卷第二(之下)

    华严一乘教义分齐章复古记卷第二(之下)

    【科】第四修行时分者若依小乘自有三人下根者谓诸声闻中极疾三生得阿罗汉果谓於一生种解脱分第二生随顺决择分第三生漏尽得果极迟迳六十劫中根者谓独觉人极疾四生得果极迟迳百劫上根者谓佛定满三僧只劫。

    若依下正示一生种解脱分者谓第一生修声闻资粮作五停心观别相念观总相念观等名随顺解脱分善第二生修声闻加行作四谛一十六心抛缘减行等名顺决择分善第三生起智断惑入於见道极迟则钝根六十劫初二十劫修资粮次二十劫修加行後二十劫入见道正理论云初位下种次位留成後位结实中根独觉亦名缘觉四生者第一生修声闻资粮第二生修声闻加行第三生别修缘觉资粮加行第四生入见道便证无学百劫者二十劫修声闻资粮二十劫修声闻加行二十劫修缘觉资粮二十劫修声闻加行第五二十劫方入见道证无学果上根定三僧只第一无数劫修大乘资粮加行第二无数劫入见道乃至七地满心第三无数劫从八地初心乃至十地满心生色究竟天上他受用土中更百劫於顶寂定中学诸相好千劫於金刚定中学诸威仪万劫於大寂定中学诸化行然昇大宝华王座上放十道光明成得正觉拆玄云遇一化佛出世名为一生如舍利弗等於过去拘那含牟尼佛时修声闻资粮於迦叶佛时修声闻加行於释迦佛时方入见道乃至极果也。

    【科】此中劫数取水火等一劫为一数十个合一为第二数如是展转至第六十为一阿僧只依此以数三阿僧只也。

    水火等一劫者要问云依小乘教世界成坏大劫满三僧只则将一成坏劫为一数劫数此十劫为第二如是数至第六十为一阿僧只所以说六十者孔目云小乘以六十劫为大劫阿僧祗小乘经三僧只得作佛。

    【科】问何故下根返经时少而上根等乃多时耶答能於多时修练根行等以为难故是故多也。

    於文可知。

    【科】又依婆娑等菩萨成佛有二身一法身二生身法身者谓戒定等五分修此法身具有四时一三阿僧只劫修有漏四波罗蜜时二於百劫修相好业时三出家苦行修禅定时四菩提树下成正觉时。

    法身者即以丈六五分功德法为体三僧只者婆娑云一切诸佛尽於三僧只劫修诸方便四波罗蜜即前四度也三只修有漏者未入见道故尚在四加行位入见道发真无漏三十四心断结成佛。

    【科】生身者但百劫修相好业於冣後身伽耶城净饭王家受生报身於摩诃陀国而成觉道余如彼说。

    父母所生身三只行满百劫修因然後菩提树下而登正觉。

    【科】若依始教修行成佛定迳三僧只。

    定劫章云大乘小乘二乘不同三乘大乘佛准一方化仪经此三大劫修道得成佛若依顿教则不可说彼则正约终教以拣小乘今章开於始教故二处小异。

    【科】但此劫数不同小乘何者此取水火等大劫数至百千数此复至百千为一俱胝名第一数数此俱胝复至俱胝为第二数如是次第以所数等能数至第一百名一阿僧只此即十大数中第一数也依此数满三阿僧只。

    不同小乘下镇国云黄帝筭法但有二十三数始从一二终至正载钞云从一至十为十次有十三数谓十十为百十百为千次万亿兆京垓[禾*石]壤沟涧正载言载者天地不能容载也小乘六十已至无数亦约从一至十为十十十为百乃至跋罗搀方第五十二阿僧企耶彼论失於後八六十之後别无数法僧只品中有百二十四数倍倍变之故非凡小所知也小乘中但以水火劫之一劫为第一数却从一二数至十便为第二数大乘以水火劫数至百千百千则当於亿数此复至百千则百千亿为一俱胝方为第一数则相去甚远数此复至者谓一俱胝二俱胝数至俱胝方为第二数良以数法有三种谓上中下下等数法十十变之中等数法百百变之上等数法倍倍变之故有不同也又俱胝若唐三藏译百亿为俱胝若测法师深密记第六云俱胝相传释有三种一者十万二者百万三者千万是故诸说或有不同也如是次第下旧本云以所数等能数至一百者如约俱胝以数物则俱胝为能数也复数至俱胝是等能数也经中从百洛叉为一俱胝中间越劫阿庾多乃至趣趣为一至一至为一阿僧只故言次第至一百也阿之言无僧只曰数谓三无数劫也十大数者即心王所问十大数也谓僧祗至不可说不可说耳。

    【科】仍此教中就释迦身以分此义如优婆塞戒经云我於往昔宝顶佛所满足第一阿僧只劫燃灯佛所满足第二阿僧只劫迦叶佛所满足第三阿僧只劫我於往昔释迦佛所始发阿耨菩提心。

    文中可知。

    【科】又依本业经又有百劫修相好业但是变化非实修也又以一偈叹弗沙佛已即超九劫但九十一劫即成佛也。

    为引二乘故示修此业又以下智论叹弗沙如来超弥勒九劫先成正觉偈即天上天下无如佛等。

    【科】问三无数劫修诸实行应成报身何故乃就化身说耶答由此始教就下机故有二乘故此身是彼所知见故是权教故作是说也。

    以释迦身为化身故下机者即前机麤浅故有二乘者即引一乘故又是三乘共教二乘唯见化身故是权教者谓三乘中就法华前以分权实如云金刚般若三乘始教大品般若是三乘终教清凉所以不取光宅者以法华之前不分权实玉石俱焚也。

    【科】若依终教说有二义一定三阿僧只约一方化仪故。

    劫章中文与此同如上已引念劫成佛中又云若据一三千界定三僧只成佛此依华严一百二十数说僧只义就此一类世界也。

    【科】又此教中修实行故成实报身不约化说故法华经云我实成佛以来经於无量无边百千万亿阿僧只劫又经云我於燃灯佛所得受记等皆以方便分别故也。

    修实行者从真流故如起信性无悭贪随顺檀等然灯授记即金刚经文诸经所以异说者方便分别引彼器也。

    【科】又亦无百劫修相好业等何以故以小乘中偏修智分不修福分是故临成佛时更於百劫别修彼业始教中引彼亦同彼说仍是化也此终教中论其实行从初发意即福慧双修故成佛时无别修也。

    小乘唯求出离不肯化生故有罗汉飡沙是无福也今此胜无别修也。

    【科】二不定三阿僧只此有二义一通余杂类世界故如胜天王经说。

    要问云若通余世界亦不定三僧只亦指彼经以诸类世界时劫不同故。

    【科】二据佛功德无限量故如宝云经云善男子菩萨不能思议如来境界如来境界不可思量但为浅近众生说三僧只修集所得菩提而实发心以来不可计数。

    先示意次引经证起信亦云为懈慢众生说无量阿僧祗修为怯弱众生故说一念成佛是知普机之外皆浅近之器也。

    【科】解云此中不可计数者是不可计数阿僧只劫非但三也。

    【科】问何故前教定三僧只此教有定不定耶答前教生故此教熟故方便渐渐劝彼三乘向一乘故作此说也。

    机有生熟是故说不同麤细二教虽异总劝三机向後一乘也。

    【科】若依顿教一切时分皆不可说但一念不生即是佛故一念者即无念也时者即无时也余可准思。

    皆不可说者地章云顿教者唯有一门所谓无相何以故由成一行三昧故乘彼一味真如所成故不可说有诸异相门一切俱离是名佛也。

    【科】若依圆教一切时分悉皆不定何以故为诸劫相入故相即故该通一切因陀罗等诸世界故仍各随处或一念或无量劫等不违时法也余义准之。

    谓诸劫既乃即入不可得而分其定量又乃该通同异类刹事非一准要问云依一乘义成佛时节并皆不定为十方世界时节不同因陀罗世界等并据当分报位说有为诸劫相作及相入等故无定时仍不违时法者所谓或无量劫等也。

    【科】第五修行所依身者。

    所依身有二种一者分段分谓分限段者形段即三界苦果身之与命有定齐限无所改易故名分段唯识论云身命短长随因缘力有定齐限故名分段即以惑业苦三为体如演义释二者变易谓改麤为细易短为长改转不定故名变易故论云由悲愿力改转身命无定齐限故名变易诸乘修行不离二身故就此以明诸教不同分段即烦恼为缘变易以所知为缘。

    【科】若依小乘但有分段身至究竟位佛亦同然是实非化。

    但有下以此教唯断烦恼究竟位方尽故是实下佛德章云若依小乘实佛报身生在王宫临菩提树成佛摄生化用及德皆在其中。

    【科】若依始教中为回心声闻亦说分段至究竟位佛身亦尔然此是化非实也。

    引彼就下而说义与小乘同但佛身是化耳。

    【科】若依真进中有二说一为寄显十地之中功用无功用麤细二位差别相故即说七地以还有分段八地以上有变易。

    然诸教皆有直进回心凡夫直入菩萨乘谓之直进先入二乘或至无漏然後发心皆曰回心小乘中亦有直进故要问云仍直进有二种一大乘中直进二小乘中直进菩萨寄於二身显二位差别非实受二身也以七地已还修随相有功用行八地已去修无相无功用行欲显二行麤细异故故说有二身也。

    【科】二就实报即说分段至金刚以还以十地中烦恼障种未永断故留至金刚故既有惑障何得不受分段之身故十住经云第十地已还有中阴者是此义也。

    实报即业惑等所感身如分段身以惑业苦三为体言惑者谓分别俱生烦恼障发业润生能为缘故言业者即总别报业正感助感能为因故言苦者即三界九地四蕴五蕴能为果故唯识论云一分段生死谓有漏善不善业由烦恼障缘助势力所感三界麤异熟果等言变易者即以无漏业所知障欲色二界异熟五蕴为体谓诸圣者由以悲智上求下化念斯分段短促不能长时远征大劫修行遂以所知障为缘无漏业为因冥资故业故业被资便能熏感识等五支五支种子既被感已生现功能而复殊胜改麤为细易短为长名变易身唯识论云二不思议变易生死谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果名变易生死今说行者所依之身故云实报此教既留烦恼至金刚位受分段身以烦恼发业受分段故故十地下引证既有中阴知是分段也亦名中有身。

    【科】问八地以去一切菩萨於烦恼障永伏不行以无漏智果恒相续故如阿罗汉既无现行惑何得更受分段之身耶。

    八地下以於俱生中六七识惑七地已来寄有现行八地已去永伏不起又如未那烦恼寄至七地八地以去唯有所知等故引为问前说分段至金刚位故须问释。

    【科】答若是凡夫即以现惑润业受生圣人不尔但留惑种用以受生。

    可知。

    【科】故杂集论云一切圣人皆以随眠力故结生相续又梁摄论云异凡夫故永伏上心异二乘故留彼种子。

    随眠即是种子故九烦恼中一随眠贪二随眠瞋三随眠痴第四贪瞋痴等分极重上心惑方是现行也又稠林中十三有二烦恼谓随眠烦恼上心烦恼故指随眠为种子也。

    【科】解云圣人受生非现润彼复留种子如何不受分段身耶若言八地已上以智障为缘受变易者所留惑种即便无用何不於此第八地初永害一切烦恼种耶彼既不尔此云何然。

    圣人下释成当受分段若言下夺其惑种无用而不断也彼既下反质而结成本义。

    【科】若约回向菩提声闻已断烦恼者彼即可以所知障受变易身通诸位也。

    已断烦恼者既无惑障许受变易也三乘中回心即入十信故通诸位也。

    【科】问若尔何故圣教说八地以上唯所知障为依止故受变易身。

    即下第四仁王中义也。

    【科】答此等为欲寄对二乘显其优劣故经作此说。

    经作此说为寄对显优劣耳非实受此身也。

    【科】然此寄对依诸圣教约位不同略辨十门。

    【科】一说罗汉即同於佛更不分位如律中说佛度五人已即云通佛有六罗汉出於世间文同座等当知此约小乘教说。

    出於世间者位当出世间也。

    【科】二亦於佛地分出罗汉如对法论说得菩提时顿断烦恼障及所知障顿成罗汉及如来故此中虽约烦恼尽边名阿罗汉而亦为生诸声闻中心胜欲乐故寄於佛果以分大小也。

    寄断二障已分大小也而言虽者亦止言断惑障成阿罗汉而不说彼亦断智障是亦为生彼心中胜欲乐也。

    【科】三第十地名阿罗汉佛地超过故非彼也如涅盘中说四依云阿罗汉者住第十地此寄因异果以分大小此上二门约始教中回二乘教说。

    文亦可见此上等者对二乘说故知是回心教也。

    【科】四七地以还寄同罗汉八地以去寄菩萨位如仁王经云远行菩萨伏三界习因果业灭住後身中住第七地阿罗汉位此寄因中自在未自在位以分大小也此约始教直进中说此中既寄声闻至七地故烦恼障及分段身俱至此位八地以去寄此菩萨行位胜前是故唯有彼所知及变易身。

    远行即七地伏三界习等以此地已还寄灭三界色心烦恼及彼果报又七地已去寄菩萨位细於二乘寄灭色心习气又俱生第七识惑七地已来寄有现行又末那烦恼寄至七地八地寄灭色心二习无明又八地俱生内六七识惑永伏不起又以六识烦恼寄至四地末那烦恼寄至七地八地已去唯有所知障二障二身以显二位不同故在直进中也。

    【科】五初二三地寄同世间以得世间四禅等故四地寄是须陀洹等以得道品故此初出世故五地寄此声闻罗汉以得四谛法故六地寄辟支佛以得十二缘生法故七地以去寄是菩萨以得无生法忍故此如本业经说上来唯约三乘教说以未分出一乘法故。

    前三地修四禅八定寄同世间即人天也四地寄须般洹等三果即出世间也五地已下寄出出世间五地修四谛六地修十二缘生观七地已去寄菩萨以同得无生忍故通以十地寄三乘说前六寄同凡小後四通寄大乘未分出一乘者融一同大故也。

    【科】六世间二乘同前至六地第七地寄三乘菩萨以未自在故八地以去寄一乘法以得自在故如梁摄论等说此约一乘三乘等分相而说。

    於菩萨位中为显自在及未自在二位别故。

    【科】七於初地之中已过世间及二乘故如地论等说此约三乘中比证分齐说。

    此约地前比观登地现证分齐不同故初地过凡小也。

    【科】八地前三贤位已过二乘地如起信论说又如仁王经说习种性中有十种心已超过二乘一切善地此约终教退不退说。

    起信论信成就发心十解菩萨一发心後远离怯弱毕竟不畏堕二乘地故知超过仁王经行位中已引。

    【科】九信满心後即过一切小乘三乘等如贤首品说此约一乘说。

    信满发心即得成佛等。

    【科】十初在凡夫地创发心时即过二乘如智论说罗汉比丘知沙弥发心推在前等此通一乘及三乘说。

    即智论说阿罗汉将沙弥行令持衣鉢道中沙弥思惟当以何乘得入涅盘即发大心师知其念即取衣鉢自将令沙弥前行沙弥思惟佛道甚难且以小乘早入涅盘师复将衣鉢令沙弥後行如是至乎三沙弥问师师具答曰汝发大心吾修小行故令汝前汝今退菩提心汝是凡夫不合居吾前沙弥闻已警悟即住大乘。

    【科】由有如是寄对法门故诸说前後准此而知。

    【科】若依终教地前留惑受分段身於初地中永断一切烦恼使种亦不分彼分别俱生於所知障中亦断一分麤品正使是故地上受变易身至金刚位余义如下断惑中说。

    地前留惑等并如断惑中具释。

    【科】问若於地上不留烦恼云何大悲同事摄生。

    惑障润生地上既不留惑云何度生。

    【科】答若於地前及始教中愿智力劣故留烦恼助愿受生今此不尔愿智胜故自在同生。

    此教地上愿智殊胜自在同生不同地前并初教中故须留惑也。

    【科】问如说八地以还菩萨略有二类一悲增上二智增上悲增者留惑受分段身故智增者伏惑受变易身故此义云何。

    问意可知。

    【科】答如此所说良恐未然何者若悲增上其惠必劣劣惠导悲悲应滞见滞见之悲岂名增上纵悲智齐均尚不名悲增上况以劣惠导悲而言增上若智增上其悲必劣劣悲导智智应滞寂滞寂之智何名增上以诸菩萨从初以来异凡小故悲智相导念念双修如车二轮如鸟之二翼何得说彼有增减耶。

    既滞见滞寂故非增上唯修智分则堕二乘修住相福则堕凡夫故菩萨发心已来双修二行岂互增减。

    【科】当知由此始终二教麤细异故有二生死非由悲智互增上也。

    始教麤故地上受分段身终教细故地上受变易身非由互增上也。

    【科】若言彼智增上者有小乘习怖诸烦恼故永伏者若於地前未证真如可约本习容有此类以未纯熟故初地以上行解纯熟同证同行同修同断如何得有如是差别故起信论云地上菩萨种性发心修行皆等无差别也。

    若言至永伏者牒问若於下印彼地前机生未证容有此类初地下夺其机熟已证断无差别起信论云而实菩萨种性根等(因等也)发心则等(行等也)所证亦等(证等也)无有超过之法以一切菩萨皆经三阿僧只劫(时等也)故修行断证皆无差别。

    【科】又此教中地上变易寄位不同有其四种等亦如下指。

    指下断惑处也地上配四种生死受变易等报。

    【科】若依顿教一切行位既不可说所依身分亦准此知广如大般若经那伽室利分说。

    那伽室利即文殊所问经也。

    【科】若依圆教不说变易但分段身至於十地离垢定前以至彼位得普见肉眼故知是分段也又如善财等以分段身穷於因位故也。

    此义前科已引既云肉眼知是分段也善财一生非变易。

    【科】问何故此中不说变易答如世界性等以上身分甚极微细出过诸天应同变易但以此教不分生死麤细之相总就过患以为一际至信满後顿飜彼际故不说也余准而知之。

    世界性等者等取十重如上引普庄严童子等在世界性等上住已得十地此教不分者但以无明边域为生死边际总属过患故不分也然生稠林有二一分段生二变易生分别有二十八门问变易生死是无流转何故入生稠林摄答变易生死本教兴意为显佛法渐渐深远将变易死在分段後显其终教渐渐甚深据理论之变易生死只是分段细相所以知之中阴本立为分段身求生方便故立中阴如十住经说中阴之身乃至涅盘菩提亦有中阴但微细渐深唯佛境界据此文证当知变易生死只是分段细相为其变易问据此生稠林中阴乃证变易渐细至佛境界何以此章初教直进中引七地已还有分段八地已上有变易耶答当知中阴之身位通麤细为分段求生方便故属分段若以微细渐深唯佛境界则是变易是故变易是分段细相也又云中阴身是其报分其阴大分受经七日为一限於中不定或一日二日三日四日乃至经劫佛亦於中出世教化入涅盘如十住经说又如梁摄论佛二十年中处中阴身又如地论其中阴身亦得造业有其熏习故知中阴有麤细也。

    【科】第六断惑分齐者。

    【科】初依小乘。

    但标而不释者诸记皆云此中脱一段今勘高丽本亦但有标不应皆脱今释有四所以故非脱也一前行位中已有问答释成小乘异大乘理无疑故不待说也故但标小乘显五教不同不必释耳若更备释前文问答即成元用二师承有据至相尊者亦不说小乘烦恼今章录彼文义是故不释三大乘据用义显烦恼中有二门一异小乘门二同小乘门第二门中烦恼惑品名数与小乘同今说三中二乘惑品即同小乘义虽有异名字是同故不别释四作者任放辨才如探玄但有标五门而不释或释一二如十住中诸门分别梵行无念理观皆标五门而不开释等。

    【科】若依三乘有二种义一约位灭惑相二寄惑显位相。

    若依三乘者中间三教为一三乘教也以二义中皆具始终二教故便行稠林云烦恼行等者略分二义一约位显烦恼即今寄惑显位相也此中寄惑品显位差别彼约十地等断烦恼麤细以显诸教有异但寄位显惑寄惑显位小有左右耳二据用义显烦恼即约诸教具明麤细惑品即今约位灭惑相也彼云此之二义约三乘显约位者但诸教中约十地显断麤细分齐者即属终教摄二但经论中约见修及九地十一地等明断惑不同及麤细分齐者皆初教所摄若经论中依十地位显别无明不论麤细者如十一无明及二十二无明皆初教中直进教摄何以故为顺十地终心顿断诸惑故彼文亦以始终二教为三乘也。

    【科】初义者若依始教具足三乘断惑差别由此是三乘教故障有二种谓烦恼所知。

    若依下由有回心真进二种人故回心即是同小乘门直进即是异小乘门回心直进二种教也是三乘教者问若据此文岂非独以始教为三乘耶答上云若依三乘有二种义牒释处云若依始教若依终教岂容便相违耶况释终教亦先说二乘岂无二乘耶但教渐深细言其不能断耳岂彼伏惑无观智乎问答云终教二乘心数亦不可说则有二乘明矣以此教亦有直进回心当知此前拣小乘後异一乘中间三教为一共教三乘前後章文皆作此说非拣终顿理无疑也下文云前约三乘中声闻此约愚法岂可云二乘并成佛而无声闻耶障有下孔目云又依终教烦恼有十六门首列有二无明谓烦恼障所知障又云惑智二障後判云上十六门烦恼义当孰教分亦得通初教中直进教说若在直进教其体即空若在终教说其体即如等。

    【科】先辨二乘断烦恼障於中有二先障名数後断惑得果。

    【科】初中烦恼有二谓分别俱生总有十种一贪二嗔三无明四慢五疑六身见七边见八邪见九见取十戒禁取。

    分别则见道所断迷理烦恼俱生则修道所断迷事烦恼一贪下列惑体也。

    【科】於中四种唯分别起谓疑邪见见取戒禁取余六通二种。

    分别起者疑亲於苦谛犹豫不决邪见亲於苦谛身拨无因果见取亲於苦谛果执劣为胜戒禁取亲於苦谛果非因计因是故唯分别起余六通二。

    【科】五识得起初三亦通分别及俱生由用意识中邪师等三因引故得有分别起也。

    得起初三即贪嗔痴由用下释分别起因也假三因生方有分别心数云五识由与意识或同体或异体故经云有一意识与五识共缘境故此约三乘始教麤相说也。

    【科】意识具十种四分别六通二。

    以此识具起六位心所有法良以此识是无边分别一切处分别与五识或一或异故具起十烦恼也。

    【科】末那唯四俱生六中除嗔及边见以嗔唯不善此识有覆无记故又以一类相续缘第八识刹那刹那执我故无边见又以後三见及疑藉三因生此识无彼故不起又由恒相续缘故非第六所引不同五识是故唯四。

    唯贪无明慢身见何以除嗔以瞋唯下释所以此识执我是异生性障覆弊有情令不出离不属善恶唯无记性此云染污意从过立名与四惑相应故是有覆无记能障圣道隐覆自心说名有覆又於善恶义中不可记别说名无记又以第七名恒审思量常缘第八见分为内自我刹那刹那不断恒执我故无边见也唯识章云末那一起相续不癈与我见等四使相应又以後三见谓邪取禁三见也又由下唯识章对治门云末那一起相续缘我不痴不同五待六引也同末那何故唯是俱生答末那不缘於外缘义不缘外故不得起分别我见是故唯俱生中四也。

    【科】其第八识总不起唯是异熟无覆无记性故。

    识总不起者孔目云梨耶是实余法是假余法即无由识以外只是遍计即体空故阿赖耶识者谓能摄藏诸法种子故异熟识者先业所生故阿陀那识者谓能数数令生相续持诸根等令不坏故言异熟者心意识云识所变相虽无量种而能变识类别唯三一谓异熟则第八识多异熟性故又云异熟习气为增上缘感第八识酬引业力恒相续故立异熟名感前六识酬满业者从异熟起名异熟生不名异熟有间断故则前异熟及异熟生名异熟果果异因故此中且说我爱执藏持杂染种能变异识名为异熟非谓一切无覆下三性料拣也论云覆谓染法障圣道故又能弊心令不净故此识非染故名无覆无记。

    【科】此分别俱生皆通三界嗔唯欲界以上二界烦恼皆有覆无记性故。

    上二界烦恼由定力所制故属无记心数中烦恼随烦恼通不善及无记者以彼总论三界及定地故彼又云若约违理不善但是不善性。

    【科】其分别起者欲界四谛各有十使即为四十上二界除嗔谛别各有九即有七十二并欲界合有一百一十二也。

    言分别者演义云言惑体者谓能发业之惑即六烦恼収唯识论中十烦恼摄不正见中开五见故贪等六法通分别俱生体虽是一而起时有异论云任运思察而得生故又迷理迷事障见修异故论说因邪师等起者名分别言自邪思惟者计度分别由此虗妄计度而起十分别惑问若尔第七亦应有分别烦恼以有计度分别故答彼非强盛故无分别又有三义无分别惑一是内缘二唯有覆三缘微境第六返此故有十分别瑜伽第一云俱生我执无始时来虗妄熏习由内因力故与身俱有名为俱生七十二即二界除瞋八九成七十二也。

    【科】其俱生者欲界具六上二界除嗔各唯有五合成十六通前分别总有一百二十八也。

    即任运而起障修道迷事烦恼如前已释。

    【科】问何故前愚法小乘中十使不通迷四谛此中即通耶答此有二义一以三乘中烦恼力渐宽广故障一切也二又由迷等义通一切境也。

    小乘不通迷者显宗论云苦下具一切集灭离三见道除於二见上界不行恚除三见者身见边见戒禁取除二见者身边二见则不通迷也问答云若依小乘教一惑一障一世一忍一智一断得一灭依三乘教初教名同前义中深浅异若据三乘终教一惑一障三世一忍一智非初非中後断得三世灭也据一乘教一惑多障多世一数多数忍多数一数忍一数多数智多数一数智等则知惑品於诸乘中力用有大小宽狭不同迷境亦别也。

    【科】第二断惑得果者先断分别有其三人。

    三人三类也。

    【科】一若从具缚入真见道刹那顿断三界四谛分别烦恼得预流果。

    凡言具缚者具见修烦恼故名具缚入见道时於刹那中顿断三界分别烦恼证预流果此人入见道断迷理惑时名初果向出见道後只得初果是故俱舍云具修惑断一至五向初果此中断五品修惑一人断一品则有五人并具缚一人共六人皆入见道名初果向出见道後只得初果今章不同彼尔以此中约分别俱生二惑麤细以分见修二道不同彼中正说果向故小别也下皆类此。

    【科】二若倍离欲人入真见道兼断倍离欲得一来果言倍离欲者谓凡夫时欲界修惑九品之中伏断前六故云倍离欲入见道时即永断前所伏故是以得彼果也。

    此由利根超证之人入见道时匪唯顿断三界见惑亦断欲界六品修惑名倍离欲证斯陀含果此云一来谓一来人间一往天上也。

    【科】三若已离欲人入真见道兼断九品得不还果。

    从具缚凡夫兼能进修欲界九品修惑俱尽证阿那含果此云不还不还来欲界受生也。

    【科】如瑜伽说入见道果者有其三种随其所应证三果故。

    通指前三类人断分别惑也但与今章小有不次。

    【科】次断俱生者第六识俱生九地各有九品。

    意识通迷十使谓分别俱生今断俱生三界九地各有九品分上中下九九八十一品也。

    【科】又进修道人有其二种一渐出离者断欲界九品中前六品尽得一来果断九品尽得不还果断上二界尽得阿罗汉果。

    谓断欲界俱生修惑前五品得二果向断六品尽得二果断八品修惑得三果向断九品尽得三果断上二界七十一品得四果向断七十二品尽得四果。

    【科】二顿出离者得初果已即顿断三界渐除九品即得阿罗汉果更无余果。

    从初果现身顿成罗汉。

    【科】何者以彼欲界九品修惑及上二界总三种九品各初一品一时顿断故云顿断三界竪论九品一一别断故云渐除也。

    谓三界九地修惑才断欲界一品上色界无色界各一品同时齐断故云顿断後二三品等一一别断故云渐除地地皆起一无间道断惑一解脱道证真也。

    【科】若尔何故有渐断者以於三界法不能顿缘故。

    徵诘所由谓根劣不能顿缘三界故。

    【科】对法论云顿出离者谓入谛现观已依止未至定发出世道顿断三界一切烦恼品品别断唯立二果谓预流果及阿罗汉果乃至广引指瑞经等如彼说。

    依止未至定者梵语禅那此云静虑由此寂静能审虑故即依止未至定起无漏智能断三界九地八十一品烦恼余八地即除此未至定外所起无漏道名中间禅谓诸禅定以具支不具支止观均不均有差别故问若心一境性是静虑体依何相立初二三四答云初寻伺喜乐後渐离前支谓寻伺喜乐建立为初渐离前支立二三四离伺有喜乐立第二禅若离伺喜唯乐立第三禅若兼离前三种则立第四禅同一境性分为四种已见道所断分别烦恼进断修道俱生烦恼遂证四果。

    【科】其末那烦恼行相微细前渐顿二人皆与非想地惑一时顿断。

    非想地即无色界第四地也其七识恒行无明至佛地方尽。

    【科】故瑜伽云末那相应任运烦恼唯与非想处共断故一时顿断非如余惑渐次而断故也。

    【科】问何故前愚法二乘无顿出离此中有耶答为显前劣故此超过愚法二乘... -->>
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