卷七之下

。神宝记云。即三藏佛。示成道相。带丈六像。现尊特身者。通被衍门。有利钝二机。故所见相。胜劣不同。所谓合身尊特者是也。而实一佛。机见有异。非谓大边存小名为带也。言合言共。亦义云尔。旧多错解。故略云之。

    【■补】光明记云。通教观既体法。显二种空。谓但不但。钝根菩萨同二乘人。唯见但空。无中实故。非色心本。故佛元由誓扶残习。幻出身智。终归灰断。色有分齐。故曰丈六。利根受别圆接。解不但空。空是本觉中实之体。是妙色身。佛慧证得。所有身智。称体无边。故名尊特。尊重奇特。亦名根身。只一佛身。由利钝机见二种状。故曰合身。通教佛身。须作此辩应了利根见佛。纵高十里乃至百亿。以依但空。亦非尊特。有分齐故。若利人见。丈六八尺。既依中道。亦无分齐也。

    【□注】旧问。别圆成道。在初寂场。鹿苑。唯明三藏成佛。今通教佛。於何处成。如法师云。只一金刚土台成道。四机所见不同。若寂场鹿苑。自论大小两始。转法轮处。不可以难成道也。

    【■记】此料简通佛成道处。初行半。举旧难。如法师下。正示释。像法决疑经云。一切大众所见不同。或见娑罗林地。悉是土沙草木石壁。或见七宝清净庄严。或见此林是诸佛游行处。或见此林即诸佛境界。真实法体。例知此义。四见不同。以证四教佛成道处。无别约机见有异也。

    【■补】金刚土台。大论云。菩萨成佛时。实於智慧身。是时坐处。变为金刚。有言。土在金轮上。金轮在金刚上。从金刚际出。如莲台直上。持菩萨坐处。令不陷没。名为金刚。有师标四机所见不同者。大经疏云。胜天中王。初坐树下。有四种相。或见坐吉祥草。或见坐天衣。或见坐七宝。或见坐虚空。

    △二明说法。

    为三乘根性。转无生四谛法轮。

    【□注】然通教佛。合但明成道等者。以由此三。

    稍异三藏。前五不异。故略不论。

    【■记】此节注文。虽明前之五相。与三藏同。后之三相。与三藏异。亦可且作别释说法相。不然。应在释涅盘相后通明也。故今权作说法一相而释焉。文句云。成道如上注。涅盘如后文。七转法轮者。权智。开三藏生灭四谛法轮。实智。说摩诃衍无生四谛法轮。被通教三乘人也。

    △三明涅盘。

    缘尽入灭。正习俱除。如炭灰俱尽。

    【□注】缘尽入灭者。第八涅盘相。妙玄四(三十)云。双树入无余涅盘。薪尽火灭。留舍利为一切人天福田也。

    【■补】缘尽入灭者。则同大乘机薪既尽。应火云亡之义。此约利根所见也。又缘尽入灭。亦可约两意释。若言机缘未熟。故扶习润生。机缘熟已。断余残习。今缘尽入灭。仍属当教钝根所见。若知中道应本。属利根所见也。所言双树者。林中。四方。方各双树。四方共有四双八株。树曰娑罗。如来於此入涅盘已。东西二双。南北二双。合为一树。垂荫宝床。盖於如来。惨然变白。犹如白鹤。既八只合为二树。故云双树入无余涅盘也。薪尽火灭者。谓如来之身。既入七宝金棺。四天王各持天上旃檀沉水。各五百根。乃至第六诸天。世间大众。各持旃檀沉水。至茶毗所。以妙香木。成大香楼。举棺楼上。直至迦叶礼赞竟。从心胸中。火涌棺外。渐渐茶毗。经于七日。香楼乃尽。即是薪尽火灭之相。若钝根所见。乃身灭智亡。若利根所见。是机薪既尽。应火云亡也。留舍利为人天福田者。梵语舍利。此云骨身。是戒定慧之所熏修。究其为义。别有生法全碎之辩。如云我不灭度常在灵山。此非法身全身乎。今论涅盘之后。八万四千。则唯示生碎二身尔。故如来茶毗。始经七日。帝释开棺取佛右牙。天上起塔。有二疾捷罗剎。盗取佛牙一双。时城内大众。收取舍利满八金坛。入拘尸城七日供养。时八国王。共来争求舍利。有大臣。优波吉。谏八国王。时帝释化作人语。我等诸天。亦应有分。若不见与。力足於敌。时优波吉告言。诸君且止。此舍利宜共分之。何须见诤。即分舍利为三分。一分诸天。一分八王。一分龙王。於是各还本国。起塔供养。

    【□注】正习俱除。兼前总举。

    【■记】此释正习俱除。盖前七地。已断正使。八地。更侵习气。九地。进断习气。并断色心无知。则此十地。只是顿断。而留余残习气。而言正习俱除者。乃兼前而总举也。

    【□注】炭灰俱尽。四教义三(十三)云。诸佛智慧力大。如劫烧火炭灰俱尽。

    【■记】以炭喻正使。灰喻习气。谓佛正习永尽无余。譬如劫火烧须弥山。一切大地都尽。无炭无烟。

    △三引证。

    经云。三兽渡河。谓象马兔也。喻断惑不同故。又经云。诸法实相。三乘皆得。亦不名佛。即此教也。

    【□注】河喻空理。菩萨正习俱尽。如象得底。支佛侵习。如马次深。声闻断正使。如兔最浅。如涅盘经。

    【■记】大经云。是实相法界究竟智。第一义谛。第一义空。下智观。声闻得。中智观。缘觉得。上智观。无上菩提得。疏云。古来有解。谓三乘观异。今明三乘同观第一义空。但智有上中下成三乘别。例如三兽渡河。得水深浅。三乘同观中道。深智。即得无上菩提。浅智。但得支佛声闻菩提。辅行云。三乘如兽。真空如水底。象虽得底。仍分二别。小象得泥。通菩萨也。大象得底。即见不空。不空。复有二种。谓但不但也。又戒经云。如恒河水。三兽皆渡。兔不至底。浮水而过。马或至底。或不至底。象则至底。即十二因缘河也。声闻如兔。缘觉如马。如来犹象。今借此意。证成通教三乘同禀。同作是解。解有浅深。故成三乘也。

    【□注】又经云者。文出华严。彼云诸法实性相。三乘亦皆得。而不名为佛。幻有之俗。名为诸法。即空之理。名为实相。乃真空实相也。菩萨至果名佛。言不名佛者。以中夺偏耳。

    【■记】此释华严文也。初一行引文。次二行释义。然是晋译之文也。若唐译第八地四劝文。则云善男子。此诸法之性。若佛出世。若不出世。常住不异。诸佛不以得此法故。名为如来。一切二乘亦能得此无分别法。颂云。法性真常离心念。二乘於此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍智。当知二译。文异义同。皆以中夺偏也。

    【□注】彼经不共二乘。那作此说。如拾遗记云。彼部虽无小机禀教。何妨说於三乘粗浅。显圆佛乘。(文)彼后分经明四乘品。故斥三乘非佛乘也。

    【■记】此料简引结也。初二句。约意推经不斥三乘非佛为简。如拾遗下。引释。以明不妨说小以显佛乘。彼后分下。结明华严斥三非佛。四乘者。四圣法界也。

    △四会同。

    此教三乘。因同果异。证果虽异。同断见思。同出分段。同证偏真。

    【□注】三因大同。三果小异。异则习尽不等。同乃共观即空。不同三藏谛缘度别。

    【■记】此料简同异也。初二句。泛释。次二句。转释。谓声闻果。但断见思正使。支佛果。更能侵除习气。菩萨果。断尽正习。更破尘沙。如斯不等。此其所以果有小异也。共观即空者。而此三乘同以无言说道。体色入空。故云同也。

    【□注】分段者。支分形段。三界生死也。

    【■记】支形者。他非我身。我非他身。彼此各别也。分段者。即分限也。如欲界分限。不过百岁。乃至非非想天寿。纵饶八万四千大劫。亦是分限。下界以年计。上界以劫计。既堕於数。奚尝越限。故曰分段也。

    △二因根机利钝前后互通二。初略标。

    然於菩萨中。有二种。谓利钝。

    【□注】此约接不接。而分利钝。

    【■记】此总明根有利钝。所以有接与不接之殊。以此教乃大乘之初门。接者引也。其问最利一类。受圆人接。引入於圆。其稍利者。受别人接。引入於别。其钝根人。不能受接。故云不接也。

    △二详示二。初钝通三藏。

    钝则但见偏空。不见不空。止成当教果头佛。行因虽殊。果与藏教齐。故言通前。

    【□注】修因克果。果在於上。故曰果头。通教菩萨。扶习润生。虽异藏教。伏惑行因。断惑证理不别。故言通前。结释前文。通前藏教也。

    【■记】此明结释通前。文并可知。言行因殊者。通教扶习润生。藏教伏惑行因故。至於果上。断惑证理。藏通无二。故得通前也。

    △二利通别圆二。初正释。

    若利根菩萨。非但见空。兼见不空。不空即中道。分二种。谓但。不但。若见但中。别教来接。若见不但中。圆教来接。故言通后。

    【□注】利根被接。被字去声。如来被下之义。此约应说。如云说圆中道。被而覆之也。若上声呼。此就机论。如云通教利根。被别圆接。接。即点示。接入也。

    【■记】此释利根被接之义有二。一者。约佛加被论。二者。约机可被论。加被者。如来蒙覆被接。引导一切众生。至但不但二种中道之中。不令沉滞於偏真也。可被者。众生根利。始可受接於别圆也。

    【□注】然被接义。散出诸经。大品八地闻中。大经空不空。一切法趣。非漏非无漏。楞伽三种意生身。大经三十六文末。一生二生等。若具明者。谓大经十二。明四谛后。列八二谛。章安作七二谛消之。初一是总。余七是别。此於四正。复论三接。故名七种二谛。

    【■记】此示明诸经被接之义。大品八地闻中者。此的示般若经被接义。问。从七地八地。观常住。破无明。是何教之位。答。非通非别。是别接通。何者。以通教始终不明常。何得中间而破无明。别教初心知常。初地破无明。云何八地始破无明。既八地闻中道。始破无明。则知是通下根被接之义也。止观云。初空假二观。破俗上惑。方闻中道。仍须修观破无明。能八相作佛。此佛是果。仍前二观为因。故言以别接通耳。辅行云。若初后不闻中。全属前二。若从初即闻。全属后两。复有一人破二惑尽。至八地方闻中道。闻已修观破无明。得法身本。八相作佛。虽见中道。必假通教空假二观为前方便。待别理接之方闻。此乃别接通意也。大经空不空。一切法趣。非漏非无漏者。此撮示经文被接义。详解见下节记中妙玄云其相云何。至所闻不同止。乃明别圆接通意也。楞伽三种意生身者。经云。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。法数释云。通教菩萨得如幻三昧。随意无疑。意欲至。身亦至。名意生。一三昧乐正受意生身者。三昧。翻正受。异苦乐受故。通教三四五地菩萨。得真空寂灭乐。普入一切佛剎。随意无碍也。二觉法自性性意生身者。八地菩萨。觉了一切诸法自性之性。如幻如化。悉无所有。以无量神力。普入一切佛剎。迅疾如意。自在无碍也。三种类俱生无行作意生身者。九地十地菩萨。觉知一切诸法。皆是佛法。一身无量身。一时普现。如镜中像。随诸种类而得俱生。虽现众像。而无作为也。按释中一身无量身。即种类意。普现。即俱生意。又辅行云。一三昧乐意成身。即三四五地。心寂不动也。二觉法自性意成身。即八地。普入佛剎。故以法为自性。三种类俱生无作意成身。谓了佛证法。成之与生。并从果说。此约通教。及以接别。初文虽云五地。亦兼七地。即入空位也。八地当入假位。种类俱生者。了佛证法。即是入中。属佛种类。未必自证。若接入别。七地已前。入别十住。八地已去。接入十行。知佛证法。入十回向。并非证道。故名意生也。大经一生二生者。此的示经文被接义。经中佛为须跋那言。一切诸法。皆是虚假。随其灭处。是名实相。是名法界等。下智观故。得声闻菩提。中智观故。得缘觉菩提。上智观故。得无上菩提。说是法时。十千菩萨。得一生实相。万五千菩萨。得二生法界。疏曰。一生实相二生法界者。谓十地补处大士为一生。九地则二生也。亦如法华损生义意章安云。三乘同观第一义。智解不同。一生二生。是破无明一品二品。实相。是别理。法界。是圆理。即利根接入别圆也。若具明下。具指大经及疏三接义。经明四谛后列八二谛者。圣行品。佛为迦叶菩萨广明四谛已。又为文殊菩萨说八种二谛。谓随顺众生。说有二谛。一者世法。二者出世法。善男子。为出世人之所知者。名第一义谛。世人知者。名世谛。善男子。五阴和合。称某甲凡夫。众生随其所称。是名世谛。解阴无某甲名字。离阴亦无出世之人。如其性相而能知之。名第一义谛。复次善男子。或复有法。有名无实者。即是世谛。有名有实者。即第一义谛。善男子。如我众生。寿命知见。养育丈夫。作者受者。热时之焰。乾闼婆城。龟毛兔角。旋火之轮。诸阴界入。是名世谛。苦集灭道。名第一义谛。善男子。世法有五。一名世。二句世。三缚世。四法世。五执着世。善男子。男女瓶衣。车乘屋舍。如是等物。是名名世。四句一偈。如是等偈。名为句世。卷合系结。束缚合掌。名为缚世。鸣椎集僧。严鼓诫兵。吹贝知时。名为法世。如望远人。有染衣者。生想执着。言是沙门。非婆罗门。见有结绳。横佩身上。便生念言。是婆罗门。非沙门也。是名执着世。如是五种。是为世法。善男子。若有众生。於如是五法。心无烦恼。如实而知。是名第一义谛。复次善男子。若烧若割。若死若坏。是名世谛。无烧无割。无死无坏。是则名为第一义谛。复次有八苦相。名为世谛。无生老病死。无爱别离。无怨憎会。无求不得。无五阴盛。名第一义谛。复次譬如一人。多有所能。若其走时。则名走者。或收刈时。复名刈者。或作饮食。名作食者。若治材木。则名工匠。锻金银时。名金银师。如是一人。有多名字。法亦如是。其实是一。而有多名。依因父母和合而生。是名世谛。而知十二因缘和合生者。名第一义。是为经列八二谛也。章安作七二谛消者。涅盘疏云。若随言说。凡有八种。一世出世。二名无名。三实不实。四定不定。五法不法。六烧不烧。七苦不苦。八和合也。今明大师有七二谛。名虽不同。其义可会。一生灭。二无生。三单俗复真。四单俗单中。五复俗单中。六复俗复中。七圆二谛。若依法华玄文。名相稍别。义意必同。读者应知。就一种中。复各三种。谓随情。随智。随情智。今欲以彼七种二谛。求释此文。佛旨难知。且出一师之见。八种不同。即名八文。初约世出世两人判二谛者。通冠下七。一一二谛。各有此意。世情多想。束为世谛。圣智多知。束为真谛。此即随情智判二谛也。二约名无名判。五阴和合。揽阴名生。即世谛。即阴离阴。如性知之性。即真谛。此约有作四谛立也。三或复有法有名无实者。他曰世谛。有名名名。於体物应。於名真谛。但有名无实。今文反此。世但虚名无实。不生不灭。与法相称。即是真谛。不能即色是空。故有名无实。能即色名空。故有实有名。此约无生四谛立也。四众生寿命。如旋火轮。此单俗复真以论二谛。假名幻化。热焰火轮。但有其名。而无其实。称世流布。即是世谛。真与中合。共为真谛。若单以真为第一义者。不得言苦集灭道。是第一义。俱指四谛。即真中合。此名无量四谛中。若真若中。同为第一义谛。前文曰第一义无量无边。不可称说也。五世法五种去。此约单俗单中以明二谛。上以热焰火轮五譬。以譬人我为世谛。今以五法为世谛。五法如焰轮。焰轮譬法。法譬互举。同是单俗。心无颠倒。如实知之。即单指中道以为如实。此名有作无生等苦集为俗。指下文一实谛为真也。六若烧若割去。此约复俗单中以明二谛。若烧若死。此明体法始终。若割若坏。此明析法始终。即以两始为有。两终为无。此之有无合之为俗。即是复俗。单指中道非有非无。故无烧割。即第一义。此明上有作无生之真俗。同名为俗。指下文一实谛以为真也。七有八苦去。此约复俗复中以明二谛。复俗。如向言。复中者。非单指理。即事而理。法界圆备为复中。此合上来有作无生真之与俗。皆名为俗。指下一实不可思议。而为真谛。文虽不显。义推自成。然此一番。犹是复俗复中二谛也。八复次下。先譬。次合。明圆二谛。真俗相即。皆不可思议。譬如父母和合生子。一人多能。以譬圆俗。十二因缘和合三道。即是三德第一义。以显圆真。是名不可思议二谛。一切二谛。悉入此中。方便随俗。说诸二谛。无量无边。止论七种。何足惊怪。能如是知。名慧圣行。古来皆悉此二谛文。今用天台七种二谛。来释八番。义则相应。真顺圣慧也。由是故释签云。若欲凭教者。然此七文。散在诸经。无一处具出。唯大经十二。列八二谛。章安作七二谛消之。初一是总。余七是别。初曰如出世人。心所见者。名第一义。世人心所见者。名世谛。疏曰。总冠诸谛。世情多种。束为世谛。圣智多知。束为第一义谛。即是诸教随情智说也。经云五阴和合称某甲。名世谛。解阴无阴。亦无名字。离阴亦无。名第一义。阴是实法。某甲是假名。即实有俗谛也。无阴无名。即假实空。若离阴者。名太虚空。是故离阴。亦无某甲及二谛名。疏云名无名二谛也。世谛有名。真谛无名。即生灭二谛也。又经云。或有法有名有实。是第一义。或有法有名无实。是名世谛。幻化假名。即空故实。即真谛也。只指幻化但有假名。故名世谛。故疏云实不实二谛也。真实幻化不实也。即无生二谛也。经云。如我人众生寿命知见。乃至如龟毛兔角等。阴界入名世谛。苦集灭道名真谛。兔角之俗。与前不殊。故成单俗。四谛义含。共为真谛。即是含中真谛也。故疏云。定不定二谛也。即单俗复真。俗是不定。中道是定。又经云。名世句世等五法。是名世谛。於五法中心无颠倒。是第一义谛。五种世法。名与前异。大意不别。亦是单俗。於世无倒。谓见实相。教道但中。虽未究竟。此中究竟。望前故实。故疏云。法不法二谛也。法谓实相。不法谓俗。亦是含中二谛也。又经云。烧割死坏是世谛。无烧割等是第一义。地前方便皆属无常。故可烧。登地见常。故无烧等。故疏云。烧不烧二谛也。无常可烧。常不可烧。复俗单中二谛也。经云。有八种苦。是名世谛。无八种苦。故是第一义。八苦无常。同前烧义。无八苦真。即是实相。故疏云苦不苦二谛也。亦是复俗单中。教道有苦。圆中无苦。经云。如一人有多名字。依父母生。名世谛。依十二因缘和合生者。名第一义谛。依父母生。即十二缘。而分二者。以大经明十二缘即佛性故。且据显说。即以佛性而为真谛。依父母生。即是无明。名为世谛。故疏云。和合二谛。真俗不二。故名和合。复俗复中二谛也。此於四正。复论三接。故名七种二谛者。四正。即一藏。二通。五别。七圆。四种。正明藏通别圆四教二谛。三接。即三四六三种。三是别接通。四是圆接通。六是圆接别。如妙玄云。一实有为俗。实有灭为真。二幻有为俗。即幻有空为真。三幻有为俗。即幻有空不空共为真。四幻有为俗。幻有即空不空一切法趣空不空为真。五幻有。幻有即空。皆名为俗。不有不空为真。六幻有。幻有即空皆名为俗。不有不空。一切法趣不有不空为真。七幻有。幻有即空皆为俗。一切法趣有。趣空。趣不有不空。为真也。一实有二谛者。一切依正色心阴界入等。皆是实法。实法所成森罗万品。皆名为俗。方便修道灭此俗已。乃得会真。乃至云病中无药。文字中无菩提。皆此意也。二幻有空二谛者。斥前意也。何者。实有时无真。灭有时无俗。二谛义不成。若明幻有者。幻有是俗。幻有不可得即俗而真。乃至云是名幻有无二谛也。通人随智照真。与前不异。随智照俗不同。何者。通教观巧。复局照俗亦巧。却寻本俗。名为复局。析空体空。观门各异。故称局也。三幻有空不空二谛者。俗不异前。真则三种不同。一俗随三真。即成三种二谛。其相云何。如大品明非漏非无漏等。大经明空不空等。复次约一切法趣非漏非无漏等。解见下节记中其相云何起。至具一切法也止。是故说此一俗。随三真转。或对单真。或对复真。或对不思议真。乃至云若随智证。俗随智转。智证偏真。即成通教二谛。智证不空真。即成别入通二谛。智证一切法趣不空真。即成圆入通二谛。三人入真之智不同。复局照俗亦异也。四一切法趣空不空二谛。并入此文中释。即圆入通二谛也。五幻有无为俗。不有不无为真。有无二。故为俗。中道不有不无不二为真。六圆入别二谛者。俗与别同。同观幻有之俗。真谛则异。谓一边但中。一边不但中。故云异也。别人谓不空。但理而已。欲显此理。地前先修诸行。登地方显中道。虽缘修方便。故言一切法趣不空。圆人闻不空理。即至具一切佛法无有缺减。故言一切法趣不空也。七圆教二谛者。直说不思议二谛也。言直说者。即事显理。三千归于一念。

    即理明事。三千性相宛然是也。真即是俗。俗即是真。如如意珠。珠体本空。即是真谛。而能雨宝。即俗谛也。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而二。分真俗耳。已上撮略妙玄之文。是为七种二谛四为正。三论接也。

    【□注】古来二十三家。明乎二谛。唯庄严。开善。擅风流之名。庄严谓佛果出二谛外。(即今被接)开善谓佛果不出二谛。(通当教佛)吾祖曲尽如来逗机设化之相。故明被接。则於诸经无所壅矣。

    【■记】此示古今诸师发明二谛之义。有所未尽善矣。初一句。通示。次一句。别美。庄严下。出二师义之所归也。然庄严立义。乃据利根。即今被接者也。开善立义。乃就钝根。故是通教佛果也。吾祖下。明天台智眼。卓越古今。为判教之独步也。是故二谛被接。义合佛经。如止观三云。通教三乘。二乘体假入空。只入但空。不能从但空入假。无化他用。菩萨体假入但空。能从但空入假。化度众生。上根菩萨体假入空。前入但空。次入不但空。则破无明。见佛性。与前真永别。岂可用为一真谛也。庄严师谓三界集谛。是招依正色心。有漏之俗。佛果无漏。不招依正色心。出俗谛外。而有真谛。一见。不复更见。故出二谛之外。今云此义但得片意。而作义不成。不知佛智别照何境。别断何惑。若得今义。出外意则成。开善师谓体见思之俗。当俗即空之真。是故佛果不出二谛外也。今云此义若不能动。则异二乘作意复不成。若得此意。不出义亦成矣。古来名此为风流二谛。义在此但空不但空。合时祇是一真谛。离时却成两真谛。与三藏家异。彼三藏第三谛。但有中道名。无别有体。眼无别见。智无别知。今则不尔。但三谛亦名真谛。亦名中道第一义谛。有别体。别见。别知。是为通教二谛三谛合离之相也。辅行云。庄严云出。开善云不出。此由三乘共学菩萨有但不但。古人不晓利钝两根。但诤佛果出与不出。终未见今开合之意。故使二家各明已计。今文并破是故皆云作意不成。故知二家。各得今文利钝一。边。所以云片意也。又不能知出外。别照中道之境。用中道智进破无明。故云片意。若不能知钝根依教。与二乘同证真谛。是亦但得片意。若全得今意。出与不出义悉成矣。是故古人双美二家。目此二谛而曰风流。言风流者。动止合仪。出入无失也。若依今用含中二谛。进退咸美。风流有余。故云吾祖曲尽如来逗机设化之相者。良有以也。

    【■补】涅盘玄云庄严谓。佛果出二谛外。非真俗摄。凡夫以惑因感果。是虚浮世谛。假体即空。故是真谛。佛果非惑因所感。故非世谛。不可复空。故非真谛。引仁王经云。超度世谛第一义谛。住第十一萨云若地是也。开善谓。佛果不出二谛。佛果涅盘还为二谛所摄。体是续待二假。故是世谛。即此二假可空。故是真谛。佛果灵智。亦复冥真也。

    【□注】古明被接。不出三义。以含中为发源。点示为机要。发习为根性。以通教巧故。一真含二中。利根菩萨才证真空。即为点示。如妙玄明别接通中。寄三法以示三根解源。谓非漏非无漏。空不空。一切法趣。如释签三(十九)具释。然由利根发昔所习。方可点示。若钝根菩萨。同二乘人。直至法华。方乃被会。

    【■记】此示古明被接而有三义也。初句。总标三义。次三句。别列三义。次五行。贯释三义也。言一真含二中者。如云幻有即空不空共为真。此真含但中也。幻有即空不空。一切法趣空不空为真。此真含不但中。是为通教一真含二中为发源也。利根才证真空即为点示者。此释点示为机要。不使利根耽着真空。令成别圆中圣人也。如妙玄下。引证点示。妙玄云。一俗随三真转。即成三种。其相云何。如大品明非漏非无漏。初人谓非漏。是非俗。非无漏。是遣着。何者。缘无漏生着。如缘灭生使。破着还入无漏。此是一番二谛也。次人闻非漏非无漏。谓非二边别显中理。中理为真。又是一番二谛也。后人闻非漏非无漏。即知双非。正显中道。中道法界。力用广大。与虚空等。一切法趣非有漏非无漏。此又一番二谛也。初番即单真单俗通二谛也。二番即别接通含中入真二谛也。三番即圆接通含不思议中入真二谛也。大经云。声闻但见於空。不见不空。智者见空。及与不空。即是此意。二乘谓着此空。破着空。故言不空。空着若破。但见空。不见不空也。利人谓不空即妙有。故言不空。利利人闻不空。谓是如来藏。一切法趣如来藏。还约空不空。即有三种。复次约一切法趣非漏非无漏。显三种异者。初人闻一切法趣非漏非无漏者。谓诸法不离空。周行十方界。还如瓶中如。瓶喻於人。人中之空。不异十方之空。十方之空。不异瓶内之空。故十方空。皆趣瓶空也。次人闻趣。知此中理。须一切行来趣发之。一切行者。即是方便之空假。要知地前之行。而趣发此中道。乃是缘修。以显真修。所谓缘修满时。真修自显也。后人闻一切法趣。即非漏非无漏。具一切法也。如释签具释者。文云。通寄三法。以辨其相。漏无漏。本是通法。为成接义。故立双非。空不空。本是别法。一切法趣。本是圆法。於一一法。各有三人取解不同者。良由机发有异。故所闻不同。乃至别圆机发。对钝住空。故成三别。是以释后二接。须对通钝。共成三人同听异闻。此言是证。何言闻耶。以利根随闻随证故。故约漏等以示解源。若得此意。於一切法自在无碍。是为点示机要义也。然由下。释发习为根性。签云。通教菩萨。由根利钝。发习不同。若发昔生所习别解。能解但中。方可点示受别教接。或发昔生所习圆解。能解不但中者。方可点示受圆教接。此是利根虽同观幻有之俗。而契真各异。故尔前接入中道。但钝根同於二乘。直至法华会上方乃被会。是为以发习为根性也。

    【□注】非但见空等者。止观三(十六)引大经云。二乘之人。但见於空。不见不空。智者非但见空。能见不空。不空。即大涅盘(文)。

    【■记】辅行云。智者。即是利根。见中。名见不空。不空。即是不但空也。三德具足。名大涅盘。

    【□注】离边名但。即边名不但。

    【■记】此释但中不但中之异。言但中者。必离二边之空有。独显一中。假喻发明。如离却虚空。别指一月也。言不但中者。不须离二边空有。别显中道。当须指边即中。离边空有。中亦不可得也。如离却虚空。何处更有月可指示。此明别人入中。但解自性清净真如不具诸法。故云但中。圆人不然。了知心佛众生。三无差别。一色一香。无非中道。譬如食蜜。中边皆甜。故曰不但中也。

    △二拣位二。初问。

    问。何位受接。接入何位。

    【□注】初问所接。次问能接。

    【■记】此释问意。言所接者。指通教利根人也。能接者。指如来以圆别二法接引通教二种利人也。何位者。意谓但不知何位之人。可以受上二教之所接引耶。设蒙接入。又不知於二教中可居何位耶。

    △二答二。初答通定三根。

    答。受接人三根不同。若上根三地四地被接。中根之人五地六地。下根之人七地八地。

    【□注】答中就被接机。发习迟速。以论三根。辅行以四地为上。六七为中。八九为下。今进一位者。教位从容。文或进退故。此答初问。

    【■补】此明以答初问也。初三句。释三根意。辅行下。对明今文三根。末句。结答。三四地者。即八人见地也。此位断见惑尽。见真空理。但利者。於十五心即得见道。钝者。待十六心满。方能见道。故成二位。然此二地所以被接者。盖上根一见一切见。非但见空。亦见不空。既见不空。故能被接也。五地断欲六品思。六地断下九品思尽。既断欲思。或始见不空而受接。故判属中根也。七地断思尽。八地侵习气。此既待见思尽。方解不空。故是下根也。止观云。破见思惑尽。到八地。方为说真内之中。故云智者见空。及与不空。被接方闻。辅行云八地方接者。此据下根。问。何故须知第八方接。答。为欲示真内之中故。故待证空。方为点示。令深观空。即见不空。若尔。中上二根。其义云何。答。中上二根。亦见真已方示中空。但前二根真空尚浅。是故说教多附下根也。

    △二答入位真似。

    所接之教。真似不同。若似位被接。别十回向。圆十信位。若真位受接。别初地。圆初住。

    【□注】所接之教等者。答次问也。所。即语辞。

    【■记】此明以答次问也。然上所之一字。是语助辞。非能所之所也。

    【□注】别向圆信。按位接也。别地圆住。胜进接也。

    【■补】此明所接之教。有似位真位之不同。似位者。相似之位也。谓通断见思。被别十向所接。乃至修中道。伏无明。被圆十信所接。以别十向。圆十信。俱为相似。皆断见思之位。今欲接断见思之人。故以别向圆信之教被而覆之。则所接者。按其位而成别圆中人。故曰按位接也。真位者。分真之位也。谓通教断惑。但断见思。若与后二教按而论之。但是相似。以其根利能见不空。今欲接引。而以别地圆住之教被而覆之。则所接者。随其胜进而成别圆中人。盖别教登地已上。圆入初住已去。皆属分真。俱是破无明之位。以破无明之深位。而接断见思之浅位。故云胜进接也。

    【□注】据上似位被接。真位受接。应作被字。盖以能从所也。

    【■记】此释真位受接之受字。依义当用被字为妥。何者。谓上似位被接。乃覆被之被而为能接。故下真位受接之受字。亦应作覆被之被字。方得同为能接。而仪文云受接者。盖以能接之位次。从所接之三根也。

    【□注】辅行三下(八)云。若接入教道。在回向中。若接入证道。即在初地。若接入圆。亦分教证。比说可知(文)。

    【■记】言教道证道者。能诠之教。为教道。以言说有次第故。所证之理。为证道。以真理无二故。别教三贤位中。未破无明。还须修证。修必次第修。证必次第证。故属教道。一登初地。已破无明。亲证真如。故属证道。若接入圆亦分教证者。盖圆教本无教证之别。设欲分之。则比别教之说可知。例谓。接入教道在六根清净中。接入证道。即在初住。故云比说可知。

    【□注】又别圆接通。接圣不接贤。接真不接俗。若圆接别。接俗不接真。接贤不接圣。

    【■记】此料简圆接通别。各有当接不接之殊也。且如通教三地四地已后。既得断惑。故称为圣。初地二地。全不断惑。仅能称贤。见尚不断。安论被接。故云接圣不接贤也。前二地为俗。后七地为真。惟除佛地。前二既不被接。故曰接真不接俗也。别教前四十位。无明未破总名为俗。登地已后。分破无明。俱名为真言。接俗不接真者。真是证道同圆。故不须接。故其所接者。唯俗而已。俗即贤。真即圣也。别教亦有三根不同。上根。信住便能被接。中根十行方堪被接。下根。必待十向才可被接。此则约教分齐。得受接义。故圆来接。而圣真位。则如初地。已破无明。已成真因。任运流入。何须更接。是故圆所不接也。

    【□注】又妙玄顺能诠教。约教道边。具明三接。止观为成观故。从所诠理。约证道边。唯明一接。

    【■记】此明二部论接。三一不同也。止观问。何以别接通。而不云接藏耶。答。由别教初修空假二观。破真俗二谛惑尽。方闻中道。仍须修观破无明八相作佛。此佛是果。仍须前观为因。故言以别接通耳。辅行释问意云。何独接通。而不云接藏。何独别接。而不云圆接。答意云。通须别接。以机别故。若初后不闻。全属前二。若从初即闻。全属后两。复有一人。破二惑尽。至八地方闻中修观。进破无明。得法身本。八相作佛。虽见中道。必借通教空假二观。为前进之方便。亦必待别教之理接之方闻。今言别接者。应具二义。一别教。教邻近故。二别理。理异真故。辅行又云。玄文以圆接通别者。分为教证。行位别故。今不云者。约证道故。但约观故。释签云。若止观中。为成理观。但以界外理。接界内理。通别两教。是明二理之交际。故明别接通耳。今玄文前六重。仍存教道。故有圆接通别二意。实道只因圆理接权。故释今文应须教道。复以圆中接但中也。六重者。一藏。二通。三别接通。四圆接通。五别。六圆接别。止观辅行会三。更有明不接藏。圆不接之文。须者检详可也。

    【□注】然圆顿止观。亦明被接者。为知通塞。复以思议。显不思议也。如辅行三(十七)。

    【■记】此点示圆顿止观明接。另有一意。非可与前节同年语也。盖此圆顿止观。曾经法华开显。唯此一事实。余二则非真。有何接与不接。以前之三教有隔碍取舍。今之法门。唯观吾人一念之心。亡能所。绝对待。能所不二。理智一如。反观山河大地。犹如大圆镜智。以己心所。名之曰通。内心少有丝毫隔碍。名之为塞。故此法门不可思议。只此一念原具三千性相。百界千如。上与诸佛平等。下与众生一如。如心亦复尔。如佛众生然。故名不可思议也。又修止观时。於真生着名塞。能达於中名通。真是界内权理。名可思议。中是界外实理。名不可思议也。辅行问。玄文云接非会义。今约法华。只应论会。何故论接。答。前后诸文。会义非一。今论修观。亦可重述法华前教。以例行人通塞之相。论於教门有通塞相。故须明之。如此明接。未妨於会。况接在菩萨。与会不殊。又前后文处处皆明可思议等。但为显於不思议故。前待后绝。次第应然。何须问言。不应论接。

    △三拣异藏通二。初问。

    问。此藏通二教。同是三乘。同断四住。止出三界。同证偏真。同行三百由旬。同入化城。何故分二。

    △二答二。初纵许。

    答。诚如所问。

    △二裁夺二。初辨析同中有异。

    然同而不同。所证虽同。大小巧拙永异。此之二教。是界内教。

    △二正释异之所以二。初明藏教之拙。

    藏是界内小拙。不通於大。故小。折色入空。故拙。此教三人。虽当教内有上中下异。望通三人。则一概钝根。故须析破也。

    【□注】然藏通三乘。断惑出界证理虽同。教行有异。大小。约小衍。巧拙。论体析。对界外方便等土。名界内教。以此二教化界内也。不通於大。故小。不能远通常住故。析色入空者。外计邻虚。不出断常。今总观色心生灭。非断非常。对破外道。汝说非正。如止观三(二十六)辅行三下(二十四)。

    【■记】此明藏通钝者似同。利者硕异也。然藏教教是生灭。通教教是无生。藏教观是析空。通教观是体空。故云教行有异也。大小约小衍者。是转释教异。谓藏是小教。通是衍门。是为教之大小有异也。巧拙论体析者。是转释行异。谓藏人析色明空。通人体色明空。是为行之巧拙有异也。言对界外名界内教者。盖四土言之。藏通二教。但化凡圣同居土六凡法界也。别圆二教。兼化方便实报寂光三土。四圣法界也。故知藏通对别圆界外教。而名界内教也。言不能远通常住者。常住。乃大乘中道妙理。有五百由旬之远。而藏乘界内之教既不能通。故是小也。析色入空一节。正明藏人观行之拙。初二句。出外计。今总下。明藏行虽拙。亦能破邪。末二句。引证。如止观破外邻虚云。此尘为有为无。若有极微色。则有十方分。若无极微色。则无十方分。若析极微色不尽。则成常见有见。若析尽。则成断见无见。此外道析色也。析心亦如是。若有若无。皆堕断常也。三藏析法观云。色若粗若细。总而观之。无常无我。以色从无明生。无明不实。粗细皆假。假故。无常无性。即得入空。又介尔心起。必藉根尘。无一法不从缘生。从缘生者。皆悉无常。或言一念六十剎那。或言百亿剎那。剎那不住。念念无常。乃至云是名析色观意也。析名。本於外道。对破邪析。而名正析。何但外邪。应须正析。乃至圆教四门生着。亦须析破也。辅行释云。方分者。无尘而已。有必是色。色必有方。方必有分。有十方分。次破其更析极微。析故则尽。若一尘可尽。诸尘皆可尽。若可尽者。如何和合而成於身。若不尽者。一尘是常。诸尘皆常。若是常者。身不应灭。故非佛法正析相也。析心亦尔。若一剎那心不可尽者。如何后剎那生。后剎那生。前心必灭。若永灭者。如何复有后心而生。故知剎那念念生灭。非断非常。今三藏析法。亦先观色。次观心。观色心时。但观粗细无常无我。不须云尽及以不尽。谓从过去一念无明。而生诸行。复由至中阴时。我无明心。复与父母无明心合。生於色身。依报亦由共无明业同感。是故依正。莫不皆由无明而生。无明之体。从因缘有。故使造色。亦从因缘。当知因果。皆是无常。如何计之为尽不尽。观心亦尔。过去剎那。感今剎那。况今剎那。复对外境因缘故有。是故念念皆悉无常。如是推时。何但识与色心无常。进推心念本来非有。乃见法性真如常住。然此析名。本於外道。今观无常。亦名析者。已上俱是辅行之文。原是对破外道。汝析非正。

    △二明通教之巧二。初正明巧大。

    通教。则界内大巧。大。谓大乘初门故。巧谓体色入空故。虽当教中三人。有上中下异。若望藏教。则一概为利。

    【□注】通后别圆。故是初门。了知诸法如幻如化。当体即空。

    【■记】此明通人之巧。故能为大乘之初门也。以其能了达诸法。如梦幻泡影。镜像水月。竟无所得。当体全空。是故别圆藉此开导。

    △二兼容摄小二。初疑问。

    问。教既大乘。何故有二乘之人。

    【■记】问意通教既称大乘初门。其所被之机。必然自他双利之大士。何以而有声闻缘觉独善之流耶。

    △二释答。

    答朱雀门中。何妨庶民出入。故人虽有小。教定是大。大乘兼小。渐引入实。岂不巧哉。

    【□注】天子南门。谓之朱雀。渐引入实。明佛意也。

    【■记】此以佛意释明渐引入实。如云先以欲钩牵。后令入佛智之意。如止观云。如朱雀门。天子所立。正通王事。不妨群小出入。虽是小人终是天子门也。今摩诃衍。亦复如是。正为菩萨体法入空。虽有小乘。终名为大也。当知大乘教门有小人出入者。盖在转小成大也。渐引入实者。谓渐次接引。令其造诣入於圆实之地。是则虽小是大。故其通教二乘人之所修行。亦得名为巧度也。言天子南门谓之朱雀者。国王而曰天子。言非凡品也。以有覆护之德。仁育之恩。正如天之子也。故谚云。万灵振护者。圣天子也。以所居之都。四方四门。各有其名。东曰青龙。西曰白虎。南曰朱雀。北曰玄武。今举正阳之南门。况通教大乘之初门。而有大小同出入也。

    △四结所属文。

    般若方等。部内共般若等。即此教也。

    【□注】释签四(十九)云。不同三藏四阿含等别有部帙。今以诸部方等诸般若中。但是三乘共行。即判属通。(文)今文通指般若方等下但云共般若等。盖方等弹斥。共义稍疎故。

    【■记】仪文云般若方等部内共般若等者。非是局指般若中三乘共闻者为共般若。意取方等般若二时部内。三乘共闻者俱名共般若耳。如辅行云。虽无别部共般若文。但取方等般若中。或一时。一会。一章。独明共意。其流亦多。今观此文。则知方等部内。亦有共般若者。即此教所属之文也。注中引释签以证成。言不同三藏等者。以三藏之教。有四阿含等为部帙。今此通教无别部帙。是故於二时中三乘共闻者。判属於通。而今不曰共方等。而曰共般若者。盖方等重在弹斥。共义稍疎。而般若之空宗。正当教之妙旨。以是则曰共般若者。尽善也已。

    △三结。

    略明通教竟。

    【■记】此句总结通教全文。言略明者。以通教前后融通。大小不壅。焉能尽剖其奥。亦不过略为消显而已。

    天台四教仪注汇补辅宏记卷七之下