卷二之下

    天台四教仪注汇补辅宏记卷二之下

    高丽沙门谛观录

    南天竺沙门蒙润集注

    清比丘性权汇补辅宏记

    清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订

    天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

    △二明涅盘泯会非四教摄四。初示意二。初双标。

    次说大涅盘者。有二义。

    【□注】佛出净土。不说涅盘。即以法华为后教后味。如灯明迦叶等。

    【■记】此明净土。谓灯明佛不说涅盘者。如法华经云。佛说是法华。令众欢喜已。寻即於是日。告於天人众。诸法实相义。已为汝等说。我今於中夜。当入於涅盘。迦叶佛不说涅盘者。如大经云。迦叶佛时。一切众生。悉知如来。终不毕竟入於涅盘。常住不变。虽有是典。不须演说。是也。故玄文明本寿命涅盘妙中云。久远诸佛。如迦叶灯明等。皆於法华即入涅盘。义推本佛。必是净土净机故也。

    【■补】诸佛道同。为缘事异。如多宝佛。但施权教。不须显实。故不说法华。而即涅盘。当来弥勒。只有龙华三会。尚不说小。大论明须扇多佛。弟子未熟。便入涅盘。更留化佛。住世半劫。说法度生。古然灯佛。放光十二劫。竟无识者。总不说法。是知诸佛出世。不定五时。今言佛出净土。不说涅盘。从多分说。又涅盘玄记云。若约扶律为涅盘者。则唯秽土。若约圆常。为涅盘者。则净秽皆说。乃约事理。而分说不说也。

    【□注】今佛熟前番人。以法华为醍醐。更熟后番人。重将般若淘汰。方入涅盘。复以涅盘。为后教后味。

    【■记】此明今佛须说涅盘也。前番人。指大通佛世曾熏大种者。后番人。指方等时新熏大种者。是故为熟前番人。则以法华开会之。熟后番人。重将空慧而淘汰之。后说涅盘而捃拾之。即如大经云。今世众生。无有智慧。多诸疑网。信根不立。世界不净。一切众生。恒谓如来。无常迁变。毕竟入灭。是故如来演说此经。以为后教后味是也。

    【■补】前番人者。妙玄曰。法华八千声闻。无量损生菩萨。即是前熟果实。於法华中收。后番人者。妙玄云。若五千退席。人天被移。皆是后熟涅盘中收也。说法华后重将般若淘汰者。妙玄曰。为此义故。经云从摩诃般若。出大涅盘。即后番次第义也。

    【■备】后番人宜依补中解。节义云。智论空生问。法华一称佛名。皆成佛道。般若不退品中。又有退不退之说。故问菩萨。於法华得授记莂。为复毕定不毕定。以此证法华后。更说般若淘汰。结集家。结归前分般若部内。在第四时耳。

    △二双释二。初捃拾残机。

    一为未熟者。更说四教。具谈佛性。令具真常。入大涅盘。故名捃拾教。

    【□注】一为未熟者即五千起去。人天被移者。

    【■记】此释二义科也。即法华方便品五千增上慢者。从座而去。宝塔品如来三变净土。容受分身诸佛。与欲同开宝塔。人天等众。悉皆被移。置於他土。是皆圆机未熟者也。

    【□注】更说四教。法华废竟。今经复用。故云更说。而具追说追泯两种四教。妙玄二(二十一)云涅盘圣行品。追分别众经。故具说四种四谛施权。德王品。追泯众经。俱寂四种四谛。(文)开权。即四不可说也。释签三(十三)云。追者。退也。却更分别前诸味也。泯者。会也。自法华已前诸经皆泯。此意则顺法华部也。至大经中更分别者。为被末代故。大经中。具斯二说(文)。

    【■记】此释更说四教。圣行品追说者。疏略记曰。若言若是逼迫相去。即有作圣谛。若曰解苦无苦而有真谛去。即无生圣谛。若从苦有无量相去。则是无量圣谛。此三种四谛。悉是菩萨观境。菩萨住於大乘大般涅盘者即无作谛慧。能所合论。备有四种。是知圣行品具说四种四谛。乃施权也。德王品。佛言。生生亦不可说。不生生不可说。生不生不可说。不生不生亦不可说。今但指此四不可说。以明俱寂四种四谛也。谓生生不可说。寂生灭四谛。生不生不可说。寂无生四谛。不生生不可说。寂无量四谛。不生不生不可说。寂无作四谛。此开权也。释签下。引大经具二说意。谓涅盘经一为未熟人。更说四教等。如本节。二被末代。解见仪文下节。

    【■备】退者。复退举前四。时分别四教。

    【□注】具谈佛性。令具真常。涅盘经首。广开常宗。令一切众生。皆知常住佛性。入秘密藏。止观云。涅盘寄灭谈常。辅行云。寄应迹灭度。谈法身圆常。

    【■记】此指释也。初二句。释具谈佛性。长寿品云。如来长寿。於诸常中。最上最胜。所得常法。於诸常中。最为第一。如诸常中。虚空第一。如来亦尔。於诸常中。最为第一。诸药中。醍醐第一。如来亦尔。於众生中。寿命第一。是为广开常宗也。令一切下三句。释令具真常。谓一切众生。迷昧佛性真常理。皆住秘密藏外。是故如来演说真常。令其皆知佛性。入秘密藏中。秘密藏者。疏云。正法微妙。不可思议。绝名绝相。众生不解。名秘密。法界包含。摄一切法。用不可尽。名藏。故经云不纵不横。不并不别。是秘密义。三法具足无缺。是藏义。止观下。证释。如经云。如来两足自知常无常。涅盘时。一足黑黮。一足光净。净表法身常住。黑表应迹无常。故云寄应迹灭。谈法身常也。黮。音断。黑也。应迹。在世八十年。老比丘身也。

    【□注】捃拾。释签一(十九)云。法华开权。如已破大阵。余机至彼如残党不难。故法华为大收。涅盘为捃拾(文)。

    【■记】此释教名捃拾也。观音玄记云。渐化已来。法华入者。望前已钝。复有未入。待至涅盘。法华犹利。然法华破大阵。涅盘收残党。法华为刈获。涅盘是捃拾。大化之功在灵鹫。余机未尽故至双林也。捃君上声。

    △二逗留末代。

    二为末代钝根。於佛法中。起断灭见。夭伤慧命。亡失法身。设三种权。扶一圆实。故名扶律谈常教。

    【□注】二为末代钝根。妙玄十(二十一)云。涅盘临灭。更扶三藏诫约将来。使末代钝根。不於佛法中。起断灭见。广开常宗。破此颠倒。令佛法久住(文)。

    【■记】此释为末代钝根也。谓如来於涅盘会上。临灭度时。垂无缘慈。起同体悲。更扶三藏。诫约将来。其意为何。盖使末代钝根众生。於佛法中不起断见。云云。能使之不起。谓广开圆常之宗。破此断灭之倒。无常倒惑若破。真常佛法得住也。

    【□注】起断灭见。一者破戒。拨无因果。断见。二者说於无常。灭见。

    【■记】此释起断灭见也。谓一切性遮禁戒。乃趋极果之正因。结道场之妙业。三世诸佛咸说。十方菩萨皆学。二乘圣人兢兢约束。末代凡夫。心心放逸。不唯破诸禁戒。而且拨无因果。此起断见也。一切诸佛法身常住。亘古亘今。不迁不变。妄谓生灭无常此起灭见也。

    【□注】夭伤慧命。无戒门也。亡失法身。无乘门也。若常途论。自报慧命。理体法身。在众生不减。诸佛不增。以迷背故。夭伤亡失。今此为无乘戒两门。以致慧命法身。夭伤亡失。意与常途。自不侔矣。

    【■记】此释夭伤亡失也。谓常说。自受用报身。以慧为命。如曰一切种智为首。乃至定慧为足。又说清净法身。以理为体。如曰佛真法身。犹若虚空。弥纶万有。囊括十虚。三世悉在。十方普周。非色非心。离性离相。无生灭。绝去来。以真如妙理为体。然此法身慧命。圣凡平等无有增减。诸佛悟之向之。所以早登彼岸。众生迷之背之。所以沉沦生死。所谓迷之之故。夭伤慧命。背之之故。亡失法身。常途如此论也。今谓以无戒门故伤慧命。以无乘门。故失法身。则非常途意矣。

    【□注】设三种权。扶一圆实。辅行三下(二十一)云。彼经四教。皆知常住。本意在圆。权用三教。以为苏息。实不保权。以为究竟(文)。

    【■记】大经追谈四教之机。虽未行即。而能解即。故皆知常住。

    【□注】扶律谈常教。释签云。以彼经部。前后诸文。扶事说常。若末代中。诸恶比丘破戒。(戒门)说於如来无常。(乘门)及诵读外典。则并无乘戒。失常住命。赖由此经扶律说常。则乘戒具足。故号此经为赎常住命之重宝也。

    【■记】此释教名扶律谈常也。彼经然后扶事说常者。谓扶戒律事。说法性常也。如经中佛为迦叶菩萨明金刚密迹。以金刚杵。拟盗听说戒之沙弥。谓是化人。为欲驱遣破戒毁法者。令出众故。又如来於毁法者。作驱遣羯磨。诃责羯磨。置羯磨。举罪羯磨。不可见羯磨。灭羯磨。未舍恶见羯磨等。如是降伏。为示诸行恶之人有果报故。又云。我灭度后。有持戒比丘。见坏法者。即能驱遣。惩治诃责。得福无量。若善比丘。见坏法者。置不诃责。当知是人。佛法中怨。而能驱遣者。是我弟子真声闻也。又云。懈怠破戒。毁正法者。国王大臣。四部之众。应当苦治。能有如是修习此业者。得寿命长。乃至常住於世。无有变易。是等诸文。皆明扶律而兼说常也。又经云。善男子。应当修习佛法及僧。而作常想。若於三法。修异想者。当知是辈。清净三归则无依处。所有禁戒皆不具足。终不能证声闻缘觉菩提之果。若能於是不可思议修常想者。则有归处。此等经文。皆说常而兼扶律也。若未代下。明无乘戒。谓恶比丘破戒。无戒门也。说如来无常。及读诵外典。无乘门也无乘门故。亡净法身。无戒门故。失常住命也。赖由下明经功能。谓由此经扶律。故得戒具。由此经谈常。故得乘足。由乘足。则法身不失。由戒具。则慧命不殇也。故号下。赞经功力可知。羯磨翻作法。

    【□注】如释签三。引经应有单复二义。所言复者。谓乘及戒。若言不许畜八不净。此是戒门事门。若说如来而不毕竟入於涅盘。及遮外典。此是乘门理门。(此扶律谈常意也)所言单者。唯约戒门。彼经扶律。律是赎常住命之重宝。(以律助常意也)四念处三(二)云。若别圆有法身慧命。何须赎命。赎命。意在藏通灰断之命。令得法身常住也(文)。

    【■记】此明签文引经用义。复者下。总指乘戒释复义。若言不许等者。指经燡戒。经云。若有比丘。唱如是言。涅乐经中。制诸比丘。不应畜奴婢牛羊非法之物。如来先於异部经中。说有比丘。畜如是等不净之物。某甲国王。如法治之。驱令还俗。即不许畜之文。八不净者。经邪正品广列。而不分数。按善生优婆塞经云。一畜田宅。二种植根栽。三贮积谷粟。居店求利。四畜奴婢人民。五畜眷属群畜。六畜金银财宝。七畜象牙金银刻镂诸宝大床。锦被氍氀。八畜铜铁釜镬等也。若说如来而不毕竟涅盘等者。指经释乘。如梵行品云。为未来世。诸恶比丘。畜不净物。为四众说。如来毕竟入於涅盘。读诵世典。不敬佛经。如是等恶。现於世时。如来为欲灭是诸恶。令得远离邪命利养。如来则为演说是经。是扶律谈常意也。言外典者。即外道毗陀论。毗伽罗论。卫师论。迦毗罗论等诸书。一切咒术。医方技艺。日月薄蚀。星宿运变。图书谶记等经。是也。已上释复义。所言单者下。唯约戒门释单义。如释签问云。法华既已显实。涅盘何复施权。答。涅盘重复施权者。正显是赎命之重宝也。四念处下。引证赎命。然此文先有问云。藏通云何得入涅盘中修学耶。答。涅盘扶律而说。故名赎命。若别圆有法身慧命。何须赎命。赎命。意在藏通灰断之命。令得法身常住也。问。三藏生灭慧。云何赎成常住慧。答。今涅盘引藏通中昔日灰断。不明佛性。今俱引见佛性。不同先日等文。是知涅盘已见佛性。今但扶律而说。不破於戒。正是今赎常住慧命也。

    【■备】节义云。原注以律助常意句。应移令得法身常住也下。文义俱足。又如来毕竟入於涅盘句。据四相品曰。我之阎浮提示涅盘。亦不毕竟入於涅盘。梵行品曰。定不毕竟入於涅盘。应添一不字即足。如义例云。乃是双证。以涅盘为寿。是证谈常。非助不前。是证助常。文极清楚。又辨讹曰。以律助常。应在重宝句下。示师则移戒门事门句下。依辨讹为顺。再俟后定。氍氀。音巨吕。

    【■补】据上文为末代义。此四念处引证似拘。以赎藏通断命。与末代起见等不同。想玉师因赎命义。便引耳。

    【■备】想即下节重扶三藏。结归为末代意。故引之。

    【□注】既扶律说常。则以律助常也。如义例云佛化。尚以涅盘为寿。况末代根钝。非助不前。

    【■记】此明扶律谈常意。恐谓教名扶律谈常。为当以律助常。以常助律耶。故示云以律助常也。如义例下。证助常意。文曰。次用涅盘者。虽依法华咸归一实。末代根钝。若无扶助。则正行倾覆正助相添。方能远运。佛化尚以涅盘为寿。况末代根钝非助不前。故扶律谈常以显实相也。

    【■补】谓如来在世教化。尚以涅盘扶律谈常。为常住寿命。亦律不可少。况末代根钝。非戒律助行。不能前进。而律岂可少耶故须以律助常也。

    【□注】然上云设三种权。扶一圆实。何故结云扶律谈常。且三权俱律耶。须知上明经中具用四教则以偏助圆。后以乘戒两门重扶三藏之意。结归为末代钝根。故云扶律谈常也。

    【■记】此料简结归之辞。谓前以三教。助后圆教。故曰设三种权。扶一圆实。后恐末代钝根。并无戒乘。故以乘戒两门。重推三藏。故结曰扶律谈常。是则上下文各有意也。

    △二同异三。初时味论同。

    然若论时味。与法华同。

    【□注】妙玄十(二十一)云。然二经教意。起尽是同。如法华三周说法。断奠声闻咸归一实。后开近显远明菩萨事。涅盘亦尔。先胜三修(常乐我)斥劣三修。(苦无常无我)断奠声闻入秘密藏。后三十六问。明菩萨事(文)。

    【■记】此三将时味教对辨。明与法华同时科也。法华前十四品明迹门。三周说法。断奠声闻咸归一实。后十四品明本门。初略开近显远。动执生疑。后广开近显远断疑生信。以授法身之记。明地涌诸菩萨事。涅盘亦尔者。如寿命品佛言。汝等比丘。云何而言有我想者。憍慢贡高。流转生死。汝等若言我亦修习。无常。苦想。无我想。是三种修。无有实义。我今当说胜三修法。苦者计乐。乐者计苦。是颠倒法。无我计我。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒法。无常计常。常计无常。是颠倒法。有如是等四颠倒法。是人不知。正修诸法。汝等比丘於苦法中。生於乐想。乃至於无我中。生於我想。世间有常乐我净。出世间亦有常乐我净。世间法者。有字无义。出世法者。亦有字有义。何以故。世间之法。有四颠倒。故不知义。所以者何。有想颠倒。心倒。见倒。以三倒故。世间之人。乐中见苦。常见无常。我见无我。净见不净。名颠倒法。以颠倒故。世间知字。而不知义。何等为义。无我者。名生死。我者。名如来。无常者。声闻缘觉。常者。如来法身。苦者。一切外道。乐者。即涅盘。不净者。有为法。净者。诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。以不倒故。知字知义。若欲远离四颠倒者。应当知是。常乐我净。是为以胜三修。斥劣三修。断奠声闻入秘密藏也。又寿命品迦叶菩萨。说偈问佛。有三十二偈。其间开数不同。今依河西为三十四问。前十九偈正作三十四问。后四偈请答。而玄文列三十六问。乃依开善所开数。以河西面对梵文。口决昙谶也。签曰。法华以本迹二门。为初后二分。初则开权显实。断奠声闻。后明本门增道损生。重更辨前开权化主久远成佛。涅盘正说。开为四段。初纯陀品去。明涅盘施权。断奠三修。二长寿品去十四品。明涅盘义。三现病品去五品。明涅盘行。四师子吼品去三品。明涅盘用。故知初已断奠声闻。后但明涅盘义用。是二经起尽同时也。又有明二经。三义是同。一开权同。法华开三教权。显一乘实。涅盘点浅劣三修。即常乐我。二谈常同。法华云。是法住法位。世间相常住。涅盘云。墙壁瓦砾。皆具佛性。三寿量同。法华谈过去寿命。久远寿量。涅盘谈未来之寿。金刚不坏身。是二经时味相同也。补遗引发源问。何故但修三。答。空滥果证。今明修义。故且不言。既增减由机。故三四皆可。

    △二部有小异。

    论其部内。纯杂小异。

    【□注】妙玄十(八)云。涅盘犹带三乘得道。此经纯一无杂。涅盘更不发迹。此经显本义彰。妙乐七(十九)约十六意拣。(云)云。

    【■记】此释部内纯杂小异。即引妙玄云者。盖涅盘设三权扶一实。故带三乘得道。法华明三权。显一实。故纯一无杂。又涅盘会上大众咸信。是以更不发迹。法华从地。涌出权小生疑。是以显本义彰。故其部内纯杂小异也。况指妙乐十六意拣者。台家明义。多处说之。无烦广辨。欲重论者。更述大猷。判味同时。而有部异。约理。名别咸归常住。约机。彼称捃拾。约法。彼存三权。论意。彼带律仪。语证。彼兼小果。受益。彼无广记。说时。长短永殊。谈常。过未不同。论譬。大阵余党。现瑞。表彰各别。破执。难易不同。领解。远近迹乖。述成。被根不等。用治。生死不同。付嘱。有下有此。得十六意。准此略知。事异意同。不可失旨。失期同异。讲授殊难。是为十六意拣之文也。

    【■备】有下有此。有下方。有现众也。

    △三引常经证。

    故文云从摩诃般若。出大涅盘。

    【□注】故文云等。别行义疏记云。彼经就般若部后分。结撮五味次第也(文)。

    【■记】此释所引经也。盖法华具彰执权之机。已破大阵。然须涅盘收其余党。故於法华后复谈般若。调伏其心。令於涅盘得醍醐味。故曰就般若后分。结撮五味次第也。

    【■补】法华已前是般若为前分。法华已后是般若为后分。以结集为一部。判第四时。

    △三时合。

    前法华合此经。为第五时也。

    【□注】前法华等者。今经时味既同法华。故此文中更不别立时味。但云前法华合此经。为第五时也。

    此释二经同第五时也。

    △四料简二。初问。

    问此经具四教。与前方等部。具说四教。为同为异。

    【□注】妙玄十(二十三)云。问。涅盘追说四。方等正开四。别教复有四。若为分别。

    【■记】此对方等料拣也。别教十住。修生无生。十行。修无量。十向。修无作。十地。证无作。故别教复有四。余解在下。

    △二答。

    答。名同义异。方等中四。圆则初后俱知常。别则初不知。后方知。藏通则初后俱不知。涅盘中四初后俱知。

    此复引妙玄问之答辞云。

    【□注】答。涅盘当四。通入佛性。别教次第。后见佛性。方等保证。二不见性(文)。

    【■备】答中涅盘下。明涅盘中四俱知。通入佛性也。别教下。答别教后知佛性。即所云初不知。后方知。然妙玄单就别教说。不属涅盘。不属方等也。方等下。明方等四中。保证之藏通。初后俱绝分也。按别教问答。注引妙玄带出。仪文无此意也。下注中。今以涅盘追说等文。方... -->>
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