评金刚錍

    续藏经   评金刚錍

    宋 善熹述

    评金錍

    嘉禾语溪常乐教寺住持传教苾刍善喜因观金錍说无情佛性义始曰不觉[穴/(丬*臬)]云(牛世反)无情有性终曰忽然梦觉所问所答都无所得前代诸师乃见始终寐语故不辨也近代有作显性录或为注解孟轲曰子诚齐人也知管仲晏子而已矣。

    金錍云仆野客也容仪粗犷进退不恒逼前平立又云於是野客恭退昃跪。

    评曰出此言是圣耶是凡耶圣必忘情情者凡夫也设有破斥当存礼乐义或可取人自服膺岂以是非情厚胜负气高自是非彼美己恶人如贤首叙十家立教云并是当时法将英悟绝伦历代明模阶位叵测祇如思禅师及智者禅师神异感通迹参登位灵山听法忆在於今清凉引韦虚舟传云自佛教东流秘密斯阐思大禅师之所证智者大师之所弘故思大师一见便云昔日灵山同听法华宿缘所追今复来矣故知作者之难宁容一家之见斥他宗为非余虽不敏当为剖陈略伸一两令其自悟耳。

    金錍云客曰仆忝寻释教薄究根源盛演斯宗岂过双林最后极唱究竟之谈而云佛性非谓无情仁何独言无情有性耶答以子不闲佛性进否教部权实故使同於常人疑之今且为子委引经文使后代好引此文证佛性非无情者善得经旨故三十一迦叶品众生佛性犹如虚空非内非外若内外者云何得名一切处有请观有之一字虚空何所不收又云非佛性者谓墙壁瓦石故知经文寄方便教说下文又云如迦叶所引三皆有者此乃涅盘带权门说故佛顺迦叶三皆是有。

    评曰涅盘经云佛性者名第一义空第一义空名为智慧此二不二以为佛性然第一义空是佛性性名为智慧即佛性相第一义空不在智慧但名法性由在智慧故名佛性若以性从相则唯众生得有佛性有智慧故墙壁瓦砾无有智慧故无佛性若以相从性第一义空无所不在则墙壁等皆第一义空云何非性故华严经云知一切法即心自性起信论云以色性即智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身遍一切处明体本均也今分性相故分二义如何却云教部权实耶然种性有无邪正大小权实差别不等如外道计自然为因能生万物即是邪因若谓万物自然而生如鹤之白乌之黑即是无因无因邪因乃成大过若小乘种性有六种第六不动中有三品上者佛种性中者独觉性下者声闻性虽於此中说佛一人有佛种性然非彼大菩提性以於佛功德不说尽未来际起大用等当知於小乘中除佛一人余一切众生皆不说有大菩提性如小乘论说若大乘初教於有为无常法中立种性故即不能遍一切有情五种性中故有一分无性种众生显扬论云云何种性差别五种道理谓一切界差别可得故当知一切有情有五种性第五种性无有出世功德因故永不灭度由三善根即立三乘种性若於三行随一修行未至本位立为不定种性若於三行全未修行立为无性如涅盘经云三种人中毕竟死者喻一阐提无佛性也若大乘实教即就真如性中立种性故则遍一切众生皆悉有性故智论云白石有银性黄石有金性水有湿性火有热性一切众生有涅盘性如经说言众生亦尔悉皆有心凡有心者定当得成阿耨菩提皆是此义闻引智论云在众生数中名为佛性非众生数中名为法性彼云亲曾委读细捡论文都无此说是亲曾读论文乎况自制妙乐云文义四句一有文有义常人用之二无文有义智者用之等妙乐若是金錍必非也金錍若是妙乐必非也古人云我买汝矛还刺汝盾入与不入即无词矣若一乘教种性甚深因果无二通依及正尽三世间该通一切理事解行等诸法门本来满足已成就讫华严经云菩萨种性甚深广大与法界虚空等此之谓也况华严性海云台宝网同演妙音毛孔光明皆能说法华香云树即法界之法门剎土众生本十身之正体于何非性故大经云剎说众生说三世一切说又云一切世间诸境界皆悉能令转法轮等其文非一也问既然如是云何在有情数中名为佛性在非情数中名为法性各唯识云虽此身土体无差别而属佛属法性相异故谓法性属佛为法性身法性属法为法性土性随相异故云尔也彼谓大部说无情无性此乃带权门说者此言非也设或更过涅盘最后极唱亦只此说以性随相异故说有无相逐性生一切皆有涅盘带权门说者深非经意。

    金錍云云何乃以智断果上缘了佛性以难正因如来是智果涅盘是断果故智断果上有缘了性所以迦叶难云如来佛性涅盘是有世人多引涅盘为难故广引之以杜余论子应不见涅盘之文空效世人瓦石之妨缘了难正殊不相应此即子不知佛性之进否也况复以空譬正缘了犹局如迦叶所引三皆有者此乃涅盘带权说故。

    评曰然涅盘虽非吾家所宗而正因缘因非所谓也涅盘具正因缘因其文甚显自是立意之悞曲说缘了判为权门又为文之质碍展转枝词翳其正理今为略示令涅盘文义自显涅盘二十九师子吼难云如佛所说一切诸法有二种因一者正因二者缘因以第一义空为正因佛性故无所有即正因也华严云了知一切法自性无所有於此了知即是了因明知一切众生虽有第一义空智慧之性若无般若为了因者终不成佛涅盘二十八又云善男子因有二种一者生因二者了因能生法者是名生因灯能照物名为了因烦恼诸结是名生因众生父母名为了因谷子名生水土名了六度名生佛性名了六度能生菩提故为菩提生因佛性能了菩提故为菩提了因又云善男子因有二种一者正因二者缘因正因者如乳生酪缘因者如酵暖等显无缘了不见正因虚空无性故无缘... -->>
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