卷三之下

之耳。又恐翻译之讹也。以义净重翻。则无百亿非想之言)。

    【■记】此段原解。释违光明经云。若据俱舍释违。则言大千有万亿日月。光明经云。大千百亿日月者。盖此方黄帝算法。数有三等。谓上中下也。下等数法。十十变之。中等百百变之。上等倍倍变之。今此三千。若以小数。计有万亿。若以中数。计从千百已上。百变之。则有百亿也。故华严钞云。若以小数者。小数则下等。十十变也。谓十小千为万。百小千为亿。千小千为中千。已有十亿。更一千中千。为一大千。一千中千。即为千个十亿。故为万亿。若约中数者。谓从千已上。方百百变之。谓百小千。方为一万。千个小千为中千。方是十万。十个中千。始为百万。方是一亿。既十中千为一亿。若千个中千。则有百亿。故知论约下等小数。而言万亿。经据中数。故言百亿日月等。

    【■补】以下望上言者。因下初禅。有百亿须弥等。望上四禅非非想。亦带言百亿也。

    (又瑞应经云。三千日月。万二千天地之中央者。万即大千谓万亿。二千。即中千小千也。盖言佛生迦维卫国。是三千世界之中央也)。

    【■记】万即大千下。释明瑞应经文。

    (须知成住坏空。各二十劫。为一大劫。一增一减。为一小劫。於住劫中二十增减。每一增减。有小三灾。坏於有情住劫尽时。乃有大三灾。坏於世界。经二十劫。空劫成劫。各二十劫。并约住劫数量而论)。

    【■记】此释第八句颂。

    【■补】成住坏空。大中小劫。大小三灾。统纪详载。

    【■备】辨讹云。小三灾坏有情。在住劫论。坏劫中云。十九劫坏有情。乃是空有情也。

    【□注】业道增寿减。至十三灾现。刀疾饥如次。七日月年止。

    【■记】此明三小灾起。而此一颂。出论第十二卷十一纸。论释言。从诸有情。起虚诳语。诸恶业道。后后转增。故此洲人。寿量渐减。乃至极於十岁。小三灾现。故诸灾患。二法为本。一耽美食。二性懒惰。此小三灾。中劫末起。三灾者。一刀兵。二疾疫。三饥馑。谓中劫末。十岁时人。为非法贪。染污相续。不平等爱。映蔽其心。邪法萦缠。嗔毒增上。相见便起。猛利害心。如猎师见禽兽。随手所执。皆成利刀。各骋凶狂。互相残害。故说刀兵。又中劫末。十岁时人。由具如前诸过失故。非人吐毒。疾疫流行。遇辙命终。难可救疗。故说疾疫。又中劫末。十岁时人。亦具如前诸过失故。天龙忿责。不降甘雨。由是世间久遭饥馑。多分命终。故说由饥馑故。便有聚集白骨运筹。由二种因。名有聚集。一人聚集。谓彼时人。由极饥羸。聚集而死。二种聚集。谓彼时人。为益后人。辍其所食。置於小箧。拟为种子。故饥馑时。名为聚集。言有白骨。亦有二因。一。谓彼时人身形枯燥。命终未久。白骨便现。二。饥荒所逼。聚集白骨。煎汁饮之。有运筹言。亦二因故。一由粮少。行筹食之。谓一家中。从长至幼。随筹至日。得少粗食。二谓以筹挑故场。得少榖粒。多用水煎。分共饮之。以济余命。然教中说。若人能一昼夜。持不杀戒。未来决定。不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡。即呵梨勒果。此言天主持来。起殷净心。奉施僧众。当来决定不逢疾疫灾起。若能以一抟食。起殷净心。奉施僧众。当来决定不逢饥馑灾起。此小三灾。各经几时。刀兵。唯七日夜。疾疫。七月七日。饥馑。七年七月七日。度此便止。人寿渐增。东西二洲。无根本三灾。有相似灾起。谓嗔恚增盛。似刀兵。身力羸劣。似疾疫。数加饥渴。似饥馑。北洲总无。前说火灾焚烧大千世界。余二灾亦尔。

    (据瑜伽论。人寿减至三十岁。饥馑灾起。七年七月七日止。减至二十岁时。疾疫灾起。七月七日止。减至十岁时。刀兵灾起。七日七夜止。今俱舍云。至十三灾现者。乃据减劫之极为言也。故自十岁返次送对。则十岁刀兵。乃对七日。二十岁时。疾疫。乃对七月。三十岁时饥馑。乃对七年。则与瑜伽初无异也)。

    【■记】此会释二论。对次异同。

    (垂裕记十（十二）引什师云。婆须密。从忉天下生王家作太子。化众人言。我等祖父。寿命极长。以今瞋恚无慧故。至此短寿。是故汝等当行慈心。众人从命。恶心渐薄。此后生子。寿二十岁。如是展转增至八万四千岁也。（文）论增则子年倍父年。则自十岁。增至八万四千岁。论减。则百年减一年。则自八万四千岁。减至十岁。故一增一减。为一小劫)。

    【■记】此示名小劫。然此一增一减。亦名一辘轳劫。

    【■备】辨讹云。子年倍父句。或生人倍於父年。取其为信。未必人人如此也。百年减一之言。未详出处。阿含云子年倍父年。增既倍倍而增。减亦半半而减。虽如此言。亦非顿增顿减。如今人寿。较古渐减。故据理以渐增渐减为是。达者详之。

    【□注】三灾水火风。上三定为顶。

    【■记】此颂明大三灾起。今明三灾顶处。

    (二禅。为火灾顶。三禅。为火灾顶。四禅。为风灾顶)。

    【■记】更不过上。故三皆顶。

    【□注】如次内灾等。四无不动故(初禅内有觉观。能烧恼心。等外火灾。二禅内有喜受。与轻安俱。润身如水。故遍身粗重。等外水灾。三禅内有动息。息亦是风。等外风灾。四禅无内患。故亦无外灾)。

    【■记】此二句颂。通明四禅有灾无灾之所以也。此释与论。辞异意同。以论释下三定。先有征云。何缘下三定。遭水火风灾。初二三定中。内灾等彼故。又论称初静虑等。此称初禅等。又论称寻伺。此称觉观。是辞异意同也。又论云。何缘不立地亦为灾。以器世间即是地故。但可火等与地相违。不可说言地还违地。今注中无此征释也。论释第四定。亦先征言。第四静虑。何缘无外灾。彼无外灾。离内灾故。由是佛说彼名不动。内外三灾所不及故。有说彼地。有净居天。故彼不遭诸灾所害。由彼不可。生无色天。亦复不应。更往余处。是则与今注辞义。详略有异也。

    【■备】辨讹云。准俱舍论遍身粗重下。有由此皆除一句。当注其下。方可销文。否则遍身句。亦不必引。

    【□注】然彼器非常。情俱生灭故(彼器。即依报。虽云不动。非是常住不坏之法。情即有情正报。彼天宫殿。情生则生。情灭则灭)。

    【■记】此二句颂。单明第四禅非常住不动也。此释与论意同。以论文言。若尔。彼地器应是常。不尔。与有情俱生俱灭故。谓彼天处。无总地形。但如众星。居处各别。有情於生时死时。所住天宫。随起随灭。是故彼器。体非常住。虽云不动者。以论释有言。由此佛说。彼名不动。内外三灾。所不及故。然非是常住不坏之不动也。

    【□注】要七火一水。七火水后风(初禅以下。七经火灾。是则七番成住坏空。当七大劫。第八水灾。齐於二禅。又一番成坏。当八大劫。如是初禅已下。七七四十九火。二禅已下。七番水灾。成五十六劫。初禅已下。又七火灾。当六十三劫。六十四劫。风灾坏至三禅也。又火灾兴。由七日并现。劫第未坏时。六日隐在双持山下。世界坏时。后六日渐出。水灾起时。由雨霖注。风灾生时。由风相击。从下风轮。有猛风起。又业力尽随处生风)。

    【■记】此释颂与论互有详略。论言。所说三灾。云何次第。要先无间。起七火灾。其次定应一水灾起。此后无间。复七火灾。度七火灾。还有一水。乃至满七水灾。复七火灾。此第八番。即风灾起。如是总有八七火灾。一七水灾。一风灾起。何缘如是。由彼有情。修习定因。於上渐胜。故感身寿渐长。初禅寿一大劫。二禅第三天八劫。三禅第三天六十四劫。由是所居亦渐久住。是论释详。而注略也。七日并现者。如七日喻经言。佛告诸比丘。一切有为法。无常变异。皆归磨灭。劫欲尽时。大旱积久。草木皆焦。第二日出。诸小流水皆竭。第三日出。大河亦涸。第四日出。阎浮提中。四大河。及阿那婆达多池。皆亦空竭。第五日出。大海乾涸。第六日出。大地须弥山等。皆悉烟出。如陶烧器。第七日出。悉皆炽然。无复烟气。地及须弥。乃至梵天。火皆然满。故俱舍言。此大三灾。逼有情类。令舍下地。集上天中。初火灾兴。由七日现。次水灾起。由雨霖霪。后风灾生。由风相击。此三灾力。坏器世间。乃至微尘。亦无余在。又复应知。三灾既由众生。嗜饮食。好懒惰所致。则僧伽蓝中。当以佛法住持。方能佛法久住。若以衣食而住。则令灾起法灭。吾人安忍法灭。悠扬嗜味。坐待三灾耶。

    【■备】天溪问答中。问。六日隐双持。何以不坏双持。答。当约众生业力判之。六日不坏双持。乃众生业力未尽也。

    △二别显三。初欲界。

    初欲界六天者。一四天王天(居须弥山腹)二忉利天(居须弥山顶。自有三十三天。已上二天。单修上品十善。得生其中)。

    【■备】补遗曰。正法念经言。第一善法堂天。即帝释。二住峰天。三山顶。四善见城。五钵秘地。六住俱咤。七杂殿。八欢喜园。九光明。十波利树。十一险岸。十二杂险岸。十三摩尼藏。十四旋行地。十五密殿。十六鬘影处。十七柔软地。十八杂庄严。十九如意地。二十微细行。二十一歌音乐。二十二威德轮。二十三月行。二十四婆利。二十五速行。二十六影照。二十七智慧。二十八众分。二十九住轮。三十上行。三十一威德颜。三十二威德炎轮。三十三清净天。

    三夜摩天。四兜率天。五化乐天。六他化自在天(已上四天空居。修上品十善。兼坐未到定。得生其中)。

    【□注】俱舍颂云。六受欲交抱。执手笑视淫。初如五至十。色圆满有衣(辅行六上二云。地居形交。忉利以风为事。夜摩抱持。兜率执手。化乐视笑。他化但视文)。

    【■记】六天有欲。为欲界。此释颂前两句受欲事也。

    (六欲天化生时。四天王天。如五岁儿。乃至他化。如十岁儿。后则渐长。如其身量。色界初生。身量即成。且具天衣。如梵众生初生。长半由旬)。

    【■记】此释颂后两句。初生身量。总上所释与论辞语详略有异。以论释言。唯六欲天。受妙欲境。於中初四天王。二忉利天。依地居之天。彤交成淫。与人无别。然风气泄。热恼便除。非如人间。有余不净夜摩天众。才抱成淫。睹史多天。但由执手。乐变化天。唯相向笑。他化自在。相视成淫。世施设中。说相抱等。但为显彼。时量差别。以上诸天。欲境转妙。贪心转捷。故使之然。随彼诸天男女膝上。有童男童女化生。即说为彼天所生男女。次二句。明生天众身量。又释曰。且六欲诸天。初生如次。如五六七八九十岁人。生已身形。速得成满。色相天众。於初生时。身量周圆。具妙衣服。一切天众。皆作圣言。谓同中印土也。

    【■备】节义言。诸天皆从父母膝上生。或父母卧处生。於女天膝卧处生。只一母。男天膝卧处生。则一父。又源洪师曰。六欲诸天。皆有莲池。凡诸天配夫妇已。共游莲池。见华乳生。男女共摸捏此乳。令乳得阴阳之气。内孕天形。月满华开。形相具足。譬如卵生。要藉父母暖气而成。不同佛国莲华化生也。

    【□注】四天王天。东方提头赖咤天王。此云持国。护持国土故。居黄金埵。领乾达婆。富单那。南方毗留勒叉天王。此云增长。令他善根增长故。居琉璃埵。领鸠盘茶。薜荔多。王有九十一子。如灵感传。西方毗留博叉天王。此云广目。亦云非好报。亦云杂语。能作种种语故。居白银埵。领毗舍阇。毒龙等。北方毗沙门天王。此云多闻。福德之名。闻四方故。居水晶埵。领夜叉。罗剎。诸处建立天王堂。事见唐天宝元年。如僧史略。

    【■记】翻译名义言。提多罗咤。翻治国。主乾闼婆。及毗舍阇。乾闼婆。天主幢倒乐神。毗舍阇。啖精气鬼。亦名颠狂鬼。光明疏言。上升之元首。下界之初天。王名提头赖咤。此言持国。又翻安民。毗流离。翻增长。主鸠盘茶。及薜荔多。鸠盘茶。旧曰冬瓜。阴如冬瓜。行置肩上。坐便踞之。薜荔多。言祖父。饿鬼劣者也。光明疏言。王名毗留勒叉。翻免离。今注言王有九十一子。如灵感传者。未详。毗流波叉。翻杂语。主诸龙。及富楼多那。即富单罗。此言臭饿鬼。主热病。光明疏曰。王名毗留博叉。翻非好报。又翻恶眼。亦翻广目。[鞥-合+(白-日+田)]沙门。翻多闻。主夜叉。及罗剎。夜叉。翻勇健。又翻轻疾。飞空捷疾故。罗剎。翻暴恶。又言可畏。乃食人之鬼。光明疏曰。王名毗沙门。索隐言。福德之名。闻四方故。亦翻普闻。佛合掌擎古佛舍利塔。僧史略曰。唐天宝元年。西番五国来冠安西。二月十一日。奏请兵解援。发师万里。累月方到。近臣奏。且诏不空三藏入内持念。玄宗秉香炉。不空诵仁王护国陀罗尼。方二七遍。帝忽见神人五百员。带甲荷戈。立在殿前。帝问。不空对曰。此毗沙门天王。第二子独健。副殿下心。往救安西。其年四月奏。报二月十一日巳时。城东北三十里。云雾冥晦中。有神可长丈余。皆披金甲。至酉时鼓角大鸣。地动山摇。经二日。番寇奔溃。斯须。城楼上有光明。天王现形。怒视蕃师。谨绘图像。随表进呈。帝敕诸道州府城楼。於西北隅。居置天王形像。此四天王。居须弥腹者是。

    【■补】大论曰。护世四王。各有九十一子。具大威德。皆名曰帝。能护十方。土地城郭。一切鬼神。皆属四王。

    【■备】记引持国天王。所主毗舍阇。与注不同。

    【□注】俱舍颂云。妙高层有四。相去各十千(梵语苏迷卢。亦云须弥。此云妙高妙。谓四宝所成。高谓出众山表。始从水际。至山半腹。分为四级。相去各十千由旬)。

    【■记】此释与论同。论言。苏迷卢山。有四层级。始从水际尽第一层。相去十千踰缮那量。如是乃至从第三至第四层。亦十千量。

    【□注】旁出十六千。八四二千量(此横广也。旁即是横最下一层。广十六千踰缮那。第二层八千。第三层四千。第四层二千也)。

    【■记】此释亦与论同。论言。此四层级。从妙高出。旁出围绕。尽其下半最初级出十六千。第二第三第四级。如其次第八四二千也。

    【□注】坚首及持鬘。恒憍大王众。如次居四级(坚首等三。皆药叉众。大王。即四天王。坚首。最下级。乃至四王。居最上级)。

    【■记】此明王众居四级也。注释与论。详略之异。以论□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□未有三光。众生福力。感乱风。吹火精。黄金精。二宝作日。日天子所居城郭七重。东西二千里。南北高下亦然。周围八千里。又乱风吹琉璃白银二宝作月。月天子所居宫城七重。东西一千九百六十里。南北高下亦然。周围七千八百四十里。皆大风持。犹如浮云。右转而行。五风者。持。谓有力。能护持宫殿。养。谓能保养宫殿。受。谓含容宫殿转。谓转日月。调。谓调日月寒暑。然此注中五风。名与长阿含。有同有异。经言。又为五风所持。自然运转。一持风。二住风。三动风。四转风。五行风。同异可见也。齐双持山顶者。如长阿含及楼炭经。皆曰日月天子之果报。与四王同。又楞严明四天王。胜藏宝殿。居日月宫。故知日月宫城。高齐双持山也。旋环须弥腹。照四天下者。若据张衡浑天图。则言日如鸡子黄。天如鸡子白。日从东出。渐渐西没。复从土下。入地东出。绕天地转。故言日出扶桑。日入蒙汜。如此方所论。乃以日月竖行也。今是旋绕山腹。周围照四天下也。须弥七金及铁围山下。明九山高广数量。如俱舍颂曰。苏迷卢处中。谓苏。即妙也。迷卢。即高也。次踰健达罗。翻双持。以山顶有二道脊。山能持此故名也。伊沙陀罗山。翻持轴。山峰上耸。犹如车轴。山顶持故。竭地洛迦山。俱舍疏曰。此即西方树名。大疏但依状翻。不出其名。颂疏言。此方亦有名担木山。山上宝树。形似彼故。苏达梨舍那。翻善见。见者称善故。额湿嚩羯拏。翻马耳。山形似彼故。毗那怛迦山。翻象鼻。山形似彼故。尼民达罗山。俱舍疏曰。鱼名也。其鱼嘴尖。山形似故。华严音义言。此言持边山也。七金外边。围绕余六山故。於大洲等外。有铁轮围山。前七金所成。苏迷卢四宝。入水皆八万。妙高出亦然。余八半半减。广皆等高量。是也。末二句。明日月宫城广量。旧曰。日形纵广五十由旬。月形四十九由旬者。乃准楼炭经也。星最小者。一俱卢舍。最大者。十六踰缮那。

    【□注】俱舍颂云。夜半日没中。日出四洲等。

    【■记】此二句颂。明日月出没也。

    (辅行引长阿含二十二云。郁单起夜半。弗婆提日没。阎浮提日中。瞿耶尼日出。经文次第四方徧转而说。彼经又云。阎浮提为东。弗於逮为西。乃至单越为西。於逮为东。以由日月转故。皆谓日出处为东（文）)。

    【■记】此段原注。引经释颂。於中更引经明四洲互为四方。今记本论释言。日轮下面。颇胝迦宝火珠所成。能热能照。月轮下面。颇胝迦宝水珠所成。能冷能照。随有情业。增上所生。能於根身果华稼穑药草等物。如其所应。为益为损。唯一日月。普於四洲。作所作事。一日所作事。为四洲同时不。不尔。云何北洲夜半。东洲日没。南洲日中。西洲日出。此四时等。余例应知。日行北洲。路有差别。故令昼夜。有增有减。

    【□注】近日自影覆。故见月轮缺(如新月则西近於日。自影覆东。故见东缺。残月则东近於日。自影覆西。故见西缺)。

    【■记】此颂明月之盈亏也。注与俱舍释同。论言。世施设中。作如是释。以月宫殿。行近日轮。月被日轮光所侵照。余边发影。自覆月轮。令於尔时。见不圆满也。

    【■补】近日自影覆句。依会玄引俱舍。则言近日日影覆。以日行稍疾。月行稍迟。行度有异。如月尽时渐近日轮。日光赫奕发辉照彼。映夺不现。乃至对照。或照须弥。不被照时。即全体现也。长阿含言。其城方正。一千九百六十里。高下亦尔。遥看似圆。而实方正。然教中多说。不能具记。即近日自影覆。亦有多说。有言自影者。以月原黑。假日光而明。故月西近日。西边则明。而东边月自影本黑。故不明也。又言。假如月西行近日。则月本低日一由旬。而彼日光照之。故自影则落东边也。如人立日中。日若在东。则影落西也。

    【□注】忉利。此云。三十三。山顶四角。各有八宫。中帝释殿。昔世三十三人。天帝为主。於摩竭陀国修胜业故。故同生此。

    【■补】大论曰。昔婆罗门。姓憍尸迦。与三十二人。共修福德。命终。皆生须弥山顶。憍尸迦为天主。三十二为辅臣。

    【■记】又净名疏言。若此间帝释。是昔迦叶佛灭后。有一女人。发心修塔。复有三十二人。发心助修。修塔功德。报为忉利天主。而助修者。报作辅臣。合为三十三天也。

    【□注】俱舍颂云。妙高顶八万。(经过八万踰缮那)三十三天居。

    【■记】此下四颂。明忉利境。论释言。三十三天。住迷卢顶。其顶四面。各八十千。与下四边。其量无别。有余师说。周八十千者。别说四边。各唯二万也。

    【□注】四角有四峰。金刚手所住(有药义神。名金刚手。执金刚杵。止住其中。护诸天故)。

    【■记】又论言。山顶四角。各有一峰。其高广量。各有五百由旬也。

    【□注】中宫名善见(见者称善故)。

    【■记】此颂帝释宫。又论兼释其量曰。於山顶中有宫名善见。面二千半也。

    【□注】周万踰缮那。高一半金城(善见外墙。以金为之。高一由旬半。城有千门)。

    【■记】此颂明宫城。高广形量。小注详於释论。

    【□注】杂饰地柔软。中有殊胜殿。周千踰缮那。

    【■记】此颂明城内地殿周量。论释云。其地平坦。真金所成。俱用百一杂宝严饰。地触柔软。如妬罗绵。於践蹑时。随足高下。是天帝释。所都之大城也。於其城中。有殊胜殿。乃诸天朝会之所。如王家之太极殿。名为殊胜者。以其种种妙宝。具足严饰。蔽余天宫。故名殊胜也。面二百五十由旬。故云周千也。是明城中诸可爱事也。

    【□注】外四苑庄严。众车粗杂喜(城外四苑。一。众车苑。随天福力。种种车现。二。粗恶苑。粗涩战器。天欲战时。刀杖等现。三。杂林苑。杂受欲乐故。四。喜林苑。极妙之境。观者无厌名曰喜林也)。

    【■记】注释与论互详。论云。城外四面。有四苑庄严。是彼诸天共游戏处。一众车苑。在东门外。二粗恶苑。在南六外。三杂林苑。在西门外。四喜林苑。在北门外。四苑周正。各一由旬。此为外饰庄严大城也。

    【□注】妙池居四方。相去各二十(苑边有池。去苑各二十由旬)。

    【■记】此二句颂池也。如论云。四苑四边。有四妙池。中间各去苑二十踰缮那。是彼诸天。共游戏处。诸天於彼。角胜欢娱。有说地者。恐误。

    【□注】东北圆生树(城外东北。树名圆生。挺叶开华。妙香芬馥。顺风遍满百踰缮那。逆风犹遍五十踰缮那)。

    【■记】此注释颂望论为略。以论释云。城外东北。有圆生树。是三十三天。受欲乐胜所。耸干上升。枝条旁布。广高量等。百踰缮那。挺叶开华妙香芬馥。顺风熏满。百踰缮那。若逆风时。犹遍五十。有余师云。香无逆熏。义依不越树界。故说逆熏。理实圆生。有如是德。所流香气。能逆风熏。虽风力所遏。然能相续。流趣余方。渐劣渐微。近处便歇。非能远至。如顺风吹。转至余方。为但风熏。别生香气。此义无定。诸师俱许无失。若尔。何故薄伽梵言。华香不能逆风熏。根茎等香亦复尔。善上功德香芬馥。逆风流美遍诸方。据人间香。故作是说。

    【□注】西南善法堂。(三十三天。时集於彼。议论如法不如法事)单修上品十善。(拣夜摩已上。兼修定故)夜摩此翻善时。亦名时分。时时唱快乐故。

    【■记】夜摩。新云须焰摩。此翻善时分。时时唱乐故。大集云。此天用莲华开合。以明时分。又云。赤莲开为昼。白莲开为夜。以日光不及。故云善时。

    【□注】兜率。此云妙足。新云睹史陀。此云知足。於五欲境。知止足故。

    【■记】兜率。内院菩萨居。外院天人居。又佛地论。名喜足。最后身菩萨。於中教化。多修喜足也。

    【□注】化乐。於境变化。自娱乐故。

    【■记】化乐。自化五尘。而娱乐。楞严名乐变化。变。谓转变。转粗为妙。化。谓化现。无而忽有。此天娱乐时。自以神力福力。变现种种妙欲娱乐也。

    【□注】他化自在。欲得境时。余天为化。假他所作。以成己乐。即魔王也。净名云。多是不思议解脱菩萨。住赤色三昧。不取不舍。应为魔王(文)。

    【■记】大论云。夺他所化。而自娱乐。名他化自在。亦名化应声天。是欲界顶天。假他所化。以成自乐。即魔王也。魔王者。大经疏曰。魔名杀者。波旬名为恶中之恶。住欲天顶。为欲界主也。净名经云。十方无量阿僧祇世界中。作魔王者。多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故。教化众生。现作魔王。赤色三昧者。大经明二十五王三昧。破二十五有。得赤色三昧。以破他化自在天有。故也。

    【■备】辨讹曰。当知他化。为欲界天主。与佛有违。故称魔王。大集经中魔王。别有一天。住他化上。非他化即魔王天也。

    【□注】未到定。未入根本禅也。止观九(四)云。住欲界定。从是心后。泯然一转。虚豁不见欲界定中身首衣服床铺。犹如虚空。冏冏安隐。身是事障。事障未来。障去身空。未来得发。是名未到定相。(文)然生上四天。自是欲界定力。令从欲天极处为言。云未到定。不必四天皆尔。

    【■补】此释未到定也。初句。直释定名。谓初禅已上。为根本也。止观下。证释定相。谓端身正坐。调和气息。泯然澄静。身如云影。虚豁清净。乃至犹见有身心之相。是欲界定。若住欲界定。数息为观。以定散乱。从是定心后工夫更进。凝然湛寂。泯然一转。以有相转成无相。忽然虚豁。不见欲界定中身首床服。如太虚空。冏。音迥。光明也。安隐者。以烦恼性障犹在。而事障已空故也。事障未来者。谓能障未来禅定也。又事障者。欲界身首等为能障。未到定禅为所障。今障去身空。欲界垢染色境俱空。未来禅定得发。性障犹在。未入初禅。名未到定相。由其未入根本。名未到定。欲天极处。指他化言。

    【□注】俱舍颂云。欲天俱卢舍。四分一一增(四分之一。即半里也。初四天王长半里。上五并半里论增)。

    【■记】此颂明欲天身量也。论释言。欲界六天。最下身量。一俱卢舍。分为四分之一。如是后后。一一分增。至第六天。一俱卢舍半。是也。

    【□注】人间五十年。下天一昼夜。承斯寿五百。上五倍倍增(四天王寿五百岁。以人间五十年为一日。忉利千岁。以人间百年为一日。乃至他化十六千岁。以人间千六百年为一日)。

    【■记】此明寿量。论详释曰。人间五十岁。为六天中最下天一昼夜。承斯昼夜。三十日为月。十二月为岁。彼寿五百年。上五欲天。渐俱增倍。谓人百岁。为第二天一昼夜。承斯昼夜。成月及年。彼寿千岁。夜摩等四。如次。如人二四八百千六百岁。为一昼夜。承斯昼夜成月及年。如次彼寿。二四八千万六千岁。双持已上。日月并无。依华开合建立昼夜。如拘勿头。钵特摩等。又依诸鸟鸣静差别。或依天众窹寐不同。依自身光明。成外光明事。

    【□注】法华文句(二十九)云。三光天子。是帝释内臣。如卿相。四王是外臣。如武将。(文)又帝释为地居天主。魔王为六欲天主。虽主欲界。帝释四王。欲行佛法。魔不得制。如感通传。

    【■记】此分欲界有二天主也。虽魔王所主界宽。帝释所主界局。而帝释四王欲行佛法。魔王终不得制也。如感通传。天人费氏言。一王有八将军。四王三十二将。周四天下。往还护助诸出家人。四天下中。北天一洲。少有佛法。余三天下。佛法大宏。然出家人。多犯禁戒。少有如法。东西天下。少有黠慧。烦恼难化。南洲虽多犯罪。化令从善。心易调伏。佛临涅盘。亲受付嘱令护。不使魔挠。若不守护。如是破戒。谁有行我之法教者。故佛垂诚。不敢不行。虽见毁禁。悯而护之。见行一善。万过不咎。事等忘瑕。不存往失。韦将军。最存宏护。多有魔王子女。轻弄比丘。道力微者。并为惑乱。将军恓惶奔赴。应机翦除。故有事至四王所时。王见皆起。谓韦将军修童贞行。护正法教。是故魔王不能得制也。

    天台四教仪注汇补辅宏记卷三之下