卷九之下

    天台四教仪注汇补辅宏记卷九之下

    高丽沙门谛观录

    南天竺沙门蒙润集注

    清比丘性权汇补辅宏记

    清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订

    天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

    △二读诵品二。初标。

    二读诵品者。

    △二释三。初引经。

    经云。何况读诵受持之者。

    【■记】此引法华经句。以证第二品之功德也。何况者。比拟意。以前初品随喜他益鲜鲜之功。尚胜二乘施戒福德何况此第二品中读诵受持自行之功德耶。可见此五品之功勋。而后后胜於前前矣。

    △二释意。

    谓内以圆观。更加读诵。

    【■记】此释胜前之所以也。谓前随喜者。但圆信而已。今更加读诵。口之诵力。耳之闻力。以助於观。则内外相藉。使圆信转明。十心坚固。是故能成第二品也。

    △三喻显。

    如膏助火。

    【□注】止观七(三十一)云。善言妙义。与心相会。如膏助火。是时心观益明。名第二品也。读诵如膏。圆观如火。文句八(五)看文为读。不忘为诵。信心故受。念力故持(文)。

    【■补】此释譬喻也。先引止观。法喻并陈。初二句。言读诵者随文入观意。次三句。喻明因读诵之外助。俾内观而愈明。故成第二品也。次二句。正以喻显可知。次引文句。训释四义。妙玄云。初品观智如目。次品读诵如日。日有光故。目种种色。种种色。指三千三谛。又大论六种法师。受持读诵为四。宣传为说。圣人经书难解。须解释。共成六种。释读诵品竟。

    △三说法品二。初标。

    三说法品者。

    △二释二。初引经。

    经云若有受持读诵。为他人说。

    【□注】文句八(五)云。宣传为说。圣人经书难解。须解释(文)。

    【■记】仪文引法华经句。以证第三品之功德也。前品读诵。专为自利。此中受持读诵者。自行也。为他人说者。教他也。既能自利。亦能利他。彼此获益。胜前可知。注中引文句以明解说二行。其功同也。解者注释其义。谓圣经语妙义玄。自非达者诠解。后学罔措。说者。宣传其文。所谓佛法无人说。虽慧莫能了。是故宣传佛语。解释佛经。同入说法品也。

    △二释意。

    内解转胜。导利前人。化功归己。心倍胜前。

    【□注】妙玄五(三)云。行者内观转强。外资又着。圆解在怀。誓愿熏动。更加说法。如实演布。说法开导。是前人得道全因缘。化功归己。十心则三倍转明。是名第三品位(文)。

    【■记】此释胜前之所以也。前虽观行转明。功在自行。斯则内以誓愿熏动。外则如法演说。开导前人。令彼依法修持。化功归己。俾己观三倍增明。二利双修。其功德自当胜前。奚待言乎。

    【■备】有师标云。中阿含及付法藏经。俱言善知识是前人得道全因缘。毗昙云。说法解脱。听法解脱。经论虽小。可以例知。

    【□注】止观七(三十)云。更加说法。转其内解。导利前人。以旷济故。化功归己。释签(五)云。故知以说法力。内熏自智令倍清净。为说圆常。内心无着。故名为净。化功归己。意在於斯。问。南岳天台皆云为他损己。及止观中令修三术。诫弗领徒。又辅行七下(二十六)云。蚤领众者。名成损己。益他盖微。其如玄文。止观。及今说法品。皆云说法开导。化他归己耶。须知以慈忍无着之心说法则可。如云三轨备足。方可宣通。如四安乐行。方许说法。否则不许。若南岳天台所云。盖寄自以诫他也。如妙乐一云。今问弘经者。为名利壅己。为大悲益物。自行暗於妙宗。何殊无目而导。衣座室诫。思之自克。

    【■记】此节深谈说法品位不易登也。先引止观。以明功胜前品。次引释签。以证功胜所以。问中南岳谓为他损己者。传中叙智断师。咨疑禅要。师云。十地法门。惊异心目。断云。恐师位阶十地。师云。吾是十信铁轮位耳。天台谓为他损己者。别传中述智朗请云。不审师居何位。没此何生。师云。吾不领众。必净六根。为他损己。仅止五品耳。止观三术者。文云。一莫受莫着。二缩德露疵。三一举万里。此是外三术。内三术者。谓空假中是也。外障是软贼。谓名誉等。当修外术以治之。内障是强贼。谓烦恼等。当修内术而治也。又辅行下。引证损己。以难今品之益己也。须知下。答辞。意明有堪说不堪说之分也。言三轨者。法华经云。大慈悲为室。柔和忍辱衣。诸法空为座。处此为说法是也。四安乐行者。法华明身。口。意。誓愿。四安乐行。又一者。正慧离着安乐行。二者无轻赞毁安乐行。亦名转诸声闻。令得佛智安乐行。三者。无恼平等安乐行。亦名敬善知识安乐行。四者。慈悲接引安乐行。亦名梦中具足成就神通。智慧。佛道。涅盘。安乐行。意谓具三轨四行者。方堪说法。反显不具者则不堪也。若南岳下。通指二师引己以诫众也。如妙乐下。正明警诫。意谓己眼不明。如为人师。何异无目导引。所谓一盲引众盲也。故教思三轨四行以诫之。

    【■补】文句云。利物慈悲为首。涉有忍辱为基。说法亡我为本。而弘经者。慈悲覆护众生。如室。忍辱遮蔽众生恶障。及烦恼等丑。如衣。了诸法空。亦无我为能说。安心於空。方能安他安己。如座。四安乐行。当检南岳法华安乐行品解。

    【□注】问今五品位说法品中。化功归己。彼止观安忍中。正於五品令修三术。诫弗领徒。何耶。须知虽於品中令修三术。意诫初心为他损己。又品位虽说。须守观心。若逐外有妨。是亦须诫。

    【■记】此节问答。以释初心说法者。当自量自裁可也。问中先明今言益。彼谓损。如何会通。须知下。答辞。意言初心弘经者。宜用彼以自警。用今以说法。庶几於他获利。於道无妨。不然。何如退步为妙。释说法品竟。

    △四兼行六度品二。初标。

    四兼行六度。

    △二释二。初引经。

    经云况复有人。能持是经。兼行布施等。

    【□注】妙玄五(三)云。上来前熟观心。未遑涉事。今正观稍明。即傍兼利物。能以少施。与虚空法界等。使一切法趣檀。檀为法界。余五亦如是。事相虽少。运怀甚大。此则理观为正。事行为傍。故言兼行布施。

    【■记】此仪文引经。以证第四品之功德也。况者亦比拟意。言前品说法。虽是利他。似乎但熟理观为要。未敢涉於事行。所谓划地以自限也。故不若此品兼行六度之为胜也。注中引妙玄释成胜义。初四句。校前而论超胜所以。能以少施下。明圆教行门之妙。不同前三教之粗行也。圆人。一圆一切圆。故有运心利物之能。如取一抟之食施人。令一切法皆成布施。何以故。了达此施。全体法界。法界外。更无剩法故也。故能使一切皆趣於施。是为少施与虚空等也。以其能作法界之观。故云事相虽少。运怀甚大。此品依然理观为正。事行为傍。故言兼也。

    △二释意。

    福德力故。倍增观心。

    【□注】事福资理。则十心弥盛。是名第四品位(文)。

    【■记】此明胜前之所以也。前者既未涉事。虽有理观之功。唯有慧而无福。今藉事福之力以助之。使理观倍加增明。故云事福资理十心弥盛。自当胜前。故称第四品也。释兼行品竟。

    △五正行六度品二。初标。

    五正行六度者。

    △二释二。初引经。

    经云。若人读诵。为他人说。复能持戒等。

    【□注】妙玄五(三)云。行人圆观稍熟。理事欲融。涉事不妨理。在理不隔事。故具行六度。若布施时。无二边取着。十法界依正。一舍一切舍。财身及命。无畏等施。若持戒时。性重讥嫌。等无差别。五部重轻。无所触犯。若行忍时。生法寂灭。荷负安耐。若行精进。身心俱净。无间无退。若行禅时。游入诸禅。静散无妨。若修慧时。权实二智。究了通达。乃至世智治生产等。皆与实相不相违背。具足解释佛之知见。而於正观。如火益薪。此是第五品位(文)。

    【■记】此仪文引经。以证最后品之功德也。谓前品文意。持经理观以自利为正。兼行事度以利他为助。俨然事理有妨。是故不得谓正也。以其自第二读诵品中发心兼利。多从理观。少涉事行。盖是圆教中一类钝根人也。此中不同。以其自第三说法品中人。发心而行六度。是人居本位中。惯以弘法利生。今者不行则已。既已发心行度。是故称之为正也。前以檀度该余五。此以尸度摄之。则一也。注中引妙玄发明正行之巧。反显兼行之拙。其中利钝历历可观。初一行。先明理事融通。自他无碍。故能具足而行六度。若布施下六行。列明圆教六度之相具足解释句。明大弘妙法也。而於正观下二句。略喻正行之益。末句。结成五品也。初。如文。若布施下。言财施者。十界依正。身财及命。一切皆舍。是内外施。如云国城妻子。象马七珍。乃至头目髓脑。悉皆施与。无畏施者。能令一切安然离畏也。法施者以己所见闻信解一切佛法。对机而说。即前说法品也。今行三种施时。皆无二边取着。以达三轮体空也。若持戒下。谓虽了戒相如空。而观讥嫌等於性重无别。非唯不犯波罗夷之重。即突吉罗之小。亦不敢触。所谓精进持净戒。犹如护明珠也。若行忍下。忍有三。生。法。寂灭也。恶骂捶打。皆悉能忍。达能忍所忍。皆不可得。所谓忍心如幻化。辱境若龟毛也。若行精进下。身心俱净。勤无间杂。进而无退也。若行禅下。谓世出世及出世上上禅。皆能游心造入。静散悉无妨碍。所谓行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然也。若修慧下。实慧无分别。证理离诸能所。权慧有分别。照事无诸错谬。权实并行。方名大慧。亦且治生产业。皆与实相不违。唯其通达世出世智。故能具足解释佛之知见。佛之知见。即妙法莲华经也。言具足解释者。以其能弘全文也。三智圆显。曰佛知。五眼圆明。曰佛见。

    【□注】释签五(二十六)云。事理不二。方名正行。若取其意。但用三藏事六度相。皆以实相融令不二。无非法界。即是其相。无畏等施者。论有三施。谓资生。无畏。法。舍於依正。名施资生。略不言法。故云等也(文)。

    【■记】此节复引释签。以明事理不碍。即无作六度义。意谓无作六度。无别有相。即是藏教事六度是其相也。三藏不达实相无相。故云有作。圆人了达。故以实相妙心。融令不二。即理即事。无非法界。故云三藏事度。即是无作之相也。文中单引二施者。以玄文略不明法故也。无性论云。法施无染心。宣说契经等法。财施无染心。施资生具。无畏施心无损害。拔济惊怖。此自施行相也。又云。法施为益他善根。财施为益他身。无畏施为资他心。此明施所为也。又云。若论得报。法施资心。财施资身。无畏施双益身心。故得果报最殊妙也。

    【■补】瑜伽论云。无畏施者。谓拔济狮子虎狼鬼魅等畏。王贼等畏。水火等畏是也。

    【■备】有师标弥勒颂云。檀度摄於六。资生无畏法。此中一二三。是名修行住。谓资摄布施。无畏摄持戒忍辱。法摄精进等也。

    △二释意。

    谓自行化他。事理具足。观心无碍。转胜於前。不可比喻。

    【□注】止观七(三十一)云。正修六度。自行化他。事理具足。心观无碍。转胜於前。不可比喻。名第五品也(文)。

    【■记】此释胜前之所以也。谓前品虽兼利他。事理不融。则观心有妨。今者己他不二。理事双融。自当倍胜於前也。不可比喻者。言此品功德难思。设以下方尽虚空界。尚不足以格量。所谓有口不能宣也。释第五正行竟。

    【■记】玄文云。五品是圆家方便。欲令易解。准小望大。如三藏五停心。初品圆信法界。上信诸佛。下信众生。皆起随喜。是圆慈停心。徧治法界上嫉妒。二读诵大乘文字。是法身气命。读诵明利。是圆数息停心。徧治法界上觉观。三说法。能自净心。亦净他心。是圆因缘停心。徧治法界上自他痴。痴去。故行去。乃至老死去。四兼行六度。是圆不净停心。六蔽名贪欲。若舍贪欲。欲因欲果皆舍。舍故。无复报身。非净非不净也。五正行六度。是圆念佛停心。正行六度。即事而理。理不妨道。事妨於道。今既即事而理。则无障可论。大意如此。与图示似异。

    【■补】前图依四念处五停心者五品是也。藏以数息停散。圆以信理除疑。信是道元。故当初品。又信是功德母。如彼气命。又信忍不动故。即是停心。信品是一停心也。藏以不净事观停贪。圆以读诵除秽染。若着文字。染污法性。非求法也。文字性离即是解脱。解脱清净。第二停心也。藏以慈停瞋。圆以慈故有说。说有秘密。则非慈相。当知慈故能说。第三停心也。藏以因缘观停痴。圆以六度度六蔽。暗去明生。第四停心也。藏以念佛停逼迫。圆以即事而理。理即法界。法佛岂逼迫佛法。无能逼所逼。第五停心也。当知信事即理。文字即解脱。慈即宽宏。度蔽彼岸。一切平等。圆五停心也。

    【□注】四信五品对三慧。文句十云。初二。是闻慧位。广闻广信。是思慧位。观行想成。是修慧位。自浅之深。成六根清净十信位也。又云前三人。是闻慧位。兼行六度。是思慧位。正行六度。是修慧位。

    【■备】四信单对正行六度。此依楞严寺本。现在仪注。依昭庆寺本。双对兼行六度者悞。

    【■记】文句云。云何四信。略解三人。广说二人。观成一人。信通四人。故言四信也。四信者。一。一念信解。未能演说。二。略解言趣。三。广为他说。四。深信观成。妙乐释云。摄五成四。不须至五。又名从初得。故俱名信。略解三人者。去通从别。则受别名。广及观成。必有略故。故略通三人。唯除初信。初无解故。广说二人。除略解者。广局第三。不通前二。观成一人。复除广解。不通余三。除信一事。余不通四。唯信解四。名为四信。若一念信解。未有下三。乃是初信最局。略具初信。广具初二。观必具三。故后渐宽。但后后者。胜於前前。故成后局也。

    【■补】一念信解者。谓随所闻处。豁尔开明。随语而入。无有隔碍。信一切法。皆是佛法。又信佛法。不隔一切法。不得佛法。不得一切法。而见一切法。亦见佛法。六根凡有所对。悉亦如是。无疑。曰信。明了。曰解。是为一念信解心也。二略解言趣者。前但言解。未能敷说。说涉名数。须善方言。今此具足。故言解其言趣。即是为他解说。以说力故。能起自他无上之慧也。三广为他说者。经云。广闻是经。若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以华香璎珞。香油苏灯等。供养经卷。是则广闻广解。广为他说。广修供养也。四。深信观成者。经云。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛。常在灵山。为众说法。又见娑婆世界。其地平正。乃至大菩萨众。咸处其中。若能如是观者。是为深信解相也。又观行想成。亦是第四深信观成。谓具上三信。加修观行。入禅用慧。想成相起。能见有余实报二土相貌。见佛与比丘僧。常在灵山。方便有余土相。又见娑婆。纯诸菩萨。实报土相也。妙乐云。想成相起者。理具此相。依理起想。故想成便见此相。从初习观。但得想名观行浅故。但依此想。渐深渐成。入初住位。任运遍见。应用无方。问。称理起想。何须想土。但观一念妙理即足。答。前之三教用观。皆须破阴。唯圆教即观一念。三千三谛具足。是则一心一切心。一身一切身。一土一切土。故观成时。一心见一切心。乃至一土见一切土。十方诸佛。身中现故。故於自心常寂光中。遍见十方一切身土。

    【□注】妙乐十(十二)云。何故现在唯四信。灭后立五品。答其义既齐。四五无别。但是灭后加读诵为第二品耳(文)。

    【■记】言义齐四五无别者。谓初信齐一二品。二信齐三品。三信齐四品。四信齐五品。故云四五无别也。

    △三结成。

    此五品位。圆伏五住烦恼。外凡位也。与别十信位同。

    【□注】妙玄五(八)云。五品已圆解一实四谛。其心念念与法界诸波罗密相应。徧体无邪曲偏等倒。圆伏枝客根本惑。故名伏忍。诸教初心。无此气分(文)。

    【■记】此明五品观行之妙。伏惑之能也。四教义云。上根利智。闻圆诠因缘即中。明无作四实谛理。便信解一实谛。是如来虚空佛性。非世间。非出世间。非因非果。不可宣说。非可显示。无说而说。说世间因果。即无作苦集。说出世因果。即无作道灭。故维摩诃弥勒云。佛知一切众生。毕竟寂灭。即涅盘相。不可复灭。一切众生。即菩提相。不可复得。若知涅盘即生死。是无作苦谛。菩提即烦恼。是无作集谛。生死即涅盘。是无作灭谛。烦恼即菩提。是无作道谛。名四实谛也。所以者何。约一实以明四。一实谛不作於四。四不自作。乃至四亦无因缘而作四也。而说为四者。是无作之四。此四毕竟不可得。即是一实谛。名无作四实谛。若闻此信解无疑者。深信一切众生。是不思议解脱。即大乘。即般若。即首楞严定。即佛性。即法身。即实相。即中道第一义谛。即如来藏。即法界。即毕竟空。即一切佛法。因此誓愿。菩提心发。是为圆教名字即之信解也。应知四教义。乃品信合说。此以品信间说。故可引十信文。明五品圆解一实谛也。其心。即观心。既与法界诸波罗密相应。是圆教观行即之圆行也。次明伏惑得名。谓法界理中。无外道邪倒。人天曲倒。二乘偏倒。既与相应。故无诸倒。复能圆伏诸惑。得伏忍名也。

    【□注】又十纸云。五品之位。理须未显。观慧已圆。具烦恼性。能知如来秘密之藏。堪为世间作初依止。(文)妙玄五(十一)云。五品六根为初依。十住为二依。十行十回向为三依。十地等觉为四依。(文)释签六(三)云。四依位者。以此四人并能化他。故以此位。释於因人功用(文)。

    【■记】此示五品位人。正堪为世间作初依之大士也。五住烦恼。但伏而未断。故云中道之理未显也。了达惑体原是法界。故云观慧已圆。三惑全在。故云具烦恼性。圆人初心。便观涅盘行道。故云能知秘藏也。堪为句。正示初依人也。是则观行位成者。犹如如来。不久诣道树。证菩提。一切世间皆应向礼。一切贤圣皆应见之也。妙玄下。通明四依。若推圆望别。应约十住明三依。对住前为四依。若约始终位次。判为四依者。如文可知。释签下。证义释成。此四依义。出涅盘如来性品。

    【□注】此约观行成就。五品在十信前。若普贤观品信合说。盖赴机异尔。

    【■记】此料简普贤观与今文。品信开合之有异也。彼经云。读诵大乘方等经典。除灭六根罪过。得六根清净。以读诵大乘经典。是五品义。除六根过。得六根净。是十信义。故云合说也。彼经是如来说法。此文乃祖师判教。皆是赴机之谈。因时机差别。故开合有异耳。

    【□注】又吾祖位居五品。而云获旋总持者。然旋假入空。约位竖论。虽在六根七信已前。约观横辨不妨通於五品。

    【■记】此点示总持横通五品。以释来学纤芥之疑也。恐有疑云。大师自云位居五品。奚能获证旋陀罗尼。故有此文以示之。初二句。标示。次五句。释疑。谓约位竖论。虽在信位。约观横辨。何碍通於五品耶。如妙玄云经说得三总持。但名似道。未得真道。签云。旋者转也。转一切法。皆悉入空。言百千万亿者。以从数故名假。法音方便者。中道法音。能作内体证中方便。此三总是一心三观。持一切法。通名总持。即相似三总持也。是第一旋陀罗尼。旋假入空。在六根七信前。天台居五品位。何言得旋陀罗尼耶。故此释之。又妙玄云。若大乘忏悔。发初随喜圆信之心。获一旋陀罗尼。已不可向人说。虽种种分别。亦不可解。况后诸位。签云。今举三中之一。以劣况胜。故云一旋。约教竖论。虽在六根七信已前。今约三观。亦通五品初心也。释外凡一科竟。

    △二内凡二。初判略标。

    次进六根清净位。即是十信。

    【□注】妙玄五(四)云。十信位者。初以圆闻。能起圆信。修於圆行。善巧增益。令此圆行五倍深明。因此圆行。得入圆位。以善修平等法界。即入信心。乃至善修无着。即入愿心。是名十信位。璎珞云。一信有十。十信有百。百法。为一切法之根本也。是名圆教铁轮十信位即是六根清净。圆教似解暖顶忍世第一法。普贤观明无生忍前。有十种境界。即此位也(文)(普贤。释迦。分身。多宝。四圣。及六根清净。共为十种)。

    【■记】此节略显相似位中之功德也。言次进者。以前五品观行位中。观心之功渐次增进。圆慧深明。任运粗垢先落。虽未证入法性。相似见中道理。故得六受用清净无染。以其似见之境。自浅至深。粗妙非一。故有十种心智之殊。云十信也。注中引妙玄总列十种善修之行。而得十种心智之名也。初二行。摄前五品增进之功。而造入於斯也。初以圆闻。即随喜也。能起圆信。即读诵说法也。修於圆行。即兼正二行六度也。因此二行善巧增益。故令圆行五倍增明。此结叹品行之巧也。因此下二句。略明造入来原。以善修下。正列显十行。此是略举始终。以该中间。今具记之。文云。一。善修平等法界入信心。二。善修慈悯入念心。三。善修寂照入进心。四。善修破法入慧心。五。善修通塞入定心。六。善修道品入不退心。七善修正助入回向心。八。善修凡圣入护法心。九。善修不动入戒心。十。善修无着入愿心也。签云善修者。由缘实相。行於五悔。策勤精进。至五品位。得入十信。名为善修。又云。既由十乘入於十信。理须具对横竖二意。已上竖对也。次璎珞下。约横对。如经云。修十信心。须具十德。签云。由善修故。相似解起。故十法在相似位转名十信心。乃至愿心。亦复如是。何者。不思议境。以信为本。慈悲誓愿。藉念力持。心安止观。功由精进。破於三惑。妙慧方徧。於通无塞。由决定力。圆修道品。为求不退。正助无阙。回因向果。不滥位次。方能护法。内外不动。由善防非。於法无爱。由大愿力。故得至此。名为信心。乃至愿心。十法既许初心具修。当知信信皆具十法。如是则十信有百法明矣。是名下。结明有三。一。铁轮十信。二。六根清净。三。圆教四加行也。普贤下。指证。小注。出十种境界也。即经云。一切众生。诵大乘经者。修大乘行者。发大乘意者。乐见普贤色身者。乐见多宝佛塔者。乐见释迦牟尼佛。及分身诸佛者。乐得六根清净者。当学是观。此后别名四圣及六根清净十种境也。

    【■备】记又引华严钞云。信有十德。一亲近善友。二供养诸佛。三修习善根。四志求胜法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲深厚。八深心平等。九爱乐大乘。十求佛智慧。又云。此十法者。即十乘观法也。释判位略标竟。

    △二列位详释即相似十信位也。分二。初明前七信二。初正明二。初先明初信。

    初信断见惑。显真理。与藏教初果。通教八人见地。别教初住齐。证位不退也。

    【■记】此略明初信断惑证真也。然圆人。一圆一切圆。所谓圆解。圆修。圆伏。圆断。圆证也。既言圆断圆证。则三惑齐断。三谛顿证。何谓此位人断见惑而显真理耶。答。诚如所问。至下引证科中。自当冰释。今兹任运先落粗垢。校之三藏。正初果断见惑显真理人也。与藏教下。会同前三教位等。如颂云。果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连别住圆初信。八十八使正方休。是也。若约三不退者。此是分证位不退也。

    △二后明六信。

    次从二信至七信。断思惑尽。与藏通二佛。别教七住齐。三界苦集。断尽无余。

    【■记】此略明六信断证也。其脱落粗垢。校之三藏。正二果至四果断思惟尽。若会同位次。如颂云。圆别信住二之七。藏通极果皆同级。同除四住证偏真。内外尘沙分断伏。约位虽同。约行优劣天殊。尘沙之名。藏通不闻。知尚不知。焉能伏而且断。今言内外分断伏者。以圆人至此。而能断界内之尘沙。并能伏界外之尘沙。此是满证位不退也。三界苦集断尽无余者。苦。果也。即分段生死是。集。因也。即见思烦恼是。既能断界内尘沙。岂有三界见思余而未尽。故云断尽无余也。集因既谢。则苦果自亡矣。

    △二引证二。初引仁王经二。初正引。

    故仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。

    【□注】仁王云者。波斯匿王所说偈也。十善者。仁王疏中(十九)云。十信善者。有三品。上品善。铁轮王。化一天下。中品善。粟散王。下品善。人中王(文)。

    【■记】仁王经疏云。波斯匿王。已於过去十千劫。龙光王佛法中。为四地菩萨。今现王身说偈。乃旧所经履。故引证之。

    【■补】上品。对八九十信。中品。对二之七信。下品。对初信。以喻三种王也。

    △二解释二。初正释十善。

    解曰。十善者。各具十善也。若别十信。即伏而不断。故定属圆信。

    【□注】妙乐(十八)云。信信通皆具足十善。非谓专以人天不杀盗等用对十信。既云长别三界苦轮。当知须是断惑十信(文)。

    【■记】此节仪文。辨答十信。定属於圆而非别也。注中重引妙乐释成圆义。言断惑者。即圆教十信也。然而别教十信。乃初心之位。伏而未断。若未断惑。何能长别苦轮。须知定是圆信明矣。仁王疏云。十信菩萨由发大心。求出三界。虽未能出。已远离恶道等苦。故言长别。若别教十信。犹是外凡。未能暂离。岂能长别。圆教十信。断三界惑。至十住初。即断界外无明等惑。以其但断四住。与罗汉齐。长别苦海。与二乘人同生方便有余土。若罗汉支佛。於彼土遇余佛为说法华。即成菩萨进断无明。若十信菩萨。纵未闻法华。亦能渐次进断无明。故属圆教也。

    【□注】释签五(二十七)云。亦有人云。六根清净。名为顿义。十善菩萨。此是渐义。今文所引十善菩萨以证六根。岂应引渐而证於顿。故知二文。俱顿明矣。但仁王经。语其初后。法华经意。论其中间。人不见之。徒生异见(文)。

    【■记】此节会通仁王。法华。语异义同。初一行。是举疑。今文下。是答释。意谓十信人。乃六根清净位也。大师引仁王十善而印定者。以其义同故也。若彼渐而今顿。岂可引渐而证顿耶。但仁王下点明二义无殊。言仁王语其初后者。初句十善菩萨发大心。语十信之初心。次句长别三界苦轮海。语十信之后心。法华论中间者。经意圆融。初后俱可。中间亦可。

    △二非本所期三。初述意。

    然圆人本期不断见思尘沙。意在入住。断无明。见佛性。

    【□注】此明圆断之义。辅行六上(九)云。从初已来三谛圆修。与次第义永不相关。此论粗惑任运断处。与次第齐。(文)又七下(二十四)云。五品已能圆伏五住。岂至此位别断见思。但是圆修粗惑先断。犹如冶铁。粗垢先除。(文)。

    【■记】此明圆人惑障。虽有任运先断。非彼本心也。何者。志在入住。圆破无明。顿见佛性也。注中初句。是标辞。次引辅行。释圆断义。意谓虽非本心。则任运而有先断也。末二句。设喻发明先断之意。

    △二立譬。

    然譬如冶铁。粗垢先去。非本所期。意在成器。器未成时。自然先落。虽见先去。其人无一念欣心。所以者何。未遂本期故。

    【□注】别行玄记下(六)云。圆譬冶铁作器。别喻烧金作器。冶谓镕铸。淳扑顿融。任运粗垢先落。烧谓锻炼。物体犹坚。特要粗尘先去。然后融金。以除细垢。圆观顿穷法界。无意先观二谛。二惑任运先落。别观次第显中有意先观二谛。故使二惑先除(文)。

    【■记】此明圆修圆断。任运而有先后也。初一行。喻明无心断惑。自然而有先后之所以也。明显可知。注中引记释成。初三行。先立二譬。以显圆别修断各异。次二行。用二观合法也。然此虽引圆位。始终由智微着。分惑先后。正显圆位七信。智力於四住惑着而亲。於无明惑微而疎。故无明厚迷未除。四住薄惑先落也。

    △三合法。

    圆教行人。亦复如是。虽非本所望。自然先落。

    【□注】指要钞下(五)云。圆人始终用绝待智。顿亡诸法。理果尚亡。惑何次第。只由此智功力微着。故成亲疎。由亲疎故。惑落前后。名迷厚薄。智疏惑厚。智亲惑薄。传传明之。此乃约智分惑也(文)。

    【■记】此节以法合譬。转明断惑先后。斯由功力勤惰。功力勤惰。致使观智亲疎。而成迷惑厚薄也。

    【■补】绝待智者。无一法当情。尚不见理果可证。况有次第断惑耶。又详解引补注问。观力微则俱微。着则俱着。所破之惑。何故不随三观之力。同时分破耶。答。此问甚有眉目。从来学者。以情难法。今谓圆人圆法。一切圆融。所破之惑。乃偏情耳。偏情粗细。故有先后。强分三惑也。

    【■备】十不二门云。只由亡智亲疎。致使迷成厚薄。此是修观要语。

    【□注】先达云。修观惑智一如。功成惑落先后。

    【■记】此二语。引古为证也。先达者。过来人也。修观惑智一如者。即境即智也。功成惑落先后者。明起暗亡也。

    △二引永嘉集二。初正引。

    永嘉大师云。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。即此位也。

    【□注】永嘉集云。然三藏之佛。望六根清净位。有齐有劣。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。二乘可知。此本是妙玄位妙中文。永嘉集中。引用之耳。昔传唐末五代时。台教湮没。因钱氏读永嘉集。至此不解。问於韶国师。国师指为台教中语。当问螺溪羲寂法师。师奏海东盛行。遂求於高丽。由是观师赍教部来使。始复兴焉。今称永嘉。盖有由矣。

    【■记】此引古语。证成圆位之优也。永嘉。乃东瓯首邑之名也。大师者。即玄觉禅师。国朝封号洞明妙智禅师。本永嘉人也。悟道弘法。始终皆居本处。今称永嘉者。盖尊其处。隐其讳也。同除四住此处为齐者。位同三藏也。若伏无明三藏则劣者。行胜三藏也。二乘可知者。佛位尚劣。况二乘乎。位妙中者。言玄文中有十种妙。所谓境妙。智妙。行妙。位妙。三法妙。感应妙。神通妙。说法妙。眷属妙。利益妙也。今此语者。乃位妙中文。永嘉引用耳。钱氏即吴越钱忠懿王也。读集因缘。见仪文缘起。并传。

    △二解释二。初除见思惑却同。

    解曰。四住者。只是见思。谓见为一。名见一切处住地。思惑分三。一欲爱住地。欲界九品思。二色爱住地。色界四地各九品思。三无色爱住地。无色界四地各九品思。此之四住。三藏佛与六根清净人同断。故言同除四住也。

    【■记】此释断界内惑约位正齐也。四住者。见思二惑也。见惑通於三界。合不可分。故但为一。以其断则同断也。思惑亦遍三界。以其不可同断。故须分三。由此四惑缠缚。不能跃出。欲去难许自由。故云住也。地者。指三界之处。分之则成九地也。三藏果人断此四住。可以趣此。六根净人任运亦断。故云同除也。

    △二伏无明惑便劣。

    言若伏无明三藏则劣者。无明。即界外障中道之别惑。三藏教。止论界内通惑。无明名字尚不能知。况复伏断。故言三藏则劣也。

    【□注】释签六(四)云。有齐有劣者。惑尽处齐。观行闻教。是则为劣。亦以佛位格者。为顺教道故也。

    【■记】此明界外无明。三藏尚不知名。云何伏断。以是为劣。固情愿矣。注引释签。指明齐劣所以。三藏仅用空观。但断界内通惑。圆人一心三观。故能圆伏无明也。释前七信竟。

    △二明后三信。

    次从八信至十信。断界内外尘沙惑尽。假观现前。见俗谛理。开法眼。成道种智。行四百由旬。与别教八九十住。及行向位齐。行不退也。

    【□注】虽约位断证。格量似齐。圆别即离。不可一混。

    【■记】此明信中后三位之功行也。前七仅断界内之惑。而界外尘沙。但伏而已。以其假观未得现前故也。今此三位中人。由假观现前。所以能断尘沙惑尽。能开法眼。见俗谛之理。成道种智也。行四百由旬。到实报庄严土也。与别教下。约位会齐。颂云。八之十信二惑空。假成俗备理方通齐。前别住后三位。并连行向位相同也。注中四句。诫示圆别即离之旨。不可不知。妙乐云。起信疏释真如门立二义。一真如不变义。二随缘起灭义。指要钞云。随缘。对不变说。不变。即中道理本有不变之义。随缘。乃全理成事转变造作之义。良由真如不守自性。故受熏变随於染净二缘。故名随缘。体相者。别教不变以真如一。性如来藏理为当体。体无明差别。为所依体。圆教不变。以理具三千为当体体。随缘。以事造三千为当体体。并以一念妄心为所依体。不变。即性具三千。相相宛然为相。随缘。则以真如与无明互相熏习。成染净二用为相。不同他宗。一理随缘。但是合义。不谈理具。单说真如随缘。仍是离义。今家明三千之理。随缘起三千之用。不随缘时。三千宛然。故差别法。与体不二。是则自他宗中。具明真如不变随缘二义。若不以具不具简明。则圆别即离之旨混矣。是故诫之。不可一混也。又仪注谓。文虽约六根清净位。断二惑。证二理。格量圆教名即。谓即生死是涅盘。即烦恼是菩提。即空假是中道。无断而断。无证而证。别教名离。谓离烦恼显菩提。离生死得涅盘。离二边是中道。有惑可断。有理可证。故不可混同而不知也。行不退者。尘沙障乎化导。今尘沙既断。则化导行成。自当不退菩萨之行。故云行不退也。

    【□注】又此六根。明下根出假。功逾十向。此是相似圆融三谛。不同次第出假之位。又五品。明中根出假。五品之初。为上根。亦约观行论坐道场。度众生等。又辅行五上云。以初住为真出假位。

    【■记】此节明圆人利钝有异。是故出假度生。则成三根迟速之殊也。初一行。明信位出假。乃圆教下根人也。虽称下根。功超别教十向之上。以是一心三观。相似见圆融三谛之理。不同别人次第出假之位也。又下。明中根者。五品即出假也。上根者。初品就出假也。若言即佛之谈。即在观行位中。就可论坐道场。度众生也。古云观行谓如佛。即此意也。已上是论似位出假。辅行下。论真位出假。可知。释凡夫一科竟。

    △二明圣二。初因位三。初明十住二。初首位单明。初正明二。初明内证。

    次入初住。断一品无明。证一分三德。谓解脱。般若。法身。此之三德。不纵不横。如世伊三点。若天主三目。

    【□注】此明断惑证理。全体起用。三德次第。本法身。般若。解脱。今顺初住缘了正。三心开发。而为次也。

    【■记】此明破无明。显法性。到宝所。开秘藏。初发心住。能发一切之功德也。华严经云。初住功德。三世诸佛叹不能尽。若具足说。人闻心狂。而今文明初住证一分三德。乃举要摄诸也。大经疏云。果地众德。但言三者。盖举略该诸耳。法身者。此身非色。非无色。非色故。不可形相见。非无色故。不可心想知。虽非色。而充满十方。巨细相容。不广不狭。虽非非色。亦可寻求能发众生深广智慧。故曰如来色无尽等。法身德也。般若者。非知非字。非知故。不可动虑分别。非字故。不可言说书绅。亦非不知不字。非不知故。不同灰灭。非不字故。不同偏空。虽非知无所不知。三谛遍朗极佛境界。凡圣并明虽非字。半满具足。世间出世间。出世间上上诸字。悉了法界流注。若悬河海涌。不可穷尽。净名云。能以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯即如来不定法。般若德也。解脱者。非喧寂。非缚脱。非缚故。五住不能系。非脱故。十智不能虚。非说而说。二边之所不拘。如百句解脱中说。非缚而缚。为讷钝邪痴阐提外道所缚。故有病行婴儿行。住首楞严。示现善恶。随所调伏众生之处。虽鄙必施。如医疗病。如华在水。无染无着。解脱德也。佛身业不可思议。法身则摄。佛口业不可思议。般若则摄。佛意业不可思议。解脱则摄。故知三德摄一切德。色含总别。囊括事理。以略收广。不逾三德也。则知圆教初住。分证果佛。一证一切证。而曰证一分三德者。举三德以摄功德也。然三德序次。当以法身居初。般若次。解脱后。今以解脱初。法身后者。为顺初住。缘了正三因心开发为次也。如云缘因善心发者。则众生无量劫来。低头合掌。弹指散华。发菩提心。慈悲誓愿。布施。持戒。忍辱。精进。禅定等。一切善根。一时开发。一心具足万行也。了因慧心发者。众生无量劫来。闻大乘经。乃至一句一偈。受持。读诵。解说。书写。观行修习。所有智慧。一时开发。成真无漏也。正因理心发者。众生无始已来。佛性真心。常为无明之所隐覆。今以缘了二因有力。能破无明痴暗。而令正因朗然圆显也。此三种圆发。故名发心。缘因发。即解脱。了因发。即般若。正因发。即法身。三心既发。同世伊字。假名行人。以不住法住此三心。即住三德涅盘。不可思议秘密之藏。名初发心住也。

    【■补】三心发则俱发。本无初后。亦论次第者。以此三法。二为能显。一为所显。就能显中。缘因资成。了因观照。不妨无次第中论次第也。观经疏云。不前不后。亦不一时。是也。

    【□注】言不纵不横者。异乎别教非纵即横也。释签六(二十)云。虽一点在上。不同点水之纵。三德亦尔。虽法身本有。不同别教为惑所履。虽二点在下。不同列火之横。三德亦尔。以二德修成。不同别人理体具足。而不相收。如妙宗云。三虽性具。缘了是修。二虽是修。非适今有。二若非修。三法则横。二若非性。三法则纵。

    【■记】此明三德名同。圆别证异也。意谓圆人三观圆修。三因圆发。是以三德圆证也。别人不然。修则三观次第。显则三因。证则三德。俱次也。言法身为惑所覆者。不知本觉性具恶德。故染恶非缘了二德也。但有法身本觉。随於染缘。作一切迷中之法。名之为惑所覆。既覆但中佛性之理。如淳善人。恶非所能。为恶人逼。令作众恶。故说为恶所覆。此显定有能覆之恶。所覆真如。其理不变。始终常净。故说唯不从覆故。得有种名。

    【■补】仪注云。应须还用随缘觉性。别缘真谛。及以俗中。次第别修空假缘了。翻破一切迷法。显於法身本觉之性。故覆理成於纵义。圆人不尔。以知本觉具染恶性。体染恶修。即二佛性。岂有佛性。更覆佛性。如君子不器。善恶俱能。或同恶人作恶。则彰己能。何覆之有。故即二迷。以为缘了。显发於正。缘了二德。体迷而得。义当所发。元是修德。复当能显。虽分修性。皆本具故。义不成纵。

    【■记】是以圆教不纵。异别教纵也。虽二点在下下。明圆不横以异别横。然别教理体具足不相收者。亦为不知本觉性具染恶德。不能全性起染恶修。乃成理体横具三法。所言不相收者。三法定俱在性。皆是所发。犹如三人。各称帝王。何能相摄。故不知性中三法。二是修者。二乃成横。故其理体具足。而不相收也。

    【■补】仪注云。圆人不尔。知本觉具染恶性。故使迷中一切染恶。当处即是缘了佛性。以二修显一性。如一主。二臣。主摄臣。臣归主。三德相收。亦复如是。

    【■记】故圆教不横。异别教横也。如妙宗下。转释。初二句转明三法不横。即二德修成。不同别人理体具足而不相收也。次二句。转明三法不纵。即法身本有。不同别教为惑所覆也。次二句。明不论二修。则成横。以别教虽有性德之语。三皆在性。而不互融。此因中横也。复由别教性具三法。而不相收。故使果上三身横显。皆由不论二修之过也。末二句。明不论二性。则成纵。以别教因中。则法身本有为惑所覆。须别作缘了之功相资。显发果上。则法身本有。般若修成。解脱始满。皆由不论二性之咎也。是故论二是性是修。乃成三德不纵不横也。言如伊字三点。... -->>
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