卷八之上

生灭。故曰常住。闻已随顺不疑。名为信心。又此十信。皆具解行二意。一发菩提心。二行菩萨道。发心是目。修行是足。目足备故。入清凉池。即别教初贤善直义。又四教义问。别教菩萨成就几法。所得信心。异前通教答。还约十法。即知不同。一信正因缘。知四种四谛因缘不乱。二真正发菩提心。知无量四谛。发慈悲誓愿。三勤修止观。即知次第。善修四种止观。四破法徧。观因缘生灭。空假中三谛惑徧。五知通塞。知四种道灭是通。四种苦集是塞。六修道品。知次第修四种三十七道品。七善修助道法。即背舍胜处。能成一切对治。六波罗密。助开三解脱门。八善识位次。知因四种四谛。入七位不叨滥也。九安忍强软贼。即知修四种道谛时。於四种苦集心能安忍。十顺道法爱不生。即知次第修四种道谛。发诸顺道法不生爱着。故异通教也。

    一信。二念。三精进。四慧。五定。六不退。七回向。八护法。九戒。十愿。

    【□注】信常住理。名曰信心。

    【■备】初心仰信。因缘假名。无量四谛。常住之理。深信不疑。

    【□注】忆念不忘。名曰念心。

    【■备】以此无量四谛常住之理。常忆常念。得不遗忘。

    【□注】真精进趣。名精进心。

    【■补】无间曰精。不退曰进。欲证隔历常住之理。必藉空假为方便道。先修空观。观真谛理。於一心中。不为他法所间杂。曰精。念念趣入无退转。曰进。

    【□注】心精智慧。名曰慧心。

    【■补】若一心精进。不以智慧拣择。虑成过愆。今用智慧。使离过故。

    【□注】周徧湛寂。名曰定心。

    【■补】慧若无定。虑成狂慧。今复湛然宁寂。与理相应。

    【□注】定光无退。名不退心。

    【■记】光。即慧也。定力日深。慧光日发。定慧交资。纵或逢难。心终无退。

    【□注】保持不失。名护法心。

    【■记】心虽无退。虑有散失。兢兢自护。持令不失。

    【□注】回向佛地。名回向心(今文回向。在护法前。此依旧译。璎珞经说)。

    【■记】谓此菩萨。保持定光。向佛安住。所谓回佛慈光。向佛安住也。

    【□注】安住无失。名为戒心。

    【■补】如无作律仪。依定而发。名定共。依慧而发。名道共。虽未得真道。然相似定共道共。任运防止一切过非。故言安住无失。不唯无堕四趣之愆并不退失无漏心矣。是名戒心。

    【□注】十方随愿。名曰愿心(此依楞严。释十信名。但彼在圆)。

    【■记】随自本愿。游历十方。以上求下化名愿。

    【■补】璎珞出十信名。不出其义。玉师依楞严截略字句。释十信名。不同其义也。

    【■备】既楞严在圆。不可以彼释此别义。今略消字句。切弗拘泥。刻划求解也。

    此十位伏三界见思烦恼。故名伏忍位。(外凡)与藏教七贤位。通教乾慧性地齐。

    【□注】妙玄四(三十三)云。此十信习从假入空观。伏爱见论。(文)观音玄下(四)云。十信通伏诸惑。正伏四住(文)。

    【■记】妙玄伏爱见论。即伏见思烦恼也。观音玄中诸惑。通指见思尘沙无明。四住。除无明。合见开思。玄记云。十信缘中道。伏三惑。心正着有。要先观空。伏断四住也。

    【■补】四教义广明此菩萨能自行。戒定慧三种圣行。亦教人行圣行。乃至若修慧圣行。即先观生灭四谛。调伏界内见思烦恼。傍观无生无量中道佛性之理。正用生灭四谛。伏界内属爱属见一切烦恼结习。皆性念处智慧力也。菩萨得是性念处。与前共缘二念处合。即堪忍地智慧善根增长。从初信心。乃至愿心。十心成就。是铁轮外凡。乾慧伏忍位也。

    【□注】伏忍位。辅行九下(十五)云。仁王用五忍以判别位。(文)妙宗中(十八)云。若依别教十信伏忍。仁王经疏中(十一)云。未得无漏。未能证。但能伏。不能断。故为伏忍智也。

    【■记】仁王经云。五忍是菩萨法。谓伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上中下。为菩萨修般若。然是用判别位文也。妙宗中下。判别十信伏忍。仁王经菩萨教化品疏云。地前三贤。未得无漏。未能证。但能伏。不能断。故为伏也。以有智故。能伏烦恼。初二三地。得无漏信。名信忍。四五六地。趣向无生。名顺忍。七八九地。诸念不生。名无生忍。十一二地。得菩萨果。名寂灭忍。以初地得无漏信。是别教意也。故引疏以释十信名伏忍位。然三贤内凡。尚为伏忍。况十信外凡乎。判位随机不同。仰信而已。

    【□注】与藏通齐者。格量伏惑义齐也(下去格量准此)。

    【■记】偈云。七贤七位藏初机。通教位中一二齐。别信并圆五品位。见思初伏在凡居。

    【□注】此位出假。即名上根。净名疏七(二十)云。菩萨化物心重。自行则轻。故慈悲重者。不务断结。从相似空解即便出假。见思未断。故言有疾(文)。

    【■记】净名疏下。证释菩萨出假意。所谓自未得度先度人者。菩萨发心也。有疾者。称为导师也。

    △二内凡三。初十住二。初正明十住位次。

    次明十住者。

    【□注】四教义四(五)云。此十通名住者。会理之心。名之为住。

    【■记】此节释明住名之所以也。仪文一句。是标征。注文。是引释。仁王经云。入理般若。名住。华严蔬云。慧住於理。名住。理为所住。慧为能住。是能所合释也。

    一发心住。(断三界见惑尽。与藏教初果。通教八人见地齐)二治地。三修行。四生贵。五具足方便。六正心。七不退(已上六住。断三界思惑尽。得位不退。与藏通二佛齐)。

    【■备】辨讹云。论别七住所断惑。应言与藏通二乘齐。今言二佛齐者。当知藏通。果佛位胜二乘。若论断惑。则无异也。

    【■记】初住断见尽者。四教义云。体假入空观成。发真无漏。见真谛理。断界内见思九十八使。名发心住。乃是以伏从断。故言断九十八使。其实只断见惑八十八使。伏思惑十使。颂云。果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连别住圆初信。八十八使正方休。又二住至七住与藏通二佛齐者。颂云。圆别信住二之七。藏通极果皆同级。同除四住证偏真。内外尘沙分断伏。故云同除四住。此处为齐也。

    【■补】发心住有二义。一发真解。住偏真法性理。二出中道似解。住第一义佛性理。若生偏真解。即通教八人见地智断齐。生中道似解。是初得别教善有漏五阴。入别教内凡性地柔顺忍位。

    【□注】於诸劫中。行十信心。不作邪见。广求智慧。名发心住。

    【■记】璎珞经云。是上进分善根人。若一劫。二劫。一恒沙佛。二恒沙佛所。行十信心。信常住三宝。八万四千般若波罗密。修一切行。一切法门。乃至始入空界。故名住。依仁王起信。即十千劫来。修信行满。入位不退。创起大心。发心即住。名发心住。即信成就心。破见惑。故无邪见欲。见真谛理。故广求智慧。

    【□注】常随空心。净诸法门名治地住。

    【■记】常随空心。净八万四千法门。清净洁白。炼治心地。使悲智增明也。

    【■补】空即真谛。心。即真无漏智。即前初住所发见理之智。由此真智。方证空理。故曰空心。今谓断思重虑缘真。故云常随。诸法门者。即六度等。然住前虽修此法门。但未见理。不离於惑。皆成有漏。不得名净。今见理已。常随理心。修诸法门。则能忘相。如修檀时。能达三轮体空。名净。修尸罗时。性重讥嫌。等无差别。乃至修禅。静散无妨。常随理心。而成无漏。故言净。门。谓能通至佛果故。

    【□注】长养众行。名修行住。

    【■记】巧观空有。增修正行。故众行。即诸法门也。

    【□注】生在佛家。种性清净。名生贵住。

    【■记】佛家。有二。一菩提家。二真如家。生亦二。一解生。二证生。解生。生菩提家。证生。生真如家。今是解生。生佛菩提心家也。又生佛家有三。一菩提心家。初住即生。二大教王家今四住生。此皆解生。三法界家。至初地生。此证生也。谓诸佛从三世真如实际中生。则其种性。至净至贵。别教四住菩萨。生在佛家。名生贵住。

    【□注】多习无量诸善根。名具足方便住。

    【■记】菩萨生佛家。克肖於佛。故带真随俗。习无量善根。方便成就具足。

    【□注】成就第六般若法门。名正心住。

    【■备】菩萨成就般若。则慧心方为真正。

    【■补】五度是行行。今般若是慧行。事障除。正理显。曰成就。

    【□注】入於无生毕竟空界。名不退住。

    【■补】见思阻乎空寂。从二住来。用入理智。重虑缘真。至此思惑毕竟断尽。永无三界生因。彻证无生毕竟空界。名不退也。

    【□注】得位不退者。初住至七住。位不退。八住至十向。行不退。初地已上。念不退。

    【■记】位不退者。入空观。永无退失超凡之位。行不退者。入假观。不退化他真正之行。念不退者。入中观不退中道常住正念。虽通举三种不退明别位贤圣。今取位不退。以释前之七住也。

    【□注】妙玄四(十一)云。见思破故。得位不退。真谛三昧成。尘沙破故。得行不退。俗谛三昧成。无明破故。得念不退。中谛三昧成(文)。

    【■补】真谛三昧。离见爱为调直。俗谛三昧。以称机为调直。中谛三昧。无二边曲为调直。故通言三昧。

    八童真。九法王子。十灌顶(已上三住断界内尘沙。伏界外尘沙。前二不知名目)。

    【■备】辨讹云。不知名目者。以藏通佛。但知界内尘沙。不知界外尘沙也。止观云。得法眼。证俗谛。通教入假。即进断色心无知。则知前二教。既能断界内尘沙。岂不知耶。谓不知者。藏通极果。不知别教八九十住界外尘沙名目。以其但齐七住也。

    【□注】不生邪倒破菩提心。名童真住。

    【■补】菩提心者。佛心也。佛以化利众生为心。凡外起爱见邪倒。自他俱失。二乘起灰断邪倒。不能利人自利亦不究竟。俱不发菩提心。故不论破。菩萨最初发菩提心。惟恐生邪倒以破之。今爱见七住断尽。不生外凡邪倒破菩提心矣。复不住空而入假。不生二乘邪倒破菩提心矣。童真者。从喻立名。世人初生。天真纯粹。名为童真。例今菩萨。悲智坚固。不破菩提心者。名童真也。

    【□注】从佛王教。而生於解。当绍佛位。名法王子住。

    【■记】从佛王教生解。是从佛法生。如佛化度。故云当绍佛种。

    【□注】观空无相。得无生心。法水灌顶。名灌顶住。

    【■补】菩萨常观空理。得无生忍。诸佛法水。灌其心顶。名灌顶也。问。此得真智与前七住无异。何以见其超胜於前。若从八住来。即能从空出假。至今十住名灌顶者。应以俗智灌顶。何言真智耶。答。真是实智俗是权智。化他用权。自行用实。今此二位。虽是俗智利生超胜於前。然约自行。修证入位。用实而不用权。故言真智法水。又此虽是照俗之位。然必证真。方能了俗。俗智从真智而起。推功归本。名无生心。有此二义。言真智也。

    【□注】断界内尘沙等者。正修假观为伏。观成俗显为断。辅行一下(九)云。尘沙者。譬无知数多(文)。

    【■记】正修假观时。但伏界内尘沙。未伏界外尘沙。直待假成俗备。方断界内尘沙。伏彼界外尘沙。当知伏惑如压草。断惑。如刈草。此明断伏也。辅行下。以譬显尘沙之名也。以菩萨不知众生病。不知法门药。此等无知之惑。如尘若沙。故名尘沙也。

    【□注】然尘沙惑。只是通别见思。就所化众生得名。妙宗上(廿六)云。众生见思重数。如尘若沙。究论其体。即劣慧也。如妙乐云。不染污无知劣慧为体。以其不能分别药病故也。若知病识药。应病授药。令得服行。即断尘沙相也。懒於化导。为尘沙习。

    【■记】界内尘沙。是通见思。界外尘沙。是别见思。如所化六凡之机。不能知病与药。令断通见思。於菩萨成界内尘沙。所化三乘之机。不能知病与药。令断别见思。於菩萨成界外尘沙。故菩萨尘沙惑。就所化众生得名也。妙宗下。释名体。如妙乐下。证释。妙乐明小乘立二无如。一染污无知。无明为体。见思惑也。二不染污无知。劣慧为体。尘沙惑也。菩萨不能分别药病。而成尘沙。故云劣慧为体也。

    【■补】止观所示入假有三。谓知病。识药应病授药。不了此三。名惑。徧观徧学。名伏。称机用与。名断。所知不尽。名为习气。

    【□注】且三品尘沙。与三根出假何异。盖三品尘沙约一人竖论。三根出假。约三人横辨。又三根出假。通乎四教。三品尘沙。局在别论。

    【■记】答中初约一人三人横竖各异。谓菩萨於住断上品。於行断中品。於向断下品。十信出假名上根。十住出假名中根。十行出假名下根。是为约人三一横竖异也。次约四教别教通局论异。谓三根出假通四教。如上引止观可知。三品尘沙局别论。如今所明历住行向观成所断。是为约教通四局别为异也。正明十住位次竟。

    △二附释六种性习。

    亦名习种性。用从假入空观。见真谛理。开慧眼。成一切智。行三百由旬。

    【□注】习种性者。璎珞经上卷(贤字函)明六种以对别位(净名疏第九。亦借别名以显图)。

    【■记】此指璎珞六种性习。以对别位也。若南本职字函。佛为敬首菩萨说六种性。谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性妙觉性。又说此六种性。复名六坚。复名六忍。六慧。六定。六观。今对别者。如下图示。净名疏借别显圆。承便指之。

    【□注】今家玄签。四教义。戒疏等。并依经列。四念处中。少有不次。又地持论。略明二种。(亦名经。弥勒造贤字函)如戒疏列六种后。复用二种。及对教证前后。生报佛。法佛。并图示。

    【■记】图中但示释签列对者。该四教义也。文云。初十信是外凡。别教乾慧地伏忍也。十住是习种性。从此已去尽三十心解行位悉是内凡。性地柔顺忍。约别教义推。如暖法也。十行是性种性。别教义推。如顶法也。十向是道种性。别教义推。如忍法世第一法也。问。别教何须明四加行耶。答。十地既对四果。故须明也。又通教通真似解脱。为暖顶忍世第一法。今别教别真似解脱。义立此名。比决分明也。次十地是圣种性。此皆入别教四果圣位。悉断无明别见思惑。等觉位。即等觉性。若望菩萨。名等觉佛。若望佛地。名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨也。妙觉地。亦名妙觉性。是究竟佛菩提果。大涅盘之果果也。

    【■补】戒疏发隐云。住者。信立之后。慧住於理。得位不退。名住。为习种性者。信住。皆研习空观也。行者。既发真悟理。从此进趣。名行。为性种性者。行中分别十界差别种性也。回向者。回事向理。回因向果。回己功德向众生。名回向。为道种性者。回向通中道也。地者。住持佛智。荷负众生。名地。为圣种性者。地地证入圣境也。等觉有二义。一与佛无间。二犹去一等。今兼明之。言虽齐等。未极於妙。犹隔一等也。妙觉者。朗然大觉。乃至寂而常照。名妙觉地也。

    【□注】六种性者。种别性分也。地持第一云。种性者。名为种子。名为界。名为性。(文种子不同有六界分)又性通六位。种局在因。故前四名种。等觉虽因。望前称觉。

    【■记】此名六种性对位通局也。言种性者。种。谓种子。通因彻果。则有六位。性。谓性分。言因果六位。乃性中之本具也。若言因。故前四名种。若言果。故后一称妙。而等觉介乎因穷果彻之际。妙犹未极。若望后。原隔一等。若望前。可称为觉。故云等觉性也。

    【□注】二种者。地持经云。略说二种。性种性者。是菩萨六入殊胜。展转相续。无始法尔。是名性种性。习种性者。若从先来。修善所得。是习种性(文)。

    【■补】性种性者。谓本性中具有无漏菩提种子性也。习种性者。谓无始来修习众善增长所得种性也。会玄记云。言总意别故。意显第六意入中有第八识含藏无漏胜种子。不同有漏诸法。故名殊胜。自无始来。法尔而有。展转相续不尽。以此种子。在藏识中。第八识体属意处摄。故总名六入殊胜也。若准今家。不分八识。谓菩萨六入。即是但中佛性之理。超出空有。故名殊胜。是理。人人本具。始从凡夫。终至佛地皆不离此。但外凡仰信。内凡解行。登地分证。故言展转相续。虽如此展转。其体性无始自成。不由今有。故言无始法尔。是名性种性也。习种性者。过去生中。得闻正法。依教修善。所获种子。或信住中修空所得。或十行中修假所得。或十向中修中所得。皆是增长数习。是名习种性也。

    【■备】辨讹云。文中虽言六入。意在总意根。以总中含八识。第八最胜。法尔有种生现。现熏种。无始展转。相续不断故也。

    【□注】戒疏以六种对位后。复用二种者。以六位不出地前修习。登地证性。故用地持结摄六种。虽不显标。意必如是。况梵网是华严结经。地持正宗华严。故宜用彼地持二种。结摄璎珞六种。又与约行教证。其义宛齐。故复例之。

    【■补】此明戒疏对位用意也。言意必如是者。以戒疏六种对位后。但明性习相先。引喻教证。复解行详辨。对生法二佛。全不言以地持二种结摄六种。故曰虽不显标。但推其意。必如是也。戒疏性习相先之文。如下引。始从性习二种。乃至言先教后证是也。有师标云。六种。只性习二种。性习。只教证二道。玉师善得此意。故和融之。

    【□注】自古以戒疏文难。今准旧注戒疏云。性习二种。若据位分。习种在前。性种在后。若据行论。性习同时。前后不定。(标约行中义)依体起用。(缘中道理起观行用)先明性种。后明习种。寻用取体(从自行用取中道体)先习后性。(自依体下。释同时不定义)与教证二道相似。就位以论。教道在前。证道在后。据行论之。教证同时。前后不定。(此标约行教证)依体起用。先证后教。(望证道理。起教道用)寻用取体。先教后证。(寻教道用。取中道体)习种能生报佛。性种能生法佛(文)(地前既论自行修习。至果合生报佛。登地证性。合生法佛。智与体冥。任运起用。故不论应佛也。异解备诸章藻)。

    【■补】旧注戒疏。有顶山记。泽山注。今恐指泽山注。

    【■备】疏明性习二种。约位习定在前性。定在后。约行前后不定。谓依体起用。先性后习。寻用取体。先习后性。教证二道亦然。约位教定在前。证定在后。约行前后不定。谓依体起用。先证后教。寻用取体。先教后证是也。此明前图习种。对三十心。性种。对地等妙。与地持先明性种。后明习种。均符教意。不可偏难也。

    【□注】梵网经中。更有六种。一习种性。二长养性。(只是研习增长。与习种性通对十住)三性种性。四不可坏性。(俗谛建立。故不可坏。与。性种性通。对十行)五道种。(十向)六正法性(通收圣种等妙三种)。

    【■记】此兼引梵网六性。对别位次。如文可知。

    【■记】此四念处六性对别。与释签列次小异。注中谓明扶大品故也。四念处云。若扶三观次第。须依大品。扶三观者。欲以道慧。具足道种慧。当学般若。欲以道种慧。具足一切智。当学般若。欲以一切智。具足一切种智。当学般若。欲以一切种智。断烦恼及习当学般若。初五方便伏见思。从假入空观。十住是道种慧断见思。从空入假。学道种慧断尘沙。若从假入空。破偏假。从空入假。破偏空。至十回向中学不空不假一切智。伏无明。登地得一切种智。若至等觉。一时断尽烦恼及尽。若不明等觉。只十地断烦恼习也。是为扶大品三观也。故次约义结对璎珞六性。有少不同。复由道性二字义通两向。释签取种性义。以性种性对十行。取中道义。以道种性对十向。四念处取化道义。以道种性对十行。取一性义。以性种性对十向。少不同也。

    【□注】从假入空观者。次第三观。出璎珞经。观经疏三云。假是虚妄俗谛也。空是审实真谛也。今欲去俗归真。故言从假入空观。妙宗上(廿六)云。见思取境。无而谓有。虚假凡俗。知虚名谛。二空之理。是审实法。知实名谛。不究俗虚。莫知真实。要须照假。方得入空。是故名曰从假入空观。妙玄三(十一)云。住正修空。傍修假中。十行正修假。傍修中。

    【■记】此明别教三观渐修。次第深入也。如璎珞经云。从假入空。名二谛观。从空入假。名平等观。以是二观。为方便道。因此二观。得入中道第一义谛观。双照二谛。心心寂灭。进入初地法流水中。名菩萨圣种性。无相法中。行於中道。而不二故。是为次第三观之相也。

    【■备】辨讹云。别既次第修於三观。所以能正修空。傍修假中者。须知别教本意。不藉修空。但藉空为方便。意在下化众生。故修假。期心佛果。故修中也。

    【□注】净名略记下之上(十五)若约别教为语。正观中道为慧眼者。於十住中远所期耳。慧眼者。古德颂云。天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照异体还同。

    【■记】此因略记慧眼一语。引出五眼浅深优劣之不同也。如论云。肉眼见近而不见远。见前而不见后。见内而不见外。见昼而不见夜。见上而不见下。故云碍而非通也。天眼者。远近皆见。前后内外昼夜上下。悉皆无碍。故云通而非碍也。慧眼者。天眼虽通。但见世间和合因缘所生。假名之物。乃有相之事。而不能见无相无作。无生无灭之理。此寂相之理。唯慧眼能了知。故云了知空也。法眼者。慧眼虽了空理。而不能见众生过去现在未来。舍身趣生。死此生彼。不了出世俗谛大事。不能入俗度生。何以故。无所分别故。而法眼能见生住异灭。自他一异等相。又能为世舟航作大导师。知病识药。应病授药。众生几微。无不洞鉴。故云唯观俗也。佛眼者。法眼虽能照俗。而不普遍。独有佛眼。又名大圆镜智。如千日高悬。十方普照。世出世间。若事若理。若依若正。若性若相。若生若佛。莫不一体同观。故云照异体还同也。今言正观中道。本属佛眼。而云为慧眼者。意显十住开慧眼后。可以渐见二空之理。故云远所期耳。

    【□注】一切智者。观音玄义下(初)云。知一切内法内名。一切能知能解。一切外法外名。能知能解。但不能用一切道。起一切种。故名一切智。玄记下具释。

    【■记】此释十住成一切智之义也。玄记释云。内法内名者。谓理内所诠法相。及能诠名字。外法外名者。即理外所诠法相。及能诠名字。空观若成。於此名相。悉皆体达无我我所。故云内外能知能解。然其空智。但总达诸法无生。不能别知诸法缘起。故不能用诸佛道法。发起众生善种也。

    【□注】初住断见。即离四趣。身子昔生。至六住有退者。此见思俱断。思既未尽。见亦余残。故有退堕。如四明答日本难教行录。

    【■记】此节释不知别住通惑。见思同断之疑也。如教行录问云。身子於十住中第六心退。恐是尔前见思俱断。至六心时。见犹未尽。六心尚退。别教初住。界内见惑皆已断尽。岂第六住见犹未尽。退作凡夫耶。答。若常程别教。皆曰初住断见。不起诸过。况见惑名数虽多。乃一位断。思惑经诸位方尽。此常谈别教分齐也。今曰身子六住尚退。复起重罪。恐有教门。以见思俱断。至六心时。思犹未尽。见亦余残。牵堕恶道也。

    【■补】仁王经菩萨教化品云。若得信心必不退。进入无生初地道。疏问。本业璎珞云。十住中六住。正观现前。值佛菩萨善知识所护则出七住。常不退转。七住前。名退分。如佛初会。有八万人退。净目王子。法才王子。舍利弗等。欲入七住。值恶因缘。退落凡夫。不善恶中。作大邪见。今经不言退者。何耶。答。人心如面。各各不同。大圣随机。故亦差别。有说十行性种人。犹退堕地狱。又初阿僧祗劫有退堕者。璎珞言七住名住不退。七住已前即有退义。约教而断也。初阿僧祇退者。三藏意。十行退者。通教意。十回向退者。别教意。十信退者。圆教意。今云信不退。进入初住。即圆意也。文句明通教三不退义。亦曰六心已前。轻毛菩萨。其位犹退。七心已上。从初地至六地。名位不退也。此是借别教位名。名通教位耳。大师判教。明文若此。后辈无知。尚执异见。各诤是非。皆未曾细阅台宗大部故尔。如四明者。真可称为山家之真传焉。附释六种性习竟。

    天台四教仪注汇补辅宏记卷八之上