故于三戒之此卦初三既以壮趾触藩为凶厉二又贞固自守而已苟非有壮于进者乘时之义安在乎卦之为壮进其义也要在于贞而已按此说发挥传云尚往之义甚透

    六五丧羊于易无悔○象曰丧羊于易位不当也五变夬遇兑为羊羊者阳也卦以四阳盛长为大壮而五正当阳位乃六以柔居之变气又为兑说是不自有其壮者也不自有其壮故无悔易作疆埸为是震为大涂兑为泽涂而依泽则为疆圽疆圽有水有草正牧羊之地牧羊而丧其羊养壮而不用其壮也若作容易字则文法似欠老成位不当安溪李氏以为所处不当用壮亦是云峰胡氏曰观四隂有剥阳之势至四则曰观国之光观五也壮四阳有决隂之势至四则曰大舆之輹载五也凡若是者尊君也丧羊于易又若人君自丧其刚而不与众阳较然亦尊君也

    上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉○象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

    上变大有遇离全卦为大兑上有角象与三应故遂承上爻亦言羊也卦名大壮阳壮则隂衰以阳能决隂故曰触上六以隂居隂既非可易决者而又与四应变气又为离丽故有不能退不能遂之象进退两无所据则无攸利矣震为决躁以上之穷变离之明则明而昏矣故传曰不详然大者壮则大既有力离又为乾卦干之惕若有艰象艰则必详而致吉矣窃按咎不长者谓变也变则为火天大有天祐之吉矣安溪李氏曰凡妄行取困者皆不详之故也既不详审于先又不艰难于后岂独无利咎必及之矣操心危虑患深不复蹈不详之失是艰难之道也

    �j【坤下离上】

    晋康侯用锡马蕃庶昼日三接○彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

    离为日君象坤为地为众有国之象日出地上为拔出俦类之中而为君也侯象夫一阳居于尊位比之所以为天子也一隂升于尊位晋之所以为康侯也康侯云者大明莅众能安人安百姓者也... -->>
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