注同教问答

气)同雌雄风。(宋玉风赋云。大王之风所谓雄风也。庶人之风所谓雌风也)总斯二风以为一气。浩然之外无别雌雄。雌雄之外宁有浩然。事理无碍。同存绝即泯。总斯存泯为事理无碍。道理亦尔。岂二事理无碍分能所耶。章家约引权机。此文该取偏法。机教相须。宛然函盖。然皆别教一乘同前教耳(虽有约机约法不同。然皆圆别一乘。同彼诸教也)。

    又通难曰。以别该同。皆圆教摄。(玄谈义理分齐之文)钞曰。犹彼江水入海亦咸(演义第七云。谓有难言。既同顿同实。何异顿实。故此通云。即此同中必有别义。如事理无碍。必有事事无碍耳。犹彼江水入海亦咸)。

    评曰。既俟别该即偏教之终顿。非能同别教也。又言。江水入海非自海水。即终顿为此之理事无碍明矣。指圆教摄。(玄文云。十善五戒亦圆教摄)即总取双绝双存圆教中同教也。当知。该之之终顿。非离之之终顿。入海之江水。非未入之水矣。开为终顿。则各得存绝即泯之一门。该而合之。则具得存绝即泯同时。全入之事理无碍门也。(清凉曰。若总取双绝双存。亦圆教中同教义也)即所谓同教一乘之义理分齐。同教之极致也。岂别有事理无碍同彼事理无碍乎。若本与同之圆。岂可复言圆教摄也(若本海中之水。何待入海方咸。是知未入海之江水。须俟决流而趣。然后同味也)。

    又曰。圆教有二。一同教。二别教。别即不共。不共顿实。同教者。同顿同实。若下同同教一乘等。(大疏十四之上。列十门唯心云。上之十门。初一小教。次三涉权。次三就实。后三约圆中不共。若下同诸乘。通十无碍。演义四十四云。上之十门下。约教分别。即具五教。涉权。是始教。就实通二。一即终教。终教亦名实教故。其摄相归性。亦通顿教。以后三教皆同一乘。并拣於权。故顿亦名实。后三圆融即是圆教。而言不共者。圆教有二。一同教。二别教。别即不共。不共顿实故。二同教者。同顿同实故。今显是别教。故云不共。若下同诸乘下。约融通说。若下同同教一乘。即[(冰-水+〡)*又]次三。就实。若同於三乘。亦[(冰-水+〡)*又]前四。以其圆教。如海包含。无不具故)。

    评曰。既言下同同教一乘。则收次三门唯识。则同教一乘是。终顿何不得称此名耶。既曰收之。是海具之江水。不同长江也。然海中江乃收长江同味耳。别教同彼言下同也。

    又曰。若同三乘亦收前四。自注云。乃前四门唯识。非四教也(连次前文)。

    评曰。别教一乘下同诸乘。既不所同是三。能同亦三。当知。别教下同终顿。不应便非是圆。却俟该而入圆也(有谓。能同是同教。同彼终顿。非别教下同终顿。今以下同三乘例难云。既不所同是三。能同亦三。明知能同终顿。不应便非是别。祖云。海中百川。滴滴皆具十德。复何疑哉)。

    以本非江水故不待入。本非不融故不待该。盖后三教并拣於权合为一实。皆是一乘。开即为二。谓同别也。(贞元一之上)有开之之终顿。非圆中之同。(乃离之之存泯也)今将合之入圆。故说该耳。(该取终顿。即圆中同也)而钞又曰。如海包含无不具故。(演义四十四。前已具引)则总收诸教。会三归一。得非广乎。(有谓。会三归一。但释教章可也。用释余义。意势全别。则知其悞也)总会诸权以入一实。得非为人之教门乎。(有谓。能弘门非被机之教者。则知其妄也)同顿同实。又同三乘。前后互出。前明拣权。未收沟洫。且同顿实。况复影在前文全收中耶。(前文者。即玄谈云。语其横[(冰-水+〡)*又]。全[(冰-水+〡)*又]五教也)此文拣收具明。(此即上所引大疏十四。演义四十四之文也)但拣顿实。异於前文。(前云别教一乘唯圆融具德。今云别即不共。不共顿实)而前文又曰。尚非三四。(三四即终顿也)前后相仍。全同教章分相中也。(分相中全拣前四也)又知不共非唯不共二乘。乃权实三乘皆不共也。(权即始教实即终顿也)拣则三一不同。同则三一和合。亦斯义也(已上第三义竟)。

    全收诸教宗。迎福曰。四此中全拣前四。不摄於圆。约别教说。若此中全收。圆必摄四。约同教义说。故行愿钞作此指也。此约圆教。收前四教。同成一教。故云同也。故下钞亦云。若同於三乘。亦收前四。以同教如海包含。无不具故。然上四义收摄同教。体势略尽。有同此类。以义收之。则无所滥涉矣。又余三义诸祖共有。同顿同实清凉新加。唯约一乘深义说也。又泯二是同。乃目法华等。余三皆华严(此录会解第八)。

    评曰。迎福老。以海具百川说全收之义。与章初少异。(迎福曰。以初义共三一故少异全[(冰-水+〡)*又]。以全[(冰-水+〡)*又]必约海具百川故。说少异共三一)不知将章初海印一乘。并所诠中一乘。为百川耶。不百川非海而何。(会解拣全[(冰-水+〡)*又]。与章初异。今问云。章初一乘是海耶。百川耶。是岂敢将章初一乘为百川。若不百川。必应是海。若谓之海。复何异哉)又曰。共三一以法华为同教。又不拣泯二是同之一乘目法华义。又曰余三皆华严。华严非海乎。或似自语前却。(会解初云。共三一以目法华为同教。不言泯二目法华。下文却云。泯二是同乃目法华。余三皆华严。前后繁乱)又曰。然上四义收摄同教。体势略尽。若曰旨意是一曰尽。此四岂非是一。若云祖文出处略尽。莫未尽否。(且祖文自有三十余处。若以四义[(冰-水+〡)*又]之。莫未尽否)又唯将全收作同教释。(圭山云。圆教摄四之时。一一同圆。清凉曰。圆必摄四。圆以贯之。亦圆教摄。贤首章初分相该摄。明指为别教得志。若合乎符节。先圣后圣其揆一也。迎福决谓全[(冰-水+〡)*又]只作同教。切不可要全[(冰-水+〡)*又]诸教。亦是别教。自质云。若尔全拣门复是何教耶。此正要拣[(冰-水+〡)*又]对说同别耳。今却问云。该[(冰-水+〡)*又]全[(冰-水+〡)*又]行相何异。分相之与全拣。复是何教。且章初。还可拣[(冰-水+〡)*又]对说同别以否)又曰。收前四教同成一教。故云同也。此作得名所以。不知自何而来也(前云。三一具故名同教。又云。同泯二故得名同教。又云。义类相似故名同教。今谓。[(冰-水+〡)*又]前四教故云同教。且同教一名。随文各出。皆谓得名。恐非祖意)。

    圭峰曰。全收诸教宗同教缘起义。亦指大疏玄谈全收之义(行愿钞第一云。大疏玄谈。全拣全[(冰-水+〡)*又]。全拣诸宗。即别教性起义。全[(冰-水+〡)*又]诸宗。即同教缘起义)。

    评曰。此作同教释。则是方便。故贤首圆教或五也。且取非即圆通义也。(孔目云。若横依方便。进趣法门。即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘所目故。二与彼究竟圆一乘为方便故。故说一乘非即圆通自在义也)既曰全收诸教。即前之四教谓之诸教。清凉曰圆必摄四。若尔即教章所诠差别摄前之同教。(章曰。若约同教。即摄前诸教所说心识。何以故。是此方便故)亦即教章之初同教。以此同教。始自一乘终至多乘。无不包故。亦即贤首总收十门唯心之同。(探玄第十三云。一相见俱存。至十帝网无碍。上十门唯识道理。於中初三门约初教说。次四门约终教顿教说。后三门约圆教中别教说。总具十门。约同教说)清凉曰。如海包含无不具故。(演义四十四卷)则同顿同实之义。亦是此义。(清凉曰。下同同教一乘。则[(冰-水+〡)*又]次三门唯识)下文亦说同三乘故。(若同於三乘。亦[(冰-水+〡)*又]前四)章中。前曰华严一乘。后曰圆之同教。(若依圆教者。有二义。一摄前诸教所明行位等。以是方便故云云)非海而何。(斥会解拣非海具百川等)至相亦曰。会三归一。故知同也。三即诸教故。如初义已辩。彦和可常共取至相。此义释章初二门。但不用同。与今有异。义苑亦指此同章初之义。(义苑亦以会三归一。用释章初同教)此有深理。昔可尚也。安更有词。此义祖语稍多。然又易见。不多云也。

    清凉全收曰。大海必摄百川。同一咸味。圆必摄四圆。以贯之。亦圆教摄。(纲要云。其犹百川不摄大海。大海一滴即摄百川。虽摄百川同一咸味。虽包众典。圆以贯之。故一文一句皆摄无尽)尚非三四等。有其所通。无其所病。(玄谈义理分齐中文)圭山大钞。指全收为一。是别教。(圆觉大钞第五云。圆教摄四之时。一一同圆。谓应难云。既摄前四。何殊小乘及法相等。故今释云。尚非终顿。何况初二。如海中百川。满满皆具十德。及百川之味。不同江河虽千万里。终无海中一德)又曰。统收不异曰一。运载含融曰乘。(行愿钞第六)章门探玄等亦尔。圆教或一。余相尽故。(教章探玄皆乘教开合中文)一切三乘等本来悉是一乘法故。(该摄中文)则全收是别。义亦可见。(孟子曰。君子深造之以道。欲其自得之也。自得之则居之安。居之安则资之深。资之深则取之左右逢其源。可堂老人。左之右之。常逢其源矣)不能广辨。过吾门者。熟闻之矣。况孔目问答此之同别。文义如云。然二师。(豫复二师)既但此之三(易简三种)四。(会解四义)且亦逢场作戏耳(已上第四义竟)。

    别出二章。

    祖曰。一乘教义分齐。云何一乘教有二种。一共教。二不共教。圆教一乘所明诸义。文文句句皆具一切。此是不共教。二共教者。则小乘三乘教。名字虽同。意皆别异(要问上卷一乘分齐义)。

    评曰。祖言别即不共。(十地疏十四之上。别即不共。不共实顿)又曰。逈异余宗。(玄谈云。逈异余教。圆觉曰。逈异诸宗)又曰。不共二乘。(玄谈云不共二乘。名一乘教)又曰。不共三乘小乘同。(孔目十明章)又曰。别於三乘。(孔目教章共有)此皆敻绝逈异不共以解别也。然其所自。盖出智论。太一首用。诸祖靡有不从。其唯圆融具德。乃目普法之自体。非释别名之训义也。又祖曰。余经是共教。一乘三乘小乘共依故。(要问诸经部类差别义)又曰。二乘共有。名数共同。(要问一乘分齐义)又指成不成等四句。则曰是一乘共教。非别教也。(要问众生作佛义)皆以共释同。盖共者同也。又曰。三一和合同一善巧。故名同教。(教章云。三乘一乘和合说故。属同教摄。孔目云。一乘三乘同一善巧。是其同也)此乃以合释同。同者合也。则三乘为教。一乘为义。和合不离。摄机成益也。(教章云。若先以三乘引出。后令得一乘。亦是三一和合摄机成二益。故属同教)又同者辈也。齐也。此言流辈相齐也。祖曰。同教门者。则与三乘义同。但由智回向故。入一乘摄。(孔目真如章)又曰。依一乘教分与终教相同。(要问诸修道总别义)又曰。同教者同顿同实。(玄谈义理分齐并十地钞)下同诸乘。(演义四十四)又曰。文虽是同。意皆别异。(孔目十地章云。文虽是同。而义皆别)皆言三一宗差。法门同也。又说法华渐同华严。(章曰。或说释迦报土在灵鹫山。如法华云。我常在灵山等。法华论主。释为报身菩提山当知此约一乘同教说。何以故。以法华中亦显一乘故。其处随教即染归净故。说法华处即为实也。如菩提树下说华严处。即为莲华藏十佛境界。法华亦尔。渐同此故。是同教也)此以流辈相齐以释同也。此中法华即圆中同耳。又曰。今以理求通之。与同义无别趣。(孔目妙趣章)盖以同犹通也。故有通教一乘。(圆觉钞云。此是别教一乘。非法华通教一乘也)亦言是一法门通彼三一。达乎二宗。如曰上件法门。摄下诸教。顿属其上分本教义。渐从其末义。通一乘三乘小乘。何以故。为彼圆教所目故。(孔目一乘三乘义章)又曰。此义在三乘。亦通一乘说。(孔目缘起章)又曰。此文在三乘。亦通一乘用。(要问三性三无性义)又曰。此文在一乘。通彼三乘用。(要问悔过法义)此以通释同也。然其滥觞。皆智论之共教。共即同故。太一用之。诸祖同遵。岂有异致。故知诸文同教之名。释训不出三一共通和合。流辈相齐。故名同也。释训既尔。诸文互成。今欲示义。且作此耳。其会三归一乃教相也。由彼教中。诠显此理。知其是同。可释回三入一教之名义也。岂有将会三归一。作同字之训义故。(会解。说同教四义。皆作得名训义之因由)譬彼空不空义。乃二教之所诠。非始终之训义。(但二教所明空不空二义。非二教之得名也)故今一乘有共不共焉。

    祖曰。然此五教相摄融通。有其五重。一或总为一。谓圆教摄於前四。一一同圆。唯一大善巧法。(教章云。或总为一。谓本末融镕。唯一大善巧法。探玄并大疏贞元皆云。唯是如来一大善巧摄生方便。圆觉大钞第五云。圆教摄四之时。一一同圆)或名圆教。或名一乘。或名教纲。或名教海。或名一圆音教。或名普法。或名通宗。(孔目十玄章)或名性起树藏。(要问教相义云。性起树藏。内庄一乘。外严三乘及小乘等)或名缘起大树。(要问成佛前后义云。若依一乘教。於念念中成佛。皆尽所化有情。在诸位中。十住已去乃至菩提。皆尽众生界。成位遍满。无有前后。为同一缘起大树故也)或名无尽圆通自在宗。(孔目法数章)或名圆通自在法。(孔目料简章)或名无尽佛法。或名普贤无尽法。或名法界大宗。或名圆满教。或名圆宗。或名满藏。或名圆圆海。(释论第十云。大本华严契经中。作如是说。其圆圆海得诸佛胜故。其一切佛不能成就圆圆海劣故)或名性德圆满海。(释论第一云。摩诃衍法诸佛所得耶。能得於诸佛。诸佛得不故。菩萨二乘一切异生亦复如是。性德圆满海是焉)或名教本。或名总相法门。(大经疏三之上云。第一天王得总相法门。诸佛将兴。皆生彼天。下生之时。普应法界。顿阐华严。为圆满法)或名圆满教轮(华严经第二卷云。复次知足天王。得一切佛出兴世圆满教轮解脱门)。

    评曰。皆华严圆别一乘。全收诸教之大宗也。包容融摄具德圆通。随称皆得耳(此全得总相会通之大意。故引诸名。为分教之本。愿诸来裔幸冀留情)。

    或开为二。或曰本末。(章曰。一本教。谓别教一乘为诸教本故。二末教。谓小乘三乘从彼所流故)或名究竟方便。(章曰。究竟及方便。以三乘小乘。望一乘。悉为方便故)或曰三乘一乘。(孔目一乘三乘章)或曰共不共教。(智论以华严经为不共教。余经是共教也)或名同别。或名正乘方便乘。或约大小。(要问云。谓大小二乘。於方便中。从教趣果分二故)或约权实。(且权实有乎二说。一约究竟方便。以明权实。於五教中。后一为究竟乘。前之四教为方便乘。前四教自有权实。何以俱为权耶。答。以实体不足故不说。一切皆有佛知见故。故属三乘。并为方便。二贞观以来法相繁异。以五性三乘为实。一乘一性为权。其说翳乎一乘。其道盛行中国。於是起信等疏。言教具阙中。广辟斯义。遂明一乘一性为实。三乘五性为权。於五教中。前二为三乘。后三为一乘。终顿皆明一性。是以判入一乘。清凉圭峰。皆承袭之。遂有二说焉)或约曲直。(释迦经谓届曲教。舍那经谓平道教)或约渐顿等(章曰。谓以先习小乘。后趣大乘。大由小起。故名为渐。直徃菩萨。大不由小。故名为顿)。

    评曰。皆前一乘圆教开也。但或首开不共一乘。次分大小权实。(首开不共。於共教中。分为大小。就大乘中。复分权实)或先析小乘。后分权实同别。(先开不共小乘。次分权实。前一为权。后三为实。就一实中。复分同别。前二为同教一乘。后一为别教一乘)或作一乘。(一乘有二。一同教一乘。二别教一乘)或作三。一故开二中有多变态耳。然诸共教或名三乘。或名一者。由一乘共即彼三乘小乘。但由智回向。故入一乘摄。(孔目真如章)左右称耳。问诸方便乘名一乘者。为即以否。(否者。不定之词。诸方便乘名一乘者。为即究竟一乘耶。为非究竟一乘耶)答有二义。一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。无异事也。二与彼究竟圆一乘为方便故。故说一乘非即圆通自在义也(孔目。横依方便进趣法门故。约即不即以分。二义差别故)。

    或开为三。小乘三乘一乘。或渐顿等。(光统立渐顿圆。至相搜玄用此)。

    评曰。初义就五教有二说。若皆为(去声)三人。则中三为三。(如探玄教章孔目问答等)若泯二属。一则后三皆一。(如华严。圆觉疏等)是故四中同教一乘。或从三出。(就共教中。约存三泯二不同。分之为二)或从一出。(合后三为实。分之为二。则有同别一乘)是故贞元大开权实仍小。为三十条拣权。於后一实。开同别也(贞元第一之上)。

    或分为四。谓别教小乘。至别教一乘。或小渐等。(探玄云。或分为四。此有二义。一於上共教中。约存三泯二。开两教故。为四。一别教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法华等。四别教一乘。如华严等。二约历位无位开渐顿二教故。为四。一小乘教。二渐教。三顿教。四圆教)。

    评曰。原夫初义通论大旨。唯有三宗。别教小乘不通菩萨。名小乘宗。共教三乘三人同禀。名三乘宗。直显本法。并会三归一。名一乘宗。但五教中。六七(清凉圭山)二祖。多取泯二属一。以拣於权。后三皆实。名一乘宗。不融为同。以融为别。(贞元第一之上。前已引竟)四五。(云华贤首)二祖。每以中间。通为(去声)属三乘宗。后一究竟为一乘宗。五祖复以存三泯二。分其顿实。归一乘宗。(探玄第一)故五六祖师分三之后。皆就三宗。两其同别。而成四教。(探玄。并大疏。皆於共教中。约存三泯二开两教。故分为四)一乘宗中自有二故。是故或将第五为别。前四总为共教一乘。於中即有小乘三乘一乘。或更析开不共小乘共教三乘。其余如来藏佛性泯二之教。楞为共教一乘。与今圆开四教。名体全符。盖诸共教上下相望。自有共不共也。(要问上一乘分齐义云。仍诸共教上下相望。有共不共。如小乘教三世有等。三乘则无。三乘教有。小乘则无。或二乘共有。如道品等名数共同。或二乘俱无。则一乘教是也)若析顿实以为所拣。总属方便。入三乘摄。却散为五。后一自具同别。为一乘宗。是则一乘还有同别。亦顺三宗。故一乘中无二同教对一别也。是则顿实。属三则权。属一则实。离偏而合圆也。盖以教海之中接引物机。有多方便。句数不同。前代诸德各述一门。(如古今立教中辨)吾祖笼络结成教网。故有开合。纵成多教。皆初圆中渐次开也。苟尔亦圆之始小耶。答实尔。总之别也。又何离偏而合圆耶。机有普别。智有三一。得向异故。是故卷舒不曰一端。舒而常卷。卷又即舒。舒卷自在。为华严教网之大宗也。

    注同教问答(终)