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卷第六

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    净土晨钟卷第六

    荆溪周克复重朗纂

    男周 石谷城订

    吴郡陈济生皇士参

    净土策进

    往生以往为义往以进为功进则西方弹指可到退则隔十万亿剎之外譬之驾马然骐骥不鞭棰而日致千里良马顾鞭影而驰其次则须执策拟其后矣求生彼土者无悠匆坐进之理亦复如是善乎莲大师曰世间一技一艺始学不胜其难因置不学则终无成矣故贵有决定不疑之心虽复决定而优游迟缓则亦不成故其继贵有精进勇猛之心虽复精进或得少而足或时久而疲或遇顺境而迷或逢逆境而堕则亦不成故其终贵有常永贞固誓不退转之心古云三昧不成假令筋断骨枯终不休歇又云道不过雪窦不复登此山如是有心何事不辨兹取前贤警切之语着为是编多本莲池者乐其文义简至且言近而可征也以誓愿策其始以一心正念策其终义备矣志净业者其以是当绕朝之策祖生之鞭述策进第六。

    策愿力

    问为恶必堕三途非资愿力则净业正因何以愿为答曰从善如登为恶如崩安可例故欲生净土乐见阿弥陀佛必须发愿乃得往生若无愿心善根沉没华严经云不发大愿是为魔事欲成无上道故须得愿波罗蜜所以本师庄严乐邦实惟四十八愿普贤亦以十大愿王为极乐先导曰最后剎那一切诸根悉皆退失惟此愿王不相舍离於一切时引导其前一剎那间即得往生极乐世界唐道昂法师志笃西方一日见天众缤纷告徒云兜率迎我非本愿也吾志西方何不果言讫天乐倐隐随见西方法音满前师乃坐化夫时逼须臾犹能却天宫而转净土终遂所期愿力之神不可思议如此。

    窃见常人念佛者多只为福田故眷属故病苦求痊及永年故保富贵安乐子孙光显故往往香烛道场所陈祝愿回向之词皆是趋逐凡缘与阿弥接引本愿甚背纵使一生修习不明大道错用功夫何益惟是发真正愿愿见阿弥陀佛愿生清净国土愿得亲承授记回入娑婆广度众生毫不自求人天福报如是发愿时刻注向虽不对佛陈白而心意之中欣乐不忘方称愿力成就方与佛愿相应临命终时必蒙接引(已上纂故乡消息)。

    问誓愿并称其义何居曰莲大师云期其志而必到者愿为之先导也坚其愿而不退者誓为之后驱也故疏称誓为愿中勇烈意吾愿虽发若无大誓安克有终莲宗宝鉴引忏云众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成此谓之四弘愿慈照集忏恐人着事迷理乃云自性众生誓愿度自性烦恼誓愿断自性法门誓愿学自性佛道誓愿成此四句直明真理与后人开一门户只要人自信自肯从这里入头悟自性弥陀达性心净土入诸佛境界(合纂)。

    策勇猛精进

    凡修净土人灼然是要敌他生死不是说了便休当念无常迅速时不待人须是把做一伴事始得若半进半退似信似疑济得甚事如何出离轮回譬如百二十斤担子到临时自家担荷得去方为了事决不在会说会道广化人缘上决不在有传有授扭捏做作上决不在盛设道场多点香烛上若是信得及便从今日去发大勇猛发大精进莫问会与不会见性不见性但执持一句南无阿弥陀佛如靠着一座须弥山相似摇撼不动专心一意或参念观念忆念十念或默念专念系念礼念念兹在兹心念不空过念佛不离心日日时时不要放舍绵绵密密如鸡抱卵常令暖气相接即是净念相继更加智照则知净土即是自心此乃上智人修进工夫如此把得定做得王靠得稳纵遇苦乐逆顺境界现前只是念佛无一念变异心无一念退惰心无一念杂想心直至尽生永无别念决定要生西方极乐世界能如是用功则历劫无明生死业障自然消殒尘劳习漏自然净尽无余亲见弥陀不离本念功成行满愿力相资临命终时定生上品其或力量未充须随力修习未能专一亦要朝昏礼念家缘繁冗无忘十念称名日日用心猛着精彩积功积行发愿发心誓毕此生同登净域此乃真实了生死人也(莲宗宝鉴)。

    世网中人若是痛念无常用心真切者不问静闹间忙一任公私干辨迎宾待客万缘交扰八面应酬与他念佛两不相好不见古人道朝也阿弥陀暮也阿弥陀假饶忙似箭不离阿弥陀其有世缘重力量轻者亦须忙里偷闲闹中取静每日或念百声千声定为日课不容一日放过又有冗忙无顷刻暇者每日晨朝十念积久功成亦不虚弃念佛外或念经礼佛忏悔发愿种种作福随力修诸善行以助之凡一毫之善皆须回向西方如此用力决定往生亦且增高品位(净土或问)。

    世人修行净业勿得言我今忙迫且待间暇我今贫乏且待富足我今少壮且待暮年若已分定常忙分定贫乏分定夭折即於净业无缘耶忽尔丧亡虽悔何及是故即今安徤努力修之(寂室)。

    一生之中以淳净心坚固谛信至诚礼诵悔过发愿吾知此人若身若心则与弥陀气类交接智论云如风吹树斜势西倾及其倒时必当西倒习善得生亦复如是(栌庵法师有严)。

    世人念佛不真切只是把生死二字看得轻忽一生忙忙碌碌将性命撇在虚空与己全无干涉即或当场嗟叹片时毛骨悚然过后仍前醉梦屠赤水云世智纷纷名利场中伶俐识神扰扰死生路上糊涂哀哉谁晓四大不坚无常甚速三途八难最苦肯去要紧真切念佛百中希有一二也昔一僧探俗友劝以生死事大急宜念佛友谢以三头未了僧问故友曰亲枢未举男婚女嫁未毕僧别不久友忽亡僧往吊作诗曰吾友名为张祖留劝伊念佛说三头可怪阎公无分晓三头未了便来勾此言虽浅大可醒俗吾愿世人各宜奋发精力一下斩断轮回信得这句佛即勇往直前念去只此一念是破黑暗之明灯是渡苦海之大船是脱生死之良方是出三界之径路并其或验或不验或悟或不悟一切都不计较但持一句佛号在心无事也念有事也念安乐也念病苦也念生也念死也念如此认真事无不济。

    苏州承天寺头陀怀林为冥使所追期七日当往急诣真如禅师求救师令发愿修塔昼夜勤念金刚经中当知此处即为是塔二句至七日冥使入室拘之金塔光耀目不能开而去头陀得不死拽炼若募终此胜事克复辑金刚持验至此竦然曰怀林发功德大愿讽上乘妙法七日便能跳出生死异矣今观净土法门一日七日至一念十念决定往生不更异乎乃今人一生念佛不免轮回又何以故要知如来教人念佛正摄百千万杂念於一念一念猛励自然证佛还思今人念佛时一串素珠中意起意灭不知多少更端则其念佛亦只口中喃喃心上并不知有佛在此彼手之於口口之於心尚未合一安望凡人与佛能合而为一耶念佛不能绝去杂心纯一精进至无间地欲逃生死往生上品断无此理(已上附纂)。

    策摄心悟心

    凡历涉缘务而内心不忘於佛及忆净土譬如世人切事系心虽经历语言去来坐卧种种作务而不妨密忆前事宛然念佛之心亦应如是或者失念数数摄还久久成性任运常忆(慈云忏主)。

    古云杂念是病念佛是药念佛正治杂念而不能治者因念不亲切也杂念起时即用心加功念佛字字句句精一不二杂念自息矣。

    端坐念佛恐心难摄不若经行。

    问猿方着锁旋即昏沉惺惺策发随复散乱云何降伏答寂寂治散乱散去则生昏沉惺惺治昏沉昏去则生散乱止观双持昏散皆退今只须精明念佛念无二念曰精念而返照曰明精即止明即观一念佛而止观备矣。

    参禅人只守一则公案如参念佛是谁不得又参万法归一一归何处等若透一则余尽透矣若自觉已透於别则公案还有不尽透处即是向所守公案还非真透未免涉情识也。

    行住坐卧四威仪中皆可用心而坐时为胜然始学者先须行多坐少若贪坐则昏不能退无事有事皆可用心而无事为胜先於静处做后於动处炼。

    凡夫放心初学摄心后乃得心摄心非止一法功高易进念佛为先想起时不须别作除灭但举阿弥陀佛四字尽力挨拶便是摄心工夫忽然悟去名曰得心今见六祖道本来无一物何处惹尘埃便将神秀时时勤拂拭之句藐视如一茎草不知时时拂拭正学者今日事也(已上莲池遗稿)。

    策三种念佛成佛

    或问今见世人念佛者多生西方成佛者少何也答其说有三一者口虽念佛心中不善以此不得往生不知既是念佛便要依佛所说积德修福孝顺父母忠事君王兄弟相爱夫妇相敬至诚信实柔和忍耐公平正直阴骘方便慈悯一切不杀生命不凌辱下人不欺压小民但有不好心起着力念佛定要念退这不好心如此才是念佛的人定得成佛二者口虽念佛心中胡思乱想以此不得往生念佛之时按定心猿意马字字分明心心照管如亲在西方面对弥陀不敢散乱如此才是念佛的人定得成佛三者口虽念佛心中只愿求生富贵或说我等凡夫料西方无分只图来世不失人身此则不合佛心以此不得往生不知天宫福尽也要堕落... -->>
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