卷七之下

    天台四教仪注汇补辅宏记卷七之下

    高丽沙门谛观录

    南天竺沙门蒙润集注

    清比丘性权汇补辅宏记

    清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订

    天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

    △二通教三。初标。

    次明通教者。

    【□注】四教义一(二)云。此教明因缘即空。无生四真谛理。是摩诃衍之初门也。(远通常住故)正为菩萨。傍通二乘。(通机)故诸大乘方等。及诸般若。有二乘得道者。为同禀此教也(通部)。

    【■记】此释通教所通之义。如云因缘生法。我说即空。当体无生。而上通但不但中道理。乃此教所远通也。菩萨二乘而分傍正。乃此教所通机也。此教正为菩萨学般若至佛地。远通别圆。而有已办支佛二乘之机。故曰傍为。方等般若有二乘禀教得道者。乃此教所通部也。大品云。欲得声闻乘。当学般若。欲得缘觉乘。当学般若。欲得菩萨乘。当学般若。如曰三乘同禀般若。是此教所通部也。有师标云。华严不共。阿含唯藏。法华开显。唯方等般若为共。节义云。因缘即空句。是傍影大论。无生四谛句。是傍影大经。四教皆先提此宗本。

    【□注】问。何故不名共教。答。共名但得二乘近边。不得远边。若立通名。远近俱便。言远便者。通别通圆也。

    【■记】此亦四教义文。料简立通教名之所以也。问中以三乘共学此教。故云何不立名为共。答中先明立共不便。次明立通之名俱便也。

    △二释四。初释名二。初互通前后。

    通前藏教。通后别圆。故名通教。

    【□注】此望前望后。独就菩萨释通教名。

    【■记】此标释立通教之名。独就菩萨。通前所以对通后而立也。二乘虽有通前之义。而不通后。则无所望。故并不得名通前也。

    【□注】释签九(二十)云。通近同三藏。通远如别教。

    【■补】然通教既是远通常住。当云通远如圆教。今签曰如别教者。以别教证道同圆。体是同故。有师标曰。通前三藏。云何亦就菩萨释名。答。正指当教佛。亦同三藏佛归於灰断。然此佛岂二乘所成耶。故就菩萨释。

    【□注】四念处二(句)有三通义。一因果俱通。通当教是。二因通而果非通。即被接者是。三通别通圆。即藉通开导人是。谓别圆用通而为方便。但成别圆因果人也。此三通义。唯在菩萨。

    【■记】此证释独就菩萨立名之所以也。如四念处云。通义有八。谓教理智断行位因果。教者。同禀无生之说。理者。同缘即色是空。智者。诸法不生般若生。断者。须陀洹若断。同是无生法忍。行者。同乘摩诃衍乘。位者。同是乾慧地乃至佛地。因者。同学般若波罗密。果者。同到萨婆若海。三人八义不殊。故名通也。复次通有三义。一因果皆通者。如上八义。近通偏真四枯拙度。二因通果不通者。乃是别果来接通因。得见佛性。成四荣双树。三通别通圆者。别圆因果。皆与通异。藉通开导。得入别圆。因成非枯非荣双树之果也。然三通义。唯就菩萨而论。

    【■补】如因果俱通一义。而二乘应有。唯在菩萨者。以二乘虽有前之一义。而无后之二义。故并不受因果之名也。

    【□注】今文通后别圆者。下文释出。虽但被接。意亦该於藉通开导也。

    【■记】盖通教机杂。若受别圆来接。欲成别圆之人。必当藉通开导。虽通人被别圆所接。但别圆亦藉通教预为开导。故通为大乘之初门者。良有以也。所言藉通开导者。拾遗记云。即於乾慧及性地中。闻体法空。不但空于二十五有。亦乃空於涅盘。此人须藉通教谈空开导其心。而了此空体是中道。乃以别圆内外凡观。同於二乘。历乾慧地。及后诸地乃至十地。即成别圆初地初住八相之佛。是乃通教通别圆之义也。则知后文虽出被接之机。其意必该乎藉通开导也。

    △二当教得名。

    又从当教得名。谓三人同以无言说道体色入空。故名通教。

    【□注】此通就三乘释通教名。若三藏。谛缘度三法分三乘。今通教三乘。同观无生四谛。同体假入空。观十二因缘。同观六波罗密见第一义。而分三乘之别者。但总相别相等智。断结。侵习。自行化他。根性不同耳。言说是事。即空故无。

    【■记】三人同以无言说道句。四教义。四念处。广解。四教义问。菩萨可修六度。二乘何得同观亦修六度耶。答。涅盘经云。福德庄严有为有漏。是声闻法。何处有悭贪声闻。破戒瞋恚放逸散乱愚痴罗汉辟支佛耶。但二乘不能徧行其事。成就众生。何曾不同修六度。第一义谛。无言说道而断结耶。而今所以分三乘之别者。四教义云。三乘同秉通教。见第一义谛。同断三界见思。得一切智。同求有余无余涅盘。此义既同。而分三乘者。声闻。总相体法入空。智慧力弱。但断正使。根性不同。亦有慧俱二种解脱。如前三藏教中分别。缘觉。福德利根。能少分别相。体法入空。生无佛世。不因闻法。时至道熟。自然晓悟见第一义。断三界结使尽。侵除习气。是名辟支佛乘。根性不同。亦有二种。一者小辟支迦罗。二者大辟支迦罗。已如前说。若菩萨。具修总相别相智慧。体因缘即空。起大悲誓愿。以修诸行见第一义。断界内烦恼。用誓愿扶习。还生三界。用道种智。游戏神通。净佛国土。成就众生。三乘善根淳熟。即坐道场。用一念相应慧。断烦恼习尽。得一切种智。名之为佛。转生灭无生二种法轮。化三乘众生。入无余涅盘。是为大乘。则知分三乘之别者。但约总相。别相。等智。断结。侵习。自行。化他。根性不同故耳。又妙玄云。通教声闻。总相一门。达俗即真。缘觉能於一门总相别相。达俗即真。菩萨能於四门总相别相。达俗即真。又能遍四门出假。教化众生。签云。声闻缘觉於一门总相别相者。总。谓但作苦集观耳。别谓观苦七支。集五支。以自行故。但依一门。菩菩为化他。故於四门。然七地前约自行边。亦但一门。入假方便。亦须徧习。正此意也。所言总别相等智者。经云。初以分别诸法智慧。后用涅盘智慧。分别诸法。是别相。涅盘智慧是总相也。而三人随力用之。末二句。释无言说道。

    【□注】辅行六上(十六)云。通人既观诸法如幻幻本不生。今无所灭。名之为体。(文)谓体六凡依正之色。如幻如化。当体即空。而入真理也。

    【■记】体色入空者。四教义云。今约无生四谛。信无生苦谛者。信阴入界不生。如梦幻响化。水月镜像。毕竟空无所有。解苦无苦。不为苦所苦。而有真谛。无生集者。了一切烦恼业行。如梦幻等。空无所有。无和合相。知无所有。不为结业流转。解集无集。而有真谛。无生灭者。知一切生灭法不可得。设使有法过於涅盘。亦如梦幻。本自无生。今亦无灭。若不知无生无灭。生灭终不自灭。若知无生无灭。生灭自灭。而有真谛也。无生道者。信一切至涅盘道。皆如梦幻。无有二相。若见有二。有通不通。则成壅塞。若知不二。不见通与不通。任运虚通。入第一义。是则知道而有真谛也。释当教得名竟。

    △二显位二。初原当教因果列十阶级四。初略标。

    依大品经乾慧等十地。即是此教位次也。

    【■记】四教义四云。通教三乘。同观二谛。二乘虽观二谛。一向体假入空。用真断结。至无学果。菩萨亦观二谛。始从乾慧终至见地。多用从假入空观。从薄地。学游戏神通。多修从空入假观。从辟支佛地。学二观淳熟双照二谛。入菩萨地。自然流入萨婆若海。(文)问。若尔。何得此中第九菩萨地。方云从空入假耶。此文亦与四教义同。盖前之七地。但明三乘共意。未及别显菩萨。第八支佛地。亦与缘觉共明。至此第九菩萨地。方别明菩萨事也。此乃总叙之词。非谓菩萨至此方入假也。读者详之。先以图示之。

    【■记】然支佛不立分果。此中何故亦有位次。盖支佛虽无分果。而断惑亦有次第。故有位次。断惑修行。虽从浅至深。若证果位必至第八。是知前七祇属於因。非分果也。又菩萨佛地名异二乘。而言共者。以名虽有异。同是无学应供。得二涅盘。共归灰断。证果是一故也。

    【□注】此是三乘共位。

    【■记】此判图义。大品经文云。从乾慧地。至菩萨地。皆行皆学。而不取证。佛地。亦学亦证。故知三乘共位也。止观云。乾慧地。正是三贤位。一五停心。二别相念处。三总相念处。通是外凡。故言乾慧地也。性地者。即四善根位。以总相念处力。发善有漏五阴。名为暖。增进初中后心。得入顶忍世第一法。通名内凡。故言性地也。此二位共伏见惑。八人者。八忍也。从世第一转入无间三昧。故言八人也。见者。见真谛理。断三界见惑八十八使皆尽也。薄者除欲界思惟六品也。离欲者。除欲界九品尽也。已办者。除色无色七十二品尽。如火烧木为炭也。辟支佛者。福慧深利。功德力大。而除习未尽。故名为侵也。菩萨地者。从空入假。道观双流。断习气色心无知。得法眼道种智。游戏神通。净佛国土。学佛十力四无所畏等。残习将尽。如余少灰也。佛地者。大功德力资利智慧。得一念相应慧。习气永尽。如劫烧火。无炭无灰。此即三乘共十地而断思惑之位也。或问。辅行谓通教二乘。七地已前与菩萨共。名共声闻。若尔。八地以上过二乘地。何故亦名共菩萨耶。答。以初名后。从本立名。不同别圆始终别故。三藏教中。虽有二乘。菩萨行远。始终伏惑。永异二乘。故不名共。不闻别理。复非不共。又问七地思惑已尽。何故六地名共声闻。八名支佛地。何故七地名共支佛耶。答。通位从容故也。节义云。当教共位。出大品灯炬深奥品。大论七十五卷委明通十地行相。

    【■备】集注问答。支佛八地所侵。乃见思家习。菩萨九地进侵。乃指出假尘沙家习。至佛十地。两家习尽。

    【□注】若明三借等义者。一三乘共借别教始终位次。二单借别教十地亦三乘共。三别为菩萨借别一教。又别为菩萨立忍名。别明菩萨燋炷十地。大品更说十地菩萨为如佛。并图於后。

    【■备】通教机广。上明三乘共位。是通三乘总判。今所列三乘借别等。皆别判内三乘借别。及单借别地。三者系三乘共。别为菩萨借别教。又别为菩萨立忍。菩萨燋炷十地。更说十地如佛。四者专指通菩萨论。止观辅行六卷三卷中详列。

    【■补】十地菩萨如佛句出大品大论。

    【■备】今此一图。与集注所列少异者。依辨讹改正。辨讹曰。图中须将别欢喜地等置下。通乾慧地等列上。方妥。如二果是薄地。二向岂亦可云薄地耶。若改转。则不妨薄地中含有二向二果。余可例知。

    【■补】止观云。借别教名。名通位者。外凡三贤是乾慧。名十信。内凡四善根是性地。名十住。十行。十向。八人见地是须陀洹。名欢喜地。薄地是斯陀含。有向有果。向为离垢地。果为明地。离欲是阿那含。有向有果。向为炎地。果为难胜地。已办是阿罗汉。有向有果。向为现前地。果为远行地。辟支佛为不动地。菩萨地为善慧地。或以菩萨后心。为法云地。或以佛地。为法云地大品云。十地菩萨为如佛。得作此释也。辅行释云。通教地前。无位可论。故借别教内外凡位。但名通教初地二地。通教地后亦无复位。故借别教法云佛地。以名通教九地十地。从容不定。故有或言。大品既云十地如佛。当知即是别名名通。楞伽云。远行善慧。法云佛地。是佛种性。余者悉是二乘种性。此亦别名名通位也。若是别位。岂远行已前属二乘耶。近代释位。地前伏惑。正是此列。

    【■记】四教义云。约名别义通辨位者。即十信三十心十地之名也。铁轮位。即乾慧地伏忍。三十心。即性地柔顺忍。八人地。见地。即欢喜地得无生忍。大品云。须陀洹若智若断。是菩萨无生法忍。薄地向果。向。即离垢地。果。即发光地。大品云。斯陀含若智若断。是菩萨无生法忍。离欲地向果。向。即炎地。果。即难胜地。大品云。阿那含智断。是菩萨无生法忍。已辨地向果。向。即现前。果。是远行大品云。阿罗汉智断。是菩萨无生法忍。辟支佛。是第八不动地。侵除习气也。大品云。辟支佛智断。是菩萨无生法忍。菩萨地。即第九善慧地。佛地。即第十法云地。当知如佛坐道场时。以一念相应慧。断烦恼障法障习气尽。化一切有缘众生竟。入无余涅盘。如薪尽火灭。八相成道。是则用别教名。以辨通教位也。

    【■补】通教名借位者。指南集云。初借位之意。佛教被机。机乐别位名通。佛说义通名别。旨蕴秘结。古执有情。劳我天台。申通经论。七地齐於罗汉。别义难收。四地断惑证真。通无此语。四善属於行向。伏惑在於地前。二教不收。诸部奚判。故立借别名通。以为通经法式。二借位所依。问。虽曰通经。凭於何典。答。仁王四地断见。大品十地如佛。楞伽种性有无。轻毛六心退等。此等经文。位名在别。义乃属通。若非借别名通。为何教收耶。集注问。藏通三乘。同断见思。既可借别名通。安知非借别名藏耶。答。通属大乘。原有通后之义。且三乘共行。故借於可借耳。藏一向是小。无通后义。三乘差别。而菩萨因不断惑。何可借耶。

    (单借十地。既乾慧断见。何位伏惑。如辅行六上八云。彼此地前通为伏惑。通虽无位。即未断惑不入地故。文意指地前修观伏惑也。妙乐二（二十一）云。或指地前假立七贤（文）)。

    【■补】若见此别名判三人通位者。初地断见。二地断欲一二品思。三地断六品。四地断七八品。五地断九品。六地断七十一品。七地断七十二品思。八地已上。侵习断无知等。例前支佛发真无漏。侵除习气。如烧木成炭等是也。辅行释云。单借别十地名通十地。则彼此地前通为伏惑。通虽断惑。即未断惑。以不入地故。此单借别十地。意在引通入别。与前共借不同。又初地断见。三教不收。若说别。初地是破无明。若说圆。初住即证中道。若说藏。而无十地名目。所以三教不收。故用通教三义而收之。是故初地断见。名乾慧地也。

    【■备】辨讹曰。图中八人。人字。当心字。以经中明三地四地断见不同故。今文中开为多位。如仁王明四地断见。故将此四忍对欢喜。四智对离垢。或有经中明三地断见。则将四忍四智合为八心对於初地。故知是八心也。若八人乃是十五心。不当以十五心。更立十五心对於二地。岂非繁重。私谓。集注图说。本於止观。

    【■记】止观云。四借别教名。名通教菩萨位。乾慧。是外凡。性地。是内凡。八人。为初地。十五心。为二地。十六心。为三地。此三皆不出观。而断见惑。四忍为初地。四智为二地。四比忍为三地。四比智为四地。此四皆不出观而断见惑。薄即五地断六品思。离欲即六地断九品思。已办即七地断色无色思尽。支佛即八地至十地断习无知。玄义问。初地至七地对果。出何经论。答。经论非不对当。但高下不同。人师对之有异。或用见地。止对初地。如今所用。或向取初三地。并对初地。仁王明四地。并对初地。此难定判。但通教见地。本是无间之道。不出观证须陀洹。岂得初地断见。乃至三地或曰四地耶。若断别惑。不共二乘。此义有之。又或言六地断结齐罗汉。或曰七地。此乃定执。前后两果。经论对皆不定。中间可以义得。今依义推。不可定执。

    【■备】玄义问一节。本三乘共借别教图下。今列於此者。以三四地断见本图下标故也。三四地不出观断见。解见下。

    【■补】辅行云。此单约菩萨。故修观断惑不同。此中八忍为初地。不可曰八忍具足。当指初入无间三昧。忍智初发之时而言。若曰八忍具足。则是十五心为二地矣。既入无间三昧。从初忍乃至八忍。皆属八人地故。又止观中问。三乘共断。其义已显。用何为据。更独开菩萨地耶。辅行云。问者三乘共位。借义已成。别立菩萨。恐无诚证。答。大论判三处燋炷。有三种菩萨断惑。乾慧是伏惑。尚得为初炎。今取八人断真为初炎。有何不可。荆溪释答意。经论各有明文。并语菩萨智断。初引大论三处燋炷者。意引乾慧别在菩萨断惑之位。若共二乘。不名初炎。初炎即是断位故也。论别立菩萨。故以初地为断位。故大论灯炷品十地有二(云云)如后文引。

    【■记】四教义引大论云。声闻法中名乾慧地。於菩萨法即是伏忍。声闻性地。菩萨柔顺忍。声闻八人地。菩萨无生忍。声闻见地。菩萨亦无生忍。声闻薄地。菩萨游戏神通。声闻离欲地。菩萨名离欲清净阿罗汉地。於声闻法中即是佛地。而三藏佛三十四心发真无漏。断三界结尽。与罗汉齐也。大品云。阿罗汉若智若断。是菩萨无生法忍。乃至辟支佛若智若断。是菩萨无生法忍。即对菩萨八地。侵除习气。九过辟支佛地。入菩萨位者。即九地十地是。则十地菩萨当知如佛也。玄文云。初就三乘共位中菩萨别立忍名。而义通二。用别教名。名别义通。通义已如前说。别立者。别为菩萨立伏忍柔顺忍无生忍之名也。乾慧地三人同伏见惑。而菩萨更加伏忍之名者。菩萨信因缘即空。而於无生四谛降伏其心。起四弘誓愿。虽知众生如虚空。而发心度一切众生。是菩萨欲度众生。如欲度虚空。故金刚般若云。菩萨如是降伏其心。所谓灭度无量众生。实无众生得灭度者。次三誓愿降伏其心亦如是。是为菩萨在乾慧地。修停心别总相念处观时。异於二乘。故别称伏忍。复次三乘人同发善有漏五阴。生相似解。皆伏见惑。顺第一义。而菩萨独受柔顺忍名者。菩萨非但伏结顺理。又能为一切众生。伏心徧行六度。一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩萨於中忍中三僧祇行六度。不惜身命。今菩萨亦如是。以空无相愿。调伏诸根。为众生故。满足六度。故名顺忍也。复次三乘人同发真无漏。若智若断。同名无生。而菩萨独受无生法忍名者。以其见谛理。断结使。不生取证之心。故别受无生法忍之名也。所以者何。若生取证之心。即堕二乘之地。不得入菩萨第九地。而别为立忍名。良有以也。复次三乘人同得神通。二乘不能用神通成就众生。净佛国土。故不得游戏之名也。阿那含虽断五下分结。不能舍深禅定。来生欲界。和光利物。而不同尘。故不得离欲清净之名也。止观问。三乘人智断既齐。何故二乘名智断。菩萨名法忍。答。忍。因也。智。果也。故十五心名忍。十六心名智。又二乘取证。宜判智断。菩萨望佛犹居因位。但受忍名。又菩萨一品思尽。即一分自在生。品品死。品品生。能忍生死劳苦。不入涅盘。故名忍也。

    【□注】别明菩萨燋炷十地。妙玄四(三十一)云。别圆各逗一种根性。故用发真为初焰。(别初地圆初住)通教为逗多种根性。所谓别圆入通。故含容取乾慧耳。

    【■记】通教机杂。而乾慧中尤杂。取多所含容之意。故以未发真为初焰。四念处云以相似灯炷为初焰耳。寻常谓别圆入通多约被接言之。今言别圆入通者。通之一字。指通教中当教之机。别圆入通。指通别通圆之机。故云三教含容通说。非秪约被接言也。

    【□注】若钝根者。八人见地是初焰。利者。於乾慧即能断结即是初焰(已上皆妙玄之文)。

    【■记】此上二节文。俱释菩萨燋炷十地。初一句。牒前标示。妙玄下。明通教乾慧为菩萨初焰。然此所引。乃是答辞。因文前问。大论三处明初焰。约别圆。皆取发真为初焰。通教何意取乾慧为初焰耶。答。别圆各逗一种根性。如文(云云)。又辅行云。大论三处燋炷者。意引乾慧别在菩萨断惑之位。若共二乘。不名初焰。初焰即是断位故也。论别立菩萨。故以初地而为断位。故大论七十八灯炷品云。十地有二。一菩萨初地为初焰。二声闻见地为初焰。若独菩萨地。即欢喜地为初焰。论文既以菩萨初地而为初焰。故今取之以为况释。於共伏道尚得以为菩萨初焰。今但退取共断位者为独菩萨初焰。有何不可。故知此文别判通教菩萨位也。

    (大品云。初地燋炷。大论明三处初焰。焰约能照。譬智。炷约所照。譬惑。三处者。通别圆也。三教含容通说。故曰别圆入通。非被接意)。

    【■备】此段小注本在仪文乾慧地耳下。因记文长。消释未便。故列於后。

    【■记】此段小注。释明含容取乾慧意。大品明第一地燋炷者。经深奥品云。须菩提白佛言。世尊。菩萨用初心得阿耨菩提。用后心得。世尊。是前心不至后心。后心不至前心。世尊。如是心心所法不俱。云何善根增益。若善根不增。云何当得菩提。佛告须菩提。譬如然灯。为用初焰燋炷。为用后焰燋炷。须菩提言。世尊。非初焰燋炷。亦非离初焰。非后焰燋炷。亦非离后焰。佛言须菩提。於意云何。炷为焦否。世尊。炷实焦。佛告须菩提。菩萨摩诃萨。如是不用初心得菩提。亦不离初心。不用后心得菩提。亦不离后心。菩萨始发意。行般若波罗密。具足十地。得阿耨多罗三藐三菩提。大论释云。灯。譬菩萨道。炷。喻无明烦恼。焰。如初地相应智慧。乃至金刚三昧相应智慧。焦无明等烦恼炷。亦非初心智焰。亦非后心智焰。而无明等烦恼焦炷尽。得成无上菩提。是则以论中释经。则知大品明初地焦炷意也。大论明三处初焰者。四念处云。大论释灯炷品云。有人言。乾慧为初焰。佛地为后焰。有言欢喜地为初焰。佛地为后焰。如此解释不同者。恐是诸大乘师释满字教门。三教名位不同。各取此意。以释初后焰也。若言二地是菩萨断道者。此取性地为断道。至六地与罗汉齐。或取八人地是断道。此以三地为断道。七地齐罗汉。今不取二地三地。乃取乾慧者。故知是通三人之初。以似道为初焰耳。有言欢喜为初焰。佛地为后焰者。此约别教初地断道为初焰。别教登地见常住理。断无明。见中道。故以欢喜为初焰也。有言初住为初焰。佛地为后焰者。是圆教意。以圆教登住是中道佛性。断一品无明故。此是通教通别通圆之义也。

    【□注】且乾慧初焰。三通言之。是何根性。须知论释焦炷。虽通三教。乾慧初焰自是一途。不必三通收。以通教机杂故。

    【■记】此拣明乾慧非三通也。先问。次答。如文可知。三通者。即上文所谓因果俱通。因通非果通。通别通圆是也。言不必三通收者。谓因果俱通之机。初地不能断结。因通非果通之机。三地四地方能断结。藉通开导之机。亦非能初心断结。是故乾慧初焰。自是通之当教一途。不必三通收也。

    【□注】又乾慧初焰。何位伏惑。例如单借十地。如辅行。或云利根。即伏即断。

    【■记】此料简乾慧初焰伏惑也。问。乾慧初焰。既是断惑。将何位而为伏惑耶。问中约位问伏惑。答中举单借十地。意明乾慧如别教欢喜地断见。则以地前为伏惑位也。如辅行者。如上图中引文可知。或云下。更指一释。

    【■补】然此中论伏惑位者。若云逗多种根性。含容取乾慧为初焰。其意则宽。故得例前借十地。地前立伏惑位也。若云钝根。八人见地是初焰。利根。於乾慧地即能断结。即是初焰。此则地前不须更立。何以故。乾慧本是伏惑之位。但利根之人。即伏即断。故以为初焰。若更立伏惑位。不名乾慧为初焰矣。良由前文单借十地。无论机之利钝。但未断惑。而不入位。故地前更须立地。即更立伏惑位。此中不然。故立为不立。意存两向。

    【□注】大品更说十地菩萨为如佛。辅行明通二种如佛。以释大品。一别为菩萨立忍名。第十亦名菩萨地。对共佛地故云如也。又被接人至十地。破无明。能八相作佛。似通教佛。故云如也。释签亦明圆教观行如佛。相似如佛。但非今通教所论。

    【■记】此释经说十地菩萨为如佛。初一句。牒前标示。以大品经云。菩萨住十地中。当知如佛。谓若菩萨摩诃萨。具足六(波罗)密。四念处。乃至十八不共法。一切种智。具足圆满。断一切烦恼及习。是为菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。论释云。当知如佛者。菩萨坐如是树下。入第十地名法云地。譬如大云澍雨连下无间。心自然生无量无边清净诸佛法。念念无间。尔时菩萨作是念。欲界魔王心未降伏。放眉间光。令百亿魔宫。暗蔽不现。魔即嗔恼。集其兵众来逼菩萨。菩萨降伏魔已。十方诸佛庆其功勋。皆放眉间光。从菩萨顶入。是时十地所得功德变为佛法。断一切烦恼习。得无碍解脱。具足十力。四无所畏。四无碍智。十八十共法。大慈大悲等无量佛法。地六种动。天雨华香。诸菩萨天人。皆合掌赞叹。是时放大光明。遍照十方无量世界。十方诸佛菩萨天人。大声唱言。某方某国某甲菩萨。坐於道场。成具佛事。是其光明。是名十地当知如佛也。辅行下。引荆溪明通教二种如佛。以释大品经十地如佛。初种可知。二种。如文云。若被接者至此既破一品无明。亦能八相。如彼八相。故云如佛也。对共佛地句。谓通教第十地。名为佛地。对三乘之共佛地。而曰如也。似通佛句。谓被接之人。能破无明。无明破已。如彼通佛。同得八相。故名如也。释签下。明圆教亦有二种如佛。文云。若入圆教。假使住前。亦得通名坐道场也。即是相似如佛。观行如佛。然彼文意。为异别教教道言耳。非今通教所论之如佛。

    △二详示二。初因地列名八。初名乾慧地。

    一乾慧地。未有理水。故得其名。即外凡位。与藏教五停心总别等三位齐。

    【□注】三乘之初。同名乾慧。用体法念处等观。虽未得暖法相似理水。而总相智慧深利。故称乾慧也。

    【■记】此释得名乾慧地者。谓虽有能观之智。然所照之惑火未亡。真谛之理水未显。既未有理水。乾有其慧。故得乾慧之名也。是知惑喻如火。理譬如水。惑亡理显。犹水之克火也。妙玄明三乘共十地。第一名乾慧地者。三乘之初。同名乾慧。即是体法五停心总相别相四念处观。事相不异三藏。此三阶法门。体阴入界如幻如化。总破见爱八倒。名身念处。受心法。亦如是。住是观中。修正勤如意根力觉道。虽未得暖法相似理水。而总相智慧深利故。体法停心别总二相念处观。出四教义二广明。须者往检。

    △二明性地。

    二性地。相似得法性水。伏见思惑。即内凡位。与藏教四善根齐。

    【□注】性地中无生方便。解慧善巧。转胜於前。得相似无漏性水。故言性地也。

    【■记】妙玄云。性地者。得过乾慧。得暖已。能增进初中后心。入顶法乃至世第一法。皆名性地。性地中无生方便解慧善巧转胜於前。言胜前者。如解苦无苦。而有真谛。以阴入界不生。皆如梦幻响化。水月镜像。毕竟空无所有故也。解集无集而有真谛。以了一切烦恼业行皆如梦幻等故。解灭本自不生。今亦无灭。而有真谛。以知一切生灭之法皆不可得。故使有法过於涅盘。亦如梦幻等故。知道有道而有真谛。信一切至涅盘道。皆如梦幻等无有二相。则任运虚通。入第一义。得相似无漏性水。故言性地也。

    △三二地并明。言并明者。以此二位。同入无间三昧。同断见惑。所以同为发明也。

    三八人地四见地。此二位入无间三昧。断三界八十八使见尽。发真无漏。见真谛理。与藏教初果齐。

    【□注】三乘信法二行。体见假以发真断惑。在无间三昧中。八忍具足。智少一分。故名八人位也。(即八忍也)三乘同见第一义无生四谛之理。同断见惑八十八使尽也。

    【■补】此明得名八人见地也。初三乘下。释八人地。次三乘下。释见地也。八人位中。只具八忍七智。但是十五心。少一道比智。故曰八忍具足。智少一分。即以具足立名。故名八人地。至十六心满。即入见道。名见地也。

    【□注】无间三昧等者。止观六(六)云。若言三地者。据断见初。言四地者。据断见后。皆不出观(文)。

    【■记】此释二位无间三昧断见也。止观云。别名名通家共位者。旧云三地断见。或云四地断见。或言六地断思尽。或言七地断思尽。今核此语。若云三地四地皆断见者。此师不解通教义。三乘共位。同入无间三昧。不出入观而断见。那忽用三地四地断见耶。若但取三地断见者。四地应断思。若但取四地断见者。三地应未断见。若用两地断见。为出入观。为不出入观。若不出入观。则无两地。若用两地断见为出入观。非断见位。人师救云。经说如此。盖由此师不解经意。今言经借别教之意。以显通教耳。然别见义长。论三地四地。通见义短。不出入观。但名可借别。义必依通。若作不出入观释者。如言三地者。据断见初。言四地者。据断见后。皆不出观。例如十六心。或言是见道。或言是思道。是则无间三昧者。三四二地。以断见初后分之。虽分二地。观智无有间断。故云无间也。

    【□注】辅行六上(七)云。通虽二地。断时仍促。三乘共故。虽促复长。是故虽分三地四地。

    【■记】此释通教断见须分三四两地也。辅行问。当通教中。判断见位。自分二地。何须破他。自立借别。立断见位。还同通教。答。只缘同通。故得名通。通虽二地。断时仍促。三乘共故。虽促复长。是故虽分三地四地。或时借别。别见更长。仍有二意。若约理说。通至佛地。若约教道。云三四地。虽二意殊。见义并长。以别长故。故借教道判两地断见之义无爽。若依通义。云不出观。若依别义。地地皆能破见。以此为异。以别长故。故后两番通用四地皆断见位。人多不见。谓通义足。何须借别。

    △四明薄地。

    五薄地断欲界九品思前六品。与藏教二果齐。

    【□注】体爱假即真。发六品无碍。断欲界六品。证第六解脱。欲界烦恼轻薄也。

    【■记】此明得名薄地也。言薄者。厚之待也。以前三四二地。惟断见惑。思惑全在。犹冰之坚厚也。至此第五地中。不但断见。复能进断欲界九品思惑中前之六品。正与藏教二果位等。以其欲界之烦恼轻微。犹冰之少薄。故名为薄地也。

    △五明离欲地。

    六离欲地。断欲界九品思尽。与藏教三果齐。

    【□注】礼爱假即真。断欲界五下分结尽。离欲界烦恼也。

    【■记】此明得名离欲也。言五下分者。一身见。二戒取。三疑使。四贪使。五瞋使。是也。见四卷广明。

    △六明已办地。

    七已办地。断三界见思惑尽。但断正使。不能侵习。如烧木成炭。与藏教四果齐。声闻位。齐此。

    【□注】三乘之人。体色无色爱即真。断五上分结七十二品思尽也。断三界事惑究竟。故言已办地(文)。

    【■补】此明得名已辨也。言已办者。以三界事惑断尽。无功可用。如云所作已办也。见思曰事障。无明曰理障。以无明理障。对见思事障。故曰事惑。事惑者。即五上分也。五上分者。一掉举。二慢。三无明。四色染。五无色染。断此究竟。则名所作已办也。

    【□注】烧木成炭。四教义三(十二)引智论云。声闻智慧力弱。如小火烧木。虽然。犹有炭在。

    【■记】此释断正使不能侵习气也。言习气者。烦恼残习也。如乳母衣。久故垢着。以灰净浣。虽无有垢。垢气犹在。衣如圣人心。垢如诸烦恼。虽以智水浣。烦恼气犹在。如难陀。淫习重故。虽得阿罗汉道。於男女大众中坐。眼先视女众。而与之言语说法。舍利弗。瞋习重故。闻佛言舍利弗食不净食。即便吐食。终不复受请。摩诃迦叶。瞋习重故。佛灭度后。集法之时。敕令阿难入突吉罗罪忏悔。而复自牵阿难手出。不共住。言汝漏未尽。不得以不净人而集佛法。毕陵伽婆蹉。骂河神为小婢。慢习重也。摩头婆私咤。或时从衣架踔上梁。或梁至棚。或棚至阁等。掉戏习重也。如是等圣人。虽漏尽。尚有习在。如火焚薪。炭犹存也。

    【□注】声闻位齐此者。辅行六上(七)云。通教二乘。七地已前与菩萨共。名共声闻。若尔。八地已上。过二乘地。何故亦名共菩萨耶。答。以初名后。从本立名。不同别圆始终别故。

    【■记】辅行又问。藏教亦共声闻。何不立共名。答。三藏教中。虽有三乘。菩萨行远。始终伏惑永异二乘。故不名共。不闻别理。复非不共。则显通教菩萨断尽正使。故与二乘齐。复闻别理。得受别接。共与不共。皆可以说。不同三藏也。

    △七明支佛地。

    八辟支佛地。更侵习气。如烧炭成灰。

    【□注】缘觉发真无漏。功德力大。故能侵除习气也。

    【■记】侵者损也。习气未尽。故但言侵之损之。而使之尽也。

    【□注】烧炭成灰者。四教义三(十二)引大论云。缘觉智慧力胜。如大火烧木。木然炭尽。余有灰在。

    【■记】经云。譬如穷人。负他钱债。虽债欲毕。余未毕故。犹系在狱。而不得脱。声闻缘觉。亦复如是。以有爱习余气。所以不得成菩提也。

    △八明菩萨地。

    九菩萨地。正使断尽。与二乘同。扶习润生。道观双流。游戏神通。净佛国土。

    【□注】从空入假。道观双流。深观二谛。进断习气色心无知。得法眼。道种智。游戏神通。净佛国土。成就众生。学佛十力。四无所畏。断习气将尽也。

    【■记】此明菩萨修学佛道。正习双除。俨超二乘之像。乃三乘中之杰士。所谓出类拔萃者也。言。从空等者。二乘慧眼了空。惟观真谛。菩萨法眼照假。能观俗谛。所以从空。亦能入假也。道。谓化道。即慈悲利物。观。谓空观。即鉴理自利。所谓悲智双融。真俗并运也。色心无知。即尘沙障习。五眼中。法眼能观俗。三智中。道种能照俗。下别教住行向中解。通教菩萨。与别教菩萨。断习及得眼智。逈有浅深粗细不同。然观空自利。观俗利他。亦能进断尘沙。得法眼。证道种智也。成就众生。即下以布施摄众生来生其国等。佛十力者。法界次第云。此十通名力者。即诸佛所得如实智用。通达一切。了了分明。无能坏。无能胜。故名力也。大菩萨亦分得此智力。比佛小劣。故不受名。十力者。是处非处力。业智力。定力。根力。欲力。性力。至处道力。宿命力。天眼力。漏尽力。四无所畏者。一一切智无所畏。二漏尽。三说障道。四说尽苦道无所畏。此四通名无畏者。於大众中广说自他智断。既决定无失。则无恐惧之相。故称无所畏也。言断习将尽者。既之曰将。当知未全尽也。须知此菩萨尽习。必在七宝菩提树下。机缘熟时。以一念相应慧。而顿断也。

    【■备】问。藏通菩萨既同不见中。何以一留惑。一断惑。答。藏通虽同不见中。藏则正化二乘。若云菩萨断惑。二乘大恐。故须留也。通则正化菩萨。不妨明言断惑。

    【□注】扶习润生者。辅行五下(二十四)云。大品云。留余残习。以誓愿力。及扶余习。而生三界。利乐有情。(文)此教亦无中道应本。以誓扶习。而生三界。

    【■记】此明扶习润生。初二行。举辅行引经正释。次一行。明扶习润生之故。亦是兼藏教菩萨而言。妙记云。两教入灭。无未来化。玄文云。藏通等圣。亦得有应。但是作意神通。譬如图写。作意乃成。核论无本。何者。灰身泯智。无常住本。约何起应是也。

    【■备】问。正使牵生死。习气不牵生死。何以言扶习而润生耶。答。菩萨生三界。当以誓愿为正。扶习为傍。所以扶习者。不过为受生缘耳。不必定如凡夫以使为牵生。习不牵生为难也。若不留此残习。便登佛地。何以长能出假度生耶。

    【□注】道观双流者。道。谓化道。观。谓空观。带空出假。故曰双流。

    【■记】化道。即修行六度。空观。即体达法空。空假并行。故曰双流也。

    【□注】游戏神通者。游诸世间。譬如儿戏。亦如幻师。种种变现。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。

    【■记】此释游戏神通。初二句。释游戏义。诸世间。即器。有情。正觉。三世间也。菩萨游三世间。行来往返。其犹儿童嬉戏。不作意分别也。次二句。喻神通义。谓幻师以幻咒力。幻造种种之事。或拈茎草。幻成为人。或举幅巾。变为匹马。今菩萨承禅定力。种种变现。或小中现大。大中现小。亦如幻师也。末四句。约法正释。即璎珞经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。当知天然慧性。与六法相应。即能转变自在。故曰神通也。

    【□注】净佛国土者。一切诸行。无非菩萨净土之行。如以布施摄众生。菩萨成佛时。布施众生来生其国等是也。

    【■记】净名经云。佛为宝积。广明众行。为净土因。如云布施。是菩萨净土。菩萨成佛时。一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土。成佛时。行十善满愿众生来生其国。忍辱是净土。成佛时。三十二相庄严众生来生其国。精进是净土。成佛时。勤修一切功德众生来生其国。禅定是净土。成佛时。摄心不乱众生来生其国。智慧是净土。成佛时。正定众生来生其国。四无量。四摄法。一切方便。三十七道品。回向心。说除八难。自守戒行。不讥彼阙十善法等。皆是菩萨净土。菩萨成佛时。乃至命终不中夭。大富梵行。所言诚谛。常以软语。眷属不离。善和诤讼。言必饶益。不嫉不恚。正见众生。来生其国是也。辅行云。净佛国土者。通教出假菩萨。亦为众生作净土因。处处结缘。众生机熟。断习成佛。名净佛土。结缘之时。名净土行。故净名经云。菩萨取於净土。皆为饶益诸众生故。乃至布施是净土。成佛时。一切能舍众生来生其国。结缘时。以布施摄。成佛时。地多珍宝。诸所舍者。同生其土。而受五种布施化益。由摄生有五差故。所谓人天及以四教。一切诸行无非菩萨净土之行。故有四土横竖摄物。是则净土义通诸教。今文且依通教菩萨断余残习。为净土果。但是异于二乘而已。

    △二果地显义三。初明成佛。

    十佛地。机缘若熟。以一念相应慧。顿断残习。坐七宝菩提树下。以天衣为座。现带劣胜应身成佛。

    【□注】上释诸位。具如妙玄四(二十八)。

    【■记】妙玄云。大功德力。资智慧。一念相应慧。观真谛究竟。习亦究竟。如劫火烧木。无复炭灰。喻习究竟。如象渡河。到於边底。喻真究竟。虽菩萨佛。名异二乘。俱观无生体法。同是无学。得一涅盘。共归灰断。证果处一。故称为通也。

    【□注】过菩萨地。则入佛地。用誓扶余习。生阎浮提八相成道。五相同三藏。唯六成道树下。得一念相应慧。与无生四谛理相应。断一切烦恼习尽。具足力无畏等。名之为佛。

    【■记】一念相应者。众生机缘既熟。即一念空慧与无生理相应。习尽成佛。妙玄云。藏佛因伏果断。通佛因果俱断。藏佛一日三时照机。通佛即俗而真照不须入。

    【□注】顿断残习者。观音玄记下(五)云。前断正使。今侵二习。至於佛地。见思习尽。真谛究竟。尘沙习尽。俗谛究竟。

    【■记】此菩萨从已办地。留习润生。用慈悲道。与真空观。双行化物。造到佛位。顿断残习也。

    【□注】七宝天衣者。表殊胜自然也。

    【■记】大品云。我当於菩提树下。从四天王天。乃至阿迦腻咤天。以天衣为座。当学般若。大论申明生身佛把草树下。法性生身佛天衣为座。成佛时。诸天龙等各以妙衣为座。欲界天衣。从树边生。无缕无织。譬如薄冰。光曜明净。有种种色。色界天衣。纯金色光明。如是等宝衣敷座。菩萨坐上。得阿耨多罗三藐三菩提。所谓宝树。表殊胜。天衣。表自然也。

    【□注】现带劣胜应者。通佛亦是丈六之身。或十里。百亿。神通变现耳。住空故劣。住中故胜。以通教有合身义。故云带劣胜应。

    【■记】仁王疏云。带丈六像。现尊特身。树下一念相应。断余残习。即通教佛自觉觉他。则神通变现。有十里百亿神通身量也。金光明疏云。丈六身佛。住真谛。丈六尊特合身佛。双住真中。尊特身佛。双住俗中。法身佛。住中道。此依二理。故有二佛。则知通佛住空故劣。住中故胜也。然通佛有合身佛义者。神宝... -->>
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