卷第三(之上)

    华严一乘教义分齐章复古记卷第三(之上)

    蠡泽沙门　善熹　述

    【科】第七二乘回心者有六种说。

    回心者孔目云回心义者大分有二一据未入佛法以明回心二据入佛法无流之际解脱分善以辨回心初据未入者谓其一阐提位相似修行作普敬认恶法会彼阐提令入一乘其法具如问答中辨。

    【科】一或一切二乘皆无回心以更无余求故如小乘中说。

    以小乘不知有大故孔目云若约声闻自不退位已後不回。

    【科】二或一切二乘皆回心以悉有佛性力为内薰因故如来大悲力外缘不舍故根本无明犹未尽故小乘涅盘不究竟故是故一切无不回心向大菩提也此约终教说。

    一切俱回以如来藏是一切诸佛菩萨声闻缘觉乃至六道众生等体又云佛性者亦法喻并说佛性者是一切凡圣因一切凡圣皆从佛性而得生长喻说者如乳是酪因一切酪皆因於乳而得生长是故下孔目云若约终教一切俱回。

    【科】问如瑜伽显扬论说诸识成就不成就中四句内声闻独觉入无余依涅盘者阿赖耶识及诸转识俱不成就既本识转识皆灭无余後生心以何为因无因而生不应理故。

    孔目云辨成就不成就者若约成就有二义一相中辨成就义二约理体辨成就初相成就者依显扬圣教论问若成就阿赖耶识亦成就转识耶应作四句谓或成就阿赖耶识非转识谓无心睡眠者无心闷绝者入无想定者入灭尽定者生无想天者或成就转识非阿赖耶谓住有心位阿罗汉独觉不退转菩萨及与如来或俱成就谓所余住有心位者或有俱不成就谓阿罗汉独觉不退转菩萨及与如来入灭尽定若处无余依涅盘界难云既本识等灭後生心以何为因等。

    【科】答彼论依始教门引小乘故所立赖耶行相麤显不从真起故说有灭又为顺小乘故亦许彼涅盘非不究竟故说入已不复起也。

    故说有灭者梁摄论云四德圆时本识都尽今言灭者楞伽经云唯心相灭非心体灭解云心相即空故无所灭是名为灭顺小乘者以声闻自不退位已後不回今大乘顺彼说入灭後不复起也。

    【科】今约终教中就实而说既以根本无明熏如来藏成梨耶识彼二乘人於此二法既俱未断证何因得灭阿赖耶识又由於彼无断证故所得涅盘岂为究竟化城同喻应便有失又由上四因故得生心也。

    论云依如来藏故有生灭生灭即无明也所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识良由真心不守自性随熏和合成阿梨耶今此二乘未断无明未证真如何因得灭阿赖耶识既无断证所得非真同彼化城权令止息圣言无失四因即上正释中佛性大悲无明涅盘故得生心回向也。

    【科】问如生心回向时分齐云何。

    孔目云仍回心分齐多种不等或有从阐提入声闻者从声闻回向缘觉及初教者或有声闻回向直进及终教者或有回心向顿教及一乘者如是之义准之可解。

    【科】答由根不等故去有迟疾迟者迳劫乃起楞伽云味着三昧乐安住无漏界无有究竟趣亦复不退还得诸三昧身乃至劫不觉譬如昏醉人酒消然後觉彼觉法亦然得佛无上身解云此文但总相说。

    引楞伽由根不等者回心法对彼五乘机性上下不同回心亦别故楞伽下总证。

    【科】若差别说者随其利钝各别迳时皆到阿耨菩提心位如涅盘经云须陀洹人亦复不定故迳八万劫则能得到阿耨菩提心乃至云独觉迳十千劫得到阿耨菩提之心解云此明最钝须陀洹人受七生已方入涅盘灭心心法如入灭定复迳八万劫乃得生心受佛教化即发菩提心若於一身得第二果受二生已即入涅盘经六万劫即能发心若於一身得第三果不还欲界即入涅盘经四万劫能得发心若於一身得阿罗汉即现入灭定经二万劫即能发心若独觉利经一万劫便能发心此五人发心之时即入十信菩萨位方名发阿耨菩提心又有义前五人从凡得小果入涅盘後起回心修十信行信满心已堪入十住初发心住已来随根利钝各经彼劫未必一向在涅盘中经尔许劫也如直往人既经一万劫修行满足堪能发心彼独觉人根最利故亦似直往人经一万劫余四钝根又差别故时多别也上来明迟者。

    引涅盘二初正释涅盘说根有利钝智有先後须陀洹极迟经八万劫起灭尽定受佛教化即能发心得证初果乃至独觉人经十千劫已发菩提心证得彼果最钝极迟者经尔许劫根疾不定此上五人发心即入大乘成十信位又有下二别义由前五人在涅盘中定经尔许劫今从过去往劫已来从阐提位入声闻乘直至回心入十住方经彼劫涅盘回心二义不同也。

    【科】若极疾者如法华经云我灭度後复有弟子不闻是经不知不觉菩萨所行自於所得功德生灭度想当入涅盘我於余国作佛更有异名是人虽生灭度之想入於涅盘而於彼土求佛智慧闻得此经唯以佛乘而得灭度更无余乘除诸如来方便说法此上并约终教说。

    余国者即天台四土中方便有余土也但法华唯以佛乘而得灭度又云十方佛土中唯有一乘法余国得闻是经者则知不必定经尔许劫也。

    【科】三或一切二乘亦回亦不回谓决定种性者趣寂不回不定种性者并回向大如瑜伽声闻决择中说此约始教引二乘说。

    声闻有四种一决定二增上慢三退菩提心四应化决定者约彼长时趣寂灭故增上慢人以世间有漏三昧三摩跋提实无涅盘而生涅盘想如是颠倒退菩提心者即如身子二万佛所已曾教化今还令汝等忆念本愿所行道故应化者如富楼那内秘菩萨行外现是声闻又阿难方便为侍者罗睺罗蜜行皆应化声闻也约决定拣非余三不定者遇熏而未至自位故。

    【科】四或非回非不回以离相故如文殊般若等说此约顿教说。

    经云文殊白佛言世尊佛法菩萨法声闻法缘觉法乃至凡夫法皆不可得何以故毕竟空故。

    【科】五或合具前四说以是大法方便故此约一乘摄方便说。

    一乘摄方便者则摄前四教为同教矣孔目云与彼究竟圆一乘为方便故故说一乘非即圆通自在义也。

    【科】六或俱绝前五此有二种一一切二乘悉无所回以望一乘皆即空无可回也如经中如聋如盲者是。

    以二乘不知一故故云悉皆即空故。

    【科】二一切二乘等并已回竟更不复回如经中以普贤眼见一切众生皆已究竟者是此并约一乘别教说。

    普贤等机具获十眼见一切众生本来究竟皆尽毗卢遮那能化分齐故此并下结上二义皆约别教说。

    【科】问如一乘摄方便中回心与三乘中回心所得法门分齐云何答若三乘中回心即入十信已去修行菩提心及大悲等法门次第而去若一乘中如下文舍利弗及因陀罗慧比丘等六千人於文殊师利边回心即得十大法门及十眼十耳等境界义当即是解行身遍於五位法也余义如别所说。

    一乘同教回心与三乘回心所得云何三乘下孔目据入佛法无流际解脱分善者如来善巧设二门则一约始门谓依法华经穷子喻等义当是愚法声闻文判为辛苦穷也仍穷子身本是长者富有之子义当法性实相如来之藏不染而染分後若回心义当契其法性其理即合染而不染名王种贵也一乘下二约终义大智舍利弗与五百比丘身在佛法中义当聪明位当回之时即得十种大法等见闻解行证入今当解行身也若欲识华严经无尽教义者当依六相因陀罗微细智知余义如孔目章。

    【科】第八佛果义相者於中有二先明常无常义後明相好差别。

    就果德以显佛身相貌不同故分二种。

    【科】前中若小乘佛果唯是无常以不说本性功德故如佛性论云小乘以无性得佛性但有修得也。

    孔目云先须知教立其佛意若小乘但有二佛一生身佛二化身佛小乘三十二相八十种好属其生身人天中佛亦同报身但有我无我别以不说本有法身功德但说修生所显。

    【科】若三乘始教法身是常以自性故亦无常以离不离故修生功德是无常以从因缘生故是有为无漏故亦得是常以无间断故相续起故。

    问答云依三乘佛亦常亦无常法身佛究竟故常离不离故无常也应身一证究竟故常随对下位声闻凡夫得见增减故是无常化身如火有处然有处灭故是无常化德相续故说常也。

    【科】庄严论云自性无间相续三佛俱常住等。

    论云常有三种一本性常谓自性身本来性常住故二不断常谓受用身恒受法乐无间断故三相续常谓变化身没已复现化无尽故云说三佛俱常住等。

    【科】若依终教有二义先别明後总说。

    可知。

    【科】别中修生功德是无常以修生故亦即是常一得已後同真如故何以故本从真流故无明已尽还归真体故。

    修生者信等善根先未现前赖缘始发故说修生是无常亦即是常者其如来藏性隐在诸缠今得无分别智始显法身出缠成净何以下出二所以故。

    【科】梁摄论云无不从此法身流无不还证此法身等宝性论起信论等盛立此义如彼应知。

    一切染净等法皆从真如流出还归真如故宝性论正释如来藏经成立此义等。

    【科】又智论云萨波若不与三世合何以故过去世等是虗妄是生灭萨波若是实法非生灭故解云萨波若此云一切智即佛地圆智同真如故非生灭也。

    佛智同真如者良以真如染净之所不亏始终之所不易是故不与三世合。

    【科】又摄论云犹如虗空遍满一切色际无生灭变异等如来智亦尔遍一切所知无倒无变异等是故当知非直无间断故以为常亦则同真如不变异常也。

    虗空遍一切处而不与色合佛果圆极亦遍一切色无色边际而无变易故名为常。

    【科】法身是常以随缘时不变缘自性故亦即无常以随染缘起故何以故以诸功德既并同是真是故起用唯是真作。

    法身者无性摄论无垢无碍智名为法身金光明经名大圆镜智为法身等以法身随缘虽作诸法而不失自性故十方齐应多机顿感故属无常以诸功德依真而起摄用归真故得为常。

    【科】故起信论中释报化二身属真如用大摄又论云众生心净法身影现等又云复次本觉随染分别生二种相与彼本觉不相舍离谓一者智净相二者不思议业相乃至广说。

    起信用大中辨佛报化二身以彼用大依体相起会用归体故众生心若有垢法身不现众生心净自然显现又云下既在随染门中故云生二种相生已不离觉体故知净相者明本觉随染还净之相不思议者明还净本觉业用之相等。

    【科】二总说者由此法身随缘义故是故功德差别得成由不变故是故功德无不即真如举体随缘全相不变二义熔融无障碍故是故佛果即常即无常具足四句或非四句随义应知。

    由不变随缘二义相资故得佛身即常即无常等又二义融熔无障无碍故得非常非无常等。

    【科】问若尔何故得说非一非异也。

    既熔融无碍何故复说非一非异耶。

    【科】答若始教中以真如遍故智证真如故非异也有为无为不同故非一也。

    真如是所证智为能证能所泯合故非异理是无为智乃有为有为无为二义不同故非一也。

    【科】若终教中功德有二义一缘起现前义以三无数劫功德不虗故二无自性义以离真如无自体故。

    以法身随缘显义差别功德不虗故以法身不变湛然常存体无变易故但举体随缘而成不变由不变故方能随缘是故要在缘中方显无性。

    【科】此中初义与法身随缘後义与法身不变是非异门以举体全取故又此初义与不变後义与随缘是非一门以义差别故是即不动非异明非一也思之可见。

    由缘起义故与法身随缘由无性义故与法身不变是非异门又缘起故即不变又无性故即随缘是非一门也是故即不坏非异而成非一也。

    【科】若依顿教以相尽离念故唯一实性身平等平等不可说有功德差别所不可说常与无常。

    若依顿教即一切佛身相貌皆不可说以无相故。

    【科】若寄言显者如经云吾今此身即是法身又经云一切诸佛身唯是一法身等如是准之。

    涅盘经文即化显法故清凉引此用释终教云吾今此身即是常身恐人谓言但是不断常非凝然常凝然常者即法身也又经等者一心一智慧力无畏亦然即问明品也孔目云此据三乘方便说。

    【科】若依圆教佛果常等义有三说。

    圆教一乘佛故说二种十身融三世间十身及佛身自具十身今约体相用三义说。

    【科】一约用佛果既通三世间等一切法是故具有常等四句。

    一乘十佛是常是无常等四句义则是一乘圆教从共教说。

    【科】二约德佛果即具四义谓一修生二本有三本有修生四修生本有圆融无碍备无边德是故亦通常等四句上二四句义思之可见。

    至相云依一乘教本有及本有修生及修生本有是故具恒沙性德即同教义若一乘依行分说不分修生及本有义故。

    【科】三约体亦通四句谓此经中以不可说为显故是常与阿含相应故是无常二义无碍故俱有随缘起际故俱非。

    要问云一乘十佛是常是无常非常非无常用不说为说故佛是常与阿含相应故是无常随缘起际故非常非无常也。

    【科】此上三义若体即俱体乃至用即俱用以融摄无碍故皆有常等无碍思之。

    此上三义总明缘起本法互摄无碍竟。

    【科】二明相好差别者若依小乘有三十二相八十种好是实法也。

    要问云依小乘教见色身佛三十二相等则是实见名为见佛。

    【科】若三乘中或所但说三十二相八十种好是化身之相仍即空是相义如金刚般若经对法论等说此约始教引小乘说也。

    又云若依三乘见佛实色身等三十二相不名见佛由与分别徧计合故假使见可似之相即是谓似亦非见佛若知无性无来去相是名见佛如金刚下如来说三十二相即非三十二相等此约始教似小乘说也。

    【科】或约报身说八万四千相并是实德此约直进及终教等说。

    实德下以修生本有并皆实德始教直进及终教等唯一真如故。

    【科】问何故智论等於此化身辨金锵马麦等往业所致三十二相等各出因耶。

    智论说佛化身有九恼苦事一六年苦行二孙陀利谤三金锵四马麦五瑠璃王杀释种如来头痛六入婆罗门国乞食空鉢而还七旃遮女覆鉢谤八调达推山九寒风索衣马麦金锵兴起行经备出既往业出因何云即空。

    【科】答为引二乘同下而说现业果不亡故圣道断惑非灭报故如罗汉飡沙金锵等亦尔小乘以为实始教即空说以是方便知大乘方便经说。

    大乘为引少乘说业果不亡又以圣智断惑非灭业报孔目每章皆云初教门染净即空愚法小乘苦谛之教所诠实法有为无为等宗并不同义理各别也。

    【科】其相好出因其二义一亦是方便为引二乘即於此身示胜因果以实报身非彼所见故二此等亦即是实报相垂在此中显示现故得出因也。

    於彼化身出因有二所以一为引二乘就下说以实报非彼见故二示以实报就化身说故。

    【科】问何故摄论中说三十二相等入法身功德摄也。

    前以化滥报尚为所问今何以化滥法耶。

    【科】答此亦有二义一为回二乘方便渐说真实法身恐彼难信故以此功德说为法身令易信受以现见故二彼以功德为法身故摄在彼中也此上并约始教。

    若依小乘二佛生身佛化身佛今始教於三十二相寄显法身方便诱引令易信受又以实报功德为法身摄在相中也。

    【科】又三十二相等即无性无性故亦即是真如法身此约终教说。

    要问云若知无性无来去相则色是空非色灭空等此约实教说。

    【科】若依一乘有十莲华藏世界海微尘数相彼一一相皆遍法界业用亦尔所以说十者欲显无尽故如相海品说。

    此经佛染净圆融帝网无尽莲华藏中依正浑融具三世间微尘数相是德是相是非德是非相由缘起理具足逆顺德相业用皆无尽故。

    【科】又观佛三昧经中约此三宗分佛相好以为三段。

    言约此三乘宗者有谓彼经是三乘教故此言非也三乘宗者小乘三乘一乘为三宗也。

    【科】故彼经云略中略者我今为此时会大众及净饭王略说相好佛生人间示同人事同人相故说三十二相胜诸天故说八十种好为诸菩萨说八万四千诸妙相好佛实相好我初成道摩伽陀国寂灭道场为普贤贤首等诸大菩萨於杂华经已广分别。

    同人相者要问云依小乘教以人相为佛一切智等则属於法余文可知。

    【科】解云此中三十二相等当略中之略为人天二乘等即当初也八万四千等义当但是略为三乘菩萨等当次也佛实相好如杂华说者义当广说即是指此华严相海品说此一乘别教相即异终也以杂华即是华严故余义可知。

    即华严十身相海品列九十七大人相结十莲华藏世界海微尘数相皆徧法界等。

    【科】第九明摄化分齐者。

    【科】若依小乘中唯此娑婆杂秽处是佛报土於中此阎浮是报佛所依余百亿等是化境分齐也。

    娑婆探玄翻云堪忍阎浮提此云胜金唯此阎浮释迦实报所依处也百亿即三千大千世界皆是摄化境界也。

    【科】若三乘中法性土及自受用土今此不说。

    三乘中土有三种一法性土二实报土三变化土或说四土实报中开自他受用也今此下拣前二土。

    【科】其释迦佛随他受用实报净土或有说在摩醯首罗天化身充满百亿阎浮提是所化分齐如梵网经及对法论等说当知此约始教说。

    梵网经报身在首罗天宫清凉云周匝千华上复现千释迦即大化也一华百亿国一国一释迦即小化也小化唯一四洲大化总该百亿梵网疏云若入大乘论说摩醯首罗天上有一实报成佛以一大千世界为所缘境化作百亿释迦一时成佛。

    【科】何以故为二乘教以释迦身为实报今即翻彼显其是化故於彼天别立实报又恐二乘不信界外有实净土故寄界内最胜处说其化身但充满百亿等亦顺彼说也。

    色究竟处约摄报说为引二乘令生净信以大乘初门多影似故。

    【科】或有说释迦佛报土在三界外如涅盘经云西方去此三十二恒河沙佛土有世界名无胜是释迦佛实报净土此约终教说。

    演义引涅盘经二十四高贵德王品西方去此四十二恒河沙诸佛国土彼有世界名曰无胜彼土何故名曰无胜其土所有庄严之事悉皆平等无有差别犹如西方安乐世界等今云去此三十二者恐传写之误。

    【科】以不随下说故为显娑婆唯是化故是故当知色顶之身亦非实报。

    今界内界外用分权实也。

    【科】或说化境非但百亿如大智论中以三千大千界为一数数至恒河沙为一世界性又数此至恒河沙为一世界海数此又至无量恒河沙为一世界种数此又至无量十方恒沙为一佛世界所化分齐也此亦约终教说以摄化渐广於前故。

    要问云若三乘终教三千等同类世界现成佛者并是化佛今引智论证摄化分齐渐广前约终教说。

    【科】又唯约须弥山世界说以局此界故未说树形等世界故非一乘也。

    但约一类世界说未说异类等界故非後教也。

    【科】或说释迦报土在灵鹫山如法华云我常在灵山等法华论主释为报身菩提也当知此约一乘同教说。

    云等者及余诸住处众生见劫尽大火所烧时我此土安稳天人常充满天亲释为报身菩提此即化以显报也。

    【科】何以故以法华中亦显一乘故其处随教即染归净故说法华处即为实也。

    法华所显一乘即同华严故。

    【科】如菩提树下说华严处即为莲华藏十身境界法华亦尔渐同此故是同教也。

    如华严在秽土说居摩竭提国即莲华藏世界海具足主伴通因陀罗网等法华亦尔即染以显净渐同华严故云同教。

    【科】然未说彼处即为十莲华藏及因陀罗等故非别教也。

    但法华虽说即染归净纵说一乘之义主伴不具然由未说十莲华藏等拣非别教也。

    【科】或有说此释迦身即为实报受用之身如佛地经初说此释迦佛即具二十一种实报功德彼论释为受用身也此亦约同教说。

    佛地经指释迦即具二十一种殊胜功德亲光菩萨释为报身菩提。

    【科】何以故此释迦佛若三乘中但为化身若别教一乘以为究竟十佛之身。

    释迦何以释为报身耶若在三乘以为化若在别教即为十身今即化以显报则当同教义也。

    【科】今此方便劝彼三乘显释迦身非但是化恐难信受故彼经中为约说佛果深功德处明佛身随教即权归实说为报身。

    今以三乘参於一乘故於彼经显教深细故说佛身即权归实。

    【科】即方便显说华严一乘法时此释迦身亦随彼教即究竟十佛法界身也是故以此为同教摄也。

    如说华严法时纵说释迦亦即十身今以即权归实故然由未显无尽身故拣非别教也问同教册引清凉一性一相等云此示能同即别教中彰其无碍也以华严为能同今何异耶答彼以後三为一乘自分能所今约能所似义与彼不同也。

    【科】或有说此释迦身即是法身如经云吾今此身即是法身此约顿教寄言而说心相尽离念故。

    文显可知问顿教是一乘耶三乘耶若云一乘何以今章前後皆曰三乘若云三乘何以今科在一乘中耶答因说佛身报体通终教及同教说终教之後连次同教故言一乘今顿教居後寄入此科以少从多非以顿教为一乘去情思之。

    【科】若别教一乘此释迦牟尼身非但三身亦即是十身以显无尽。

    十身此有二种一融三世间十身二佛身自具十身。

    【科】然彼十佛境界所依有二。

    十佛者要问云一无着佛安住世间成正觉故二愿佛出生故三业报佛信故四持佛随顺故五涅盘佛永度故六法界佛无处不至故七心佛安住故八三昧佛无量无着故九性佛决定故十如意佛普覆故摄化境界有其二种。

    【科】一国土海圆融自在当不可说若寄法显示如第二会初说。

    诸佛如来所依国土重重无尽如海深广若寄法显示如普光明殿会如来名号品初说。

    【科】二世界海有三类一莲华藏庄严世界海具足主伴通因陀罗等当是十佛等境界二於三千界外有十重世界海一世界性二世界海三世界轮四世界圆满五世界分别六世界旋七世界转八世界莲华九世界须弥十世界相此等当是万子已上论王境界三无量杂类世界皆遍法界如一类须弥楼山世界数量边畔即尽虗空遍法界又如一类树形世界乃至一切众生形等悉亦如是皆遍法界互不相碍。

    孔目十世界章云今此世界海上下浅深略有三种一从三千大千世界已去乃至一切众生形类等界以为一类二如瞿夷所居成化之处十世界等为第二类三莲华藏世界海等已去尽佛境界为第三类如是等类世界海有十种事去来今佛之所演说与今章第一为第三第三为第一。

    【科】此上三位并是一卢舍那十身摄化之处仍此三位本来圆融相収无碍何以故随一世界即约麤细有此三故。

    皆毗卢遮那摄化分齐处仍此下但为引机浅深不同遂有三别华藏世界为本余二为末本末熔融无有障碍何以下徵世界海中随举一界具此三种麤细异故。

    【科】当知与三乘全别不同也。

    与三乘小乘并皆不同义理各别也。

    【科】第十佛身开合者有二先义後数。

    经有相海品孔目有相海章广显佛身一多开合先义後数也。

    【科】义中先约法身或唯真境界为法身如佛地论五种法摄本觉地清净法界摄法身四智摄余身此约始教说。

    先约下或说三身一法身佛二报身佛三化身佛此之一义当回心教何以故由小乘人不立法身此依摄论文法身有二种二十一句功德等或属应身或属法身或说四佛谓自性身法身应身化身此义当直进教等何以故为欲显法身是差别德自性身是通一体故若望二身即俱是法身等佛地五种法者清净法界大圆镜智平等性智妙妙观察智成所作智佛具三种身一者自性二者受用三者变化清净法界摄法身大圆镜智摄自性身平等性智妙观察智摄受用身成所作智摄变化身。

    【科】或唯妙智为法身以本觉智故修智同本觉故如摄论无罣碍智为法身金光明中四智摄三身以镜智摄法身故。

    以妙智合本觉理故妙观察智即修生智也大圆镜智即本觉智也今以修生同本觉故亦摄法身引摄论为据次引金光明遮难则经论异出也孔目云或立二佛谓自性法身佛应化法身佛此义当终教何以故俱是法身故。

    【科】或境智合为法身以境智相如故如梁摄论云唯如如及如如智独存名为法身。

    以智证理理智冥合引梁论证。

    【科】此上二句约终教说。

    【科】或境智俱泯为法身如经云如来法身非心非境此约顿教说。

    孔目云若依三乘或一佛谓顿教佛。

    【科】或合具前四句以具德故或俱绝前五以圆融无碍故此二句如性起品说此约一乘辨。

    就一乘中目分同别若摄前诸教为此经方便则圆中同教义也若绝下则六相圆融唯属圆教之别教义也。

    【科】次别约释迦身明者。

    【科】此释迦身或是化非法报如始教说。

    以王宫所生为化身居色究竟天为报身约界内最胜处显如梵网经对法论说。

    【科】或有是报非法化如同教一乘及小乘说但深浅为异也。

    若依一乘三十二相是其德义如法华云我常在灵山等论主释为报身菩提也若依小乘三十二相八十种好属其生身人天中佛云同报身浅深不同也。

    【科】或是法非报化如顿教说。

    以显真如理故。

    【科】或亦法亦报化总如三乘等说。

    要问曰三乘佛有三一法身佛二报身佛三化身佛。

    【科】或非法非报化如别教一乘是十佛故也。

    一乘以应十数见其十佛故。

    【科】数开合者或立一佛谓一实性佛也此约顿教。

    唯一无分别实性即是佛也。

    【科】或立二佛此有三种一生身化身此约小乘说。

    可知。

    【科】二生身法身谓他受用与化身合名生身自受用与法身合名法身如佛地论此约始教说。

    约本有修生说修生约他受用与化身合本有约自受用与法身合。

    【科】三自性法身应化法身如本业经说此约终教说。

    孔目云谓自性法身佛应化法身佛此义当终教何以故俱是法身故。

    【科】或立三身佛如常所说通始终二教说。

    约即不即分二教也。

    【科】或立四佛此有二种一於三身中受用身内分自他二身故有四如佛地论说此约始教。

    演义云佛地论中亦说有四一受用非变化谓自受用身二变化身非受用谓变化身化地前类三亦受用亦变化谓他受用身化十地菩萨四非受用非变化所谓法身。

    【科】二於三身外别立自性身为明法身是恒沙功德法故是故梁摄论云自性身与法身作依止故三亦於报身内福智分二故有四如楞伽经云一应化佛二功德佛三智慧佛四如如佛此约终教说。

    谓自性身等四佛皆离四过成其四德自性身有约体德自性身无即离相德亦有亦无随缘德非有非无离过德余身准之何以得知报身分二引楞伽证功德智慧二身别也。

    【科】或立十佛以显无尽如离世间品说此约一乘圆教说。

    孔目云今此华严有人判属三身良恐未然此经无三身但有二种十身如前後说。

    【科】义理分齐第十有四门。

    教海宏深包含无外色空交暎德用重重语其横収全収五教乃至人天总无不包方显深广等略分四门以显无尽有谓三性同异因门六义是法相所宗吾祖点化等误矣如孔目一一章皆结云上件法门摄下诸教通一乘三乘小乘等在一乘即圆融具德处三乘即一相孤门在小乘癈深论浅居凡有则唯事空文何云点化耶。

    【科】三性同异义一　六义为因缘起二　十玄缘起无碍法三　六相圆融义四。

    三性同异义第一。

    【科】初三性同异说有二门先别明後总说。

    清凉有三释一别释二通释三展转释今云总别。

    【科】别中亦二先直说後决择。

    言三性者一徧计所性二依他起性三圆成实性故唯识云由彼彼徧计徧计种种物此徧计所执自性无所有依他起自性分别缘所生圆成实於彼常远离前性此二颂初一释徧计次二句辨依他後二句明圆成要问云三性法门本安意欲别法相知其解行理事教义分齐不同离其慢执故兴斯教。

    【科】前中三性各有二义真中二义者一不变义二随缘义依他二义者一似有义二无性义所执中二义者一情有义二理无义。

    清凉云三性中各有三释初一通就当性说二约当性二义说三对三无性说云何三性各二义耶徧计二者一情有二理无依他二者一缘生二无性圆成二者一性有二相无唯圆成二义小异今云不变随缘耳。

    【科】由真中不变依他无性所执理无由此三义故三性一际同无异也此即不坏末而常本也。

    真中不变者既不变故方能随缘由随缘故方知不变依他无性者缘生即无性无性即缘生若不推此无性安知无生所执理无者徧计无体如绳上虵故无可生灭也。

    【科】经云众生即涅盘不复更灭也。

    即净名经。

    【科】又约真如随缘依他似有所执情有由此三义亦无异也此即不动本而常末也。

    真如随缘者由随缘不失自性方知不变依他似有者依他而起因缘所生无有生故所执情有者情有合是生理无体是灭今此情有即是理无正理无处方是情有也。

    【科】经云法身流转五道名曰众生也。

    即法身经。

    【科】即由此三义与前三义是不一门也。

    由不动本与不坏末二门异故。

    【科】是故真该妄末妄彻真源性相通融无障无碍。

    由真妄融通一异无碍也。

    【科】问依他似有等岂同所执是情有耶答由二义故故无异也一以彼所执执似为实故无异法二若离所执似无起故真中随缘当知亦尔以无所执无随缘故。

    问似有精有义岂同耶答下虽各一体而似二性以徧计所执实托缘生依他众缘而得起故妄执定实有无一异若离妄情似无依故真如亦尔由不守自性而随缘成一切法。

    【科】问如何三性各有二义不相违耶。

    但三性迢然即法相宗意今约彼问云何无异耶。

    【科】答以此二义无异性故。

    即法性宗二义无异但二宗即不即小有不同便成天隔。

    【科】何者无异且如圆成虽复随缘成於染净而恒不失自性清净只由不失自性清净故能随缘成染净也。

    何者徵且如下出法性宗意然法相宗多成不即法性宗多成非异也。

    【科】犹如明镜现於染净虽现染净而恒不失镜之明净只由不失镜明净故方能现染净之相以现染净知镜明净以镜明净知现染净是故二义唯是一性虽现净法不增镜明虽现染法不污镜净非直不污亦乃由此反显镜之明净。

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