卷二之上

    天台四教仪注汇补辅宏记卷二之上

    高丽沙门谛观录

    南天竺沙门蒙润集注

    清比丘性权汇补辅宏记

    清三宝弟子钱六[、/(、*、)]庵较订

    天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

    △三秘密教三。初标名。

    第三秘密教者。

    【□注】隐密赴机。互不相知。故名秘密。释签一(二十三)云不定与秘。并皆不出同听异闻。但互相知。互不相知。以辩两异(文)。

    【■补】同听异闻者。净名云。佛以一音演说法。众生随类各得解。或有恐怖。或欢喜。或生厌离。或断疑。斯则神力不共法是也。但彼彼互相知者。名不定。互不相知者。名秘密以辩两异耳。三界可怖。即世界悉檀。欢喜。即为人。厌离。能治於恶。即对治。断疑见理。即第一义。

    【□注】若不堪於显露入者。须秘密说。

    【■备】谓如来说法时。机有不堪显露说者。於此是显。於彼是密。或彼此俱密。故须密说。以秘密。应贴互不相知论也。

    【□注】今对前顿渐显露即明秘密。若大本中先明不定。对前顿渐定教为次第也。此据说相次第虽尔。秘密不定。遍前四时。初无前后。具足应云秘密不定。显露不定。今皆略标。

    【■记】今先秘密而后不定。大本先不定而后秘密。当知俱顺其便。下明秘密不定。除法华闻显。遍前四时。元无前后。

    【□注】然秘密之名。起自龙树。如释签一(二十一)引大论释大品经。诸天子叹云。我见阎浮提。第二法轮转。今转似初转。问。初转少。今转多。云何以大喻小。而言似耶。答。诸佛法轮有二种。一者显。二者密。初转。声闻见八万及一人。诸菩萨见无量阿僧祗人得二乘。无量阿僧祗人得无生忍。无量阿僧祗人发无上道心。行六波罗密。阿僧祗人得初地。乃至十地。一生补处坐道场。是名为密。(文)故知初见八万一人。属显露摄。秘密者。如次明之。

    【■记】此明秘密之名所自。初二句。直示起自龙树。夫龙树乃西天第十三祖。圭峰言。豪贵家生。通四韦陀。天地图谶。诵尽阎浮经论。自谓一切智人。欲谤佛经。大龙愍之。接入龙宫。一夏。但诵七佛经目。方知佛法深妙。悟已还出。化国王婆罗门外道无数。造论数十部。此秘密名。出彼所造大论中也。诸菩萨见下。别释秘密。其中见得二乘。藏教人也。得无生忍。通教人也。发无上道心别教十信也。行六波罗密。别之住行向也。得初地乃至十地之。别十地也。一生补处。别之等觉也。坐道场者。别之妙觉佛果也。

    △二解释。

    如前四时中。如来三轮不思议故。或为此人说顿。或为彼人说渐。彼此互不相知。能令得益。

    【□注】如前四时中。指秘密教横在四时。别无部帙。三轮光明记一(三十)云。身业现化。名神通轮。口业说法。名正教轮。意业鉴机。名记心轮。三皆摧碾众生惑业。故名为轮。下地不测。亦名三密。

    【■补】法数言。身名神通轮者。谓佛说法。先现神通警动众生机情。令生正信也。口名正教轮者。谓佛说法。令众生翻邪归正。依教修行也。意名记心轮者。谓佛说法。先以意轮鉴知根器利钝。演说无谬也。车轮有摧碾之用。以譬如来三轮摧碾众生烦恼惑业也三密者。大论云。如来身口意三业或现通或说法。或思惟。皆非菩萨之所思议。故名三密。一身密。谓如来处大会中。众见佛身。或黄金色。或银色。或杂宝色。或长丈六。或长一里。乃至现大神变。皆不可思议也。二语密。谓佛说法时。或一里外闻佛音声。或十百千万里外闻佛音声。又一会中。或有闻说布施。有闻说持戒等。各各随身所闻。皆不可思议也。三意密。谓佛常处寂光。凡思惟观察。皆不可思议也。三业皆非诸菩萨等之所思议。故言不测。

    【□注】或为此人说顿等。妙玄先约顿渐三说相对。次约说默相对。各有三义。谓此座。十方。多人。一人。及俱三相对。

    【■记】三中云。此记文义加者即签文言。既俱默俱说。互不相知。名之为密。何妨俱顿互不相知是也。

    【■补】初文於彼是显二句。乃玉师据释签之义而加也。二中如前。一方既尔。余方亦然等文。亦玉师所加。三中记文义加者。乃签文所加。

    【■记】义加者。此说默相对图中。初二两对。玄文未出。释签曰。文略耳。既言俱默俱说。理合如前顿渐三法相对。故此图依义加补也。然妙玄下文曰。各各不相知。互为显密。虽复如此。未尽如来於法自在之力。但可智知。不可言辩。应知如来三轮不思议化。难以测度。今略判成秘密不定耳。

    【□注】如释签云。不定与秘。并皆不出同听异闻。但有互相知。互不相知。以辩两异。

    【■记】声闻见八万得法眼净。不见八万悟大。然在声闻。非不定教相。是显露摄。若对菩萨所见。则成秘密。如图示。

    【■备】有师标曰法眼净。乃十六心眼。智。明。觉。见断惑也。十六心。解下藏教。

    【□注】此以般若对鹿苑说。即鹿苑中密说般若。义该三教。故云诸菩萨见等也。

    【■备】此释图示大论叙相。初句总判即鹿苑中。下别指密相。义该三教者。已记前文可知。

    【□注】此约鹿苑。闻小证大而说。如签云。酪中虽无二别。不妨以八万及一人。以辩定不定也。

    【■备】此判成显露不定。非秘密也。作此判者以下料简故。

    【□注】此以法华涅盘对鹿苑说。即鹿苑中密说圆常。与法华涅盘悟入是同。如别行玄记云。若八万诸天获无生忍。故云密去。又大疏云。利根人於三藏中宜闻常住。即闻得解。如初转法轮时。八万诸天得无生忍。乃是密教意。据此。岂可谓同听生灭耶。

    【■记】此判释图示显密相对。初一句总判。次二句指闻圆常。如别行下指证利人密去。大疏下指证八万得忍也。别行玄上云三藏中二意。於利根密去。於钝根成酪。记释言。三藏但小。故无显露得大益者。若八万诸天获无生忍。故言密去。二乘方破见思。故但成酪。今但证释密教中利根密去也。又大疏曰。常住者。此非全是六度菩萨。应曰利根於三藏中宜闻常住。闻即得解。如初转法轮时。八万诸天得无生忍。最下既然。例余亦尔。乃密教意。大疏指涅盘疏。据此下准意。反结鹿苑密闻圆常。故云岂可谓同听生灭耶。

    【□注】问。鹿苑会上。只一八万诸天。何故诸文。或定不定。显密有异耶。答。如来赴机难思。祖师释义非一。据诸天得法眼净。即显露定教。如云声闻见八万是也。据闻小证大。即显露不定教。如云八万诸天得无生忍是也。若曰密闻圆常。即秘密教。如云利人密去是也。经意多含。不可一准。然八万诸天既是利根。密为正意。盖於三藏中宜闻常住故也。

    【■记】此节料拣诸文说教。定与不定之有异也。据诸天下之文。是释显露定教。指大论以证据。闻小证大下之文。是释显露不定教。文中举玄签为证。若曰密闻圆常下之文。是释秘密教。指别行玄记为证。

    【■备】又签。问。何妨法华。亦与诸教。十方一席。互为显密。而云法华是显。非秘密耶。答。十方容有。一席定无。

    【□注】且秘密教何以得传。如妙乐一(十八)云。秘密不传。降佛已还。非所述故。尚非阿难能受。岂宏教者所量。(文)盖因后叙出。故可传耳。如妙乐云。阿难非不传秘。赴机之秘非所传耳。故秘密所用。全是显教。是故传秘。祇名传显(文)。

    此料简秘密也。初二句直问秘密得传所以。如妙乐下。举阿难以况人师不能传秘。所谓秘密非器不传也。盖下。直答可传之故。如妙乐云下。明阿难不传秘义。以赴机之秘。唯佛与佛乃能传耳。是故人师传秘者。但名传显也。

    【■备】此秘密教。虽系如来化仪。然赴机之秘。惟佛与佛能之。降此。如阿难尚有未能。况后学耶。

    △三结名。

    故言秘密教。

    △四不定教四。初标名。

    第四不定教者。

    【□注】盖一类机。宿世於顿有渐种。於渐有顿种。故今闻小证大。闻大证小。推功归教。教名不定矣。如大经置毒。发毒。大论八万诸天得无生忍等。皆不定义。

    【■记】大经佛言。善男子譬如有人。置毒乳中。乃至醍醐。皆悉有毒。乳不名酪。酪不名乳。乃至醍醐。亦复如是。名字虽变。毒性不失。遍五味中。皆悉如是。若服醍醐。亦能杀人。实不置毒。於醍醐中。妙玄谓。此譬两用。一。通约渐顿明不定。处处皆得见佛性也。二。约行明不定。行人心行。譬乳。实相智。譬毒。毒能殒命。智破无明。久远劫来。说实相毒。置於凡夫心乳。毒慧开发。不可为定。或初味发。或后味发。不得次第往判。故言置毒乳中。乃至醍醐。遍五味中。悉有杀义。

    【□注】古师以金光明等。别为一缘。名偏方不定教。今家不然。一时。一说。一念之中。备有不定。

    【■记】此指古明今如妙玄云。一时一说一念之中。备有不定。不同旧义。专判一部。故释签明南北诸师。通有渐顿不定。不定者。专指胜鬘。及金光明。不同今家判义。味味皆有不定。

    【■补】妙玄曰。南师。以金光明。胜鬘。楞伽。殃掘。之流。以别为一缘。为偏方不定教。以不定於顿。不定於渐故。偏方者。清凉疏谓大体而言。渐中。先小后大。说小时。不妨说大。如十年宏律。不妨私室时说大乘。故曰偏方不定。胜鬘。初云波斯匿王与末利夫人信法未久。既言未久。明是初说。金光明。既非第一顿教。又非第二渐中。末后明常住。明是不定是也。会玄云。偏方者。非正所说。名偏。方者。法也。即偏法也。或偏者。傍也。说小时。傍说大故。

    △二解释。

    亦由前四味中。佛以一音演说法。众生随类各得解。此则如来不思议力。能令众生。於渐说中。得顿益。於顿说中。得渐益。

    【□注】一音者。通大小因果。当分跨节。显之与密。定与不定。今是不定一音。该乎大小。是果人所用。

    【■记】此释一音而有五双。今是下。明是不定一音。大小者。谓小乘。一音说四谛。五人闻人语。诸天闻天语。大乘。佛以一妙音。遍满十方界。众音悉具足。法雨悉充满也。因果者。谓下地以一音。令他闻一法。约位。即圆信。别地前。佛以一妙音。随类各得解。即别地。圆住。当分。成今经相待义边。跨节。成今经开权义边。

    【■备】小乘一音。应指说小教时。佛但一音说法。各各领解不同。大乘一音。应指说大教时。佛但一音说法。各各领解不同也。因人一音。应指藏通别圆四教诸菩萨等。果人一音。应指四教果头佛说。原记以圆信。别地前。为因人。以上为果人。或有所本。俟再考定。当分者。说前四时教。依教领解。是当分。妙玄云。跨节者。若开方便门。示真实相。即向身。是圆常身。向法。是圆常法。向理。是真实理也。显。密。定。不定。下解。今是显露不定一音。故该乎大小。惟果人所用也。

    【□注】於渐说中得顿益。妙玄云。虽说四谛生灭。而不妨不生不灭等。释签云。此指鹿苑。虽施於渐。不起於顿。

    【■记】此以鹿苑对华严论不定也。妙玄下。正释生灭即渐。不生灭即顿也。释签下。转释。谓。如来不起华严之顿。而施鹿苑之渐。则鹿苑渐中。具有华严之顿。是故於昔有顿习者。今虽闻渐教。而能得顿益也。

    【□注】於顿说中得渐益。妙玄云。虽高山顿说。不动寂场而游鹿苑。释签云。此指顿后渐初。不动於顿。而施渐化。

    【■记】此以华严对鹿苑论不定也。妙玄下。正释。谓如来初成正觉。演大华严。如日初出。先照高山。是故高山为顿说也。既云不动寂场。而游鹿苑。是为於顿说中得渐益也。释签下。转释。谓华严顿教之后。阿含渐教之初。乃是不动於顿。而施渐化。其如众生不了渐中有顿。是故但於顿边得渐益也。

    【□注】若方等般若。虽为菩萨说佛境界。而有二乘智断。此二时中。俱有小果。新得旧得。如常所明。

    【■记】此以方等般若之说大。对鹿苑论不定也。谓为菩萨说佛境界。即垂顿教。而有二乘智断。即得渐益。寻常所明二时中小果者。谓新得。即方等中新受小者。及般若衍门傍得小者也。又有一类横来之众。未得通益。至是二时。名为旧得小果者。是也。

    【■备】横来之机当是方等新得。被弹斥者。方等旧得也。衍门傍得。是般若新得。妙玄一云。虽三人俱学。二乘取证。此指般若旧得也。

    【□注】虽五人证果。不妨八万诸天得无生忍。此重指渐初对般若说。前文约法。此中约人。

    【■备】此复以鹿苑初渐。对般若论不定也。前华严鹿苑对论。乃约顿渐二法。此中鹿苑。方等。般若。同是渐教。故约人对辨也。

    【■补】约法不定在教。约人不定在机。

    【□注】当知即顿而渐。即渐而顿。

    此劝知顿渐相即也。谓顿乃即渐之顿。渐乃即顿之渐。渐外无别顿。顿外无别渐。唯其即顿之渐故。所以令其於顿有渐种者。闻大得小益也。唯其即渐之顿故。所以令其於渐有顿种者。闻小得大益也。

    △三结名。

    如是得益不同。故言不定教也。

    此结不定教名也可解。

    △四合明二教只是化法。

    然秘密不定二教。教下义理。只是藏通别圆。

    【□注】上指四时为秘密不定之部。今明部中之教。故此二教。以藏等四教。为当体体。真中二理。为所依体。

    【■记】此指上明今。如辅行云。顿等四教。是如来不思议力。布措藏等。盈缩调停。成熟物机。破邪立正。引小归大。废偏显圆。会权入实。故有诸部相生。是知秘密不定。以藏等四。为当体体也。又藏等诠理。不出真中。故真中二理。为秘密不定所依之体也。

    【□注】如妙乐一(十九)云。不定秘密。义各含四。显之与密定与不定。相对论故。

    【■记】此证释上义顿渐二教。均显均定。秘密不定二教。一密一不定。既对顿渐而论。故各含藏等四教。

    △二结前生后二。初结前四教齐文。

    化仪四教齐此。

    【□注】此以法华相待之意。判前四时。不出顿等八教。意显法华。超八教外。出四时表。

    【■记】此释结教齐前四时也。盖相待论判。故判前四时不出顿等八教。意显法华非顿。非渐。非秘密。非不定。无复兼。但。对带。超八教外。出四时表。乃五时极唱。最后极谈。纯圆独妙之教也。

    【■备】超八教者。经曰。久默斯要。不务速说。直至四十余年之后。非顿也。正直舍方便。但说无上道。无二亦无三。非渐也。九界咸开。无不成佛。非密也。今正是其时。决定说大乘。非不定也。既非化仪四教。即超化法四教。以开显圆。非隔历圆也。

    【■备】辨讹曰。若言超八教外。则两种四教。有摄法不尽之难。然此。亦对前四时而言超耳。开显之圆。不同前来隔偏之圆。会渐归顿。异前拟宜兼权之顿故云超耳。虽超而即。何摄法不尽之有。

    【□注】故释签一(十六)科玄文云。初明八教以辨昔。次约今经以显妙。

    【■补】此证上判粗显妙。谓昔於四十年前。所说之法。而以八教辨之是粗。今即是法华。既出教之外。显是绝待之妙也。八教者。签言。初五味。次不定。三秘密。即八教也。五味。即顿渐。渐中开四。并不定等二。即为八也。次明今经显妙者。如玄文言。今法华是显露。非秘密。是渐顿。谓开渐显顿也。非渐渐。谓非法华前渐中之渐也。是合。非不合。合。是会之别名。开显之圆。故云是合。不同诸部之圆。故云非不合也。是醍醐。非四味。是定。非不定。如此分别。故此经与众经异也。

    【□注】若释签一(十七)云。秘密横被。无时不遍者。此约方等对前二时为言。老彼问辞自见。

    【■记】此通释签。秘密无时不遍之文。

    【■补】释签曰。问。华严鹿苑。大小永隔。才说方等。同座并闻者。何耶。答。若以秘密横被。无时不遍。若约横论竖。则隐显在机。私谓。释签言秘密横被。无时不遍者。言通义别也。此但指三时中。不通第五。何以知然。考彼问辞。只约前三对说。意谓岂前二时。大小相隐。而有秘密。当知方等。四教相对。亦有秘密。故言无时不遍。此约味味横论。若约此横以论三时之竖。前二味大小相隔。隐也。方等同闻。显也。此乃在机。非关教也。

    【□注】又释签十(二十四)云。五味则一道竖进。味味有半满相成。复於味味皆有秘密。及以不定。(文)盖约五味对半满。以论相成。故玄文云。虽复俱游。行藏得所(俱游论相成行藏论用舍)。

    【□注】华严唯满不半。乃至法华废半明满。半有成满之功。非谓味味各有半满。又云。味味皆有秘密不定者。此且据前四时为言。或显密相成。则以昔时秘密不定。成今法华。是显。非秘密。是定。非不定矣。

    【■备】此通释签味味皆有秘密不定之文。今先通味味半满相成。以比知皆有秘密之文。不可泥解。盖乳等五味。自华严至法华一道竖进。然此五味中均有半满相成者。如玄此云。今明五味。不离半满。半满。不离五味。五味有半满。则有慧方便解。半满有五味。则有方便慧解。权实俱游。如鸟二翼。虽复俱游。行藏得所。若华严顿满。大乘家业。但明一实。唯满不半。於顿成乳。三藏客作。但是方便。唯半不满。於渐成酪。方等弹诃。半满相对。以满斥半。於渐成生酥。般若领教。带半论满。半为二乘。满为菩萨於渐成熟酥。法华付财。废半明满。若无半字方便调熟钝根。则亦无满字。开佛知见。於渐成醍醐。是则半有成满之功。所以如来殷勤称叹方便者。良以半有成满之功也。意在於此。非谓味味各有半满也。若泥定味味有半满之语。则华严唯满不半。及法华废半明满等。如何消通。故以味味半满。比知味味皆有秘密不定者。且据前四时置毒发毒。皆得会入醍醐而言。或约显密相成说者。则以昔四时之秘密不定。成今法华之是显。非密。是定。非不定。更了然显明矣。

    【■记】俱游者。涅盘经曰。鸟有二种。一名迦邻提。二名鸳鸯。游止共俱。不相舍离。乃至选择高原。安处其子。然后随本安稳而游。如来亦复如是。化无量众生。令住正法。乃至所作办已即便入於大般涅盘。

    【■备】今以譬五味半满相成之意。行藏论用舍者。谓华严用满。鹿苑用半。乃至法华废半明满。如鸟之行藏也。

    【□注】妙玄六(二十)引大论云。余经非秘密。法华是秘密者。释签七(十三)云。非八教中之秘密。但是前所未说为秘。开已无外为密。

    【■记】此释法华是秘密义。大论嘱累品云。般若非秘密法。法华说阿罗汉受决作佛。大菩萨能受持用。如大药师。以毒为药。是文正明法华秘密。今何谓说法华是显非秘耶。释签下。明论说法华是密意。正所谓久默斯要。不务速说者。秘也。开昔所说。总成圆妙者。密也。是则上云法华非秘密者。谓非八教之秘密也。经经皆尔。岂可以龙树别意。通害诸经乎。故法华是秘密非秘密。盖各有取义耳。

    △二生后四教俱非二。初明法华开显非四教摄四。初开显二。初正明三。初总明今昔二。初开权显实。

    次说法华。开前顿渐。会入非顿非渐。故言开难显实。又言废权立实。又言会三归一。

    【■注】妙法难解。取喻莲华。莲华。华果同时。妙法。则权实一体。故有迹门三喻。本门三喻。

    【■记】实相妙法譬莲华者。妙玄云。华有多种。例法有粗妙。狂华无果。喻外道空修梵行。无所克获。一华多果。喻凡夫供养父母。报生梵天。多华一果。喻声闻种种苦行。止得涅盘。一华一果。喻缘觉一远离行。亦得涅盘。前果后华。喻须陀洹却后修道。前华后果。喻菩萨先藉缘修。生后真修。皆是粗华。不得为喻。莲华多奇。可譬妙法。为莲故华。华实具足。可譬即实而权。华开莲现。可譬即权而实。华落莲成。莲成亦落。可譬非权非实。如是等种种义便。故以莲华喻妙法也。末二句。示有本迹六喻。如下图示。此初约部教也。

    【■记】迹门为实施权者。经云。知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘是也。开权显实者。经言。开方便门。示真实相是也。废权立实者。经言。正直舍方便。但说无上道是也。本门从本垂迹者。经言。我实成佛已来。久远若斯。但教化众生。作如是说。我少出家。得三菩提是也。开迹显本者。经言。一切世间。皆谓今始得道。我实成佛已来。无量无边。那由他劫是也。废迹立本者。经言。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。是也。

    【■补】天台分法华为本迹二门。从序品。至安乐行十四品。约迹门显实。从涌出品。讫经十四品。约本门显实。以今一代化事为迹。久远最初成道为本。本如所依处。迹如所行路。

    【■注】妙名一唱。待绝俱时。故相待论判。出前三教四时之上。绝待论开。复能开前令皆圆妙。今文但云开者。盖上既云化仪四教齐此。则显法华出前四时。况复下文历部拣教。即是判也。然待绝二妙。妙体无殊。约义而论。开为正意。

    记此释能开之妙。初二句。总示待判绝开。今文下。明但开不判。然待下。释开为正意。言妙者。相待妙。绝待妙也。然相待时。即绝待时。故曰俱时。此节释开前顿渐开字也。法华具相待论判。绝待论开二意。今但论开者。以开为正意。下文历部拣教即是判者。指华严时一权一实等文。待绝二妙体本无殊者。玄文云。乳教中圆。与今圆不殊。方等般若中妙。与今妙不殊。故顿部一妙。则与法华无二无别。诸味圆教。本自圆融。然而约义。则有兼但对带之粗。必当开显令妙。故曰开为正意。

    【■补】相待论判者。待前四时粗。显今一乘妙也。出三教四时上者。以昔诸经兼但对带。不若法华纯圆也。绝待论开者绝前诸粗。无可形待。以法华之妙。有绝粗之功。所以论开。妙外无粗。粗即是妙。如经言。决了声闻法。是诸经之王。指二乘所行。是菩萨道。更无余乘。直显一实。故曰开前令妙等也。然此二妙。缺一不可。若非相待以判。则不显法华超过之说。若非绝待以开。则不知法华妙一切法。

    【□注】凡论开权。有约部。约教。约界。约理等。今云顿渐者。乃约部通开。顿渐是权。属前四时。非顿非渐是实。即今法华。又三即是权。一即是实。故以开废会三而结云。故言开权显实等也。

    【■记】此释所开部教。初一行总示权实有四。谓约部。约教。如次。约界者。开九界之广。显佛界之高。故云九界咸开无不成佛。约理者。开生灭无生无量之机显无作之实。故云开方便门。示真实相。今云下正明开部。谓一顿三渐皆权。法华不务速说。故非顿。但说无上道。故非渐。此即是实也。又三下。明开部中之教。谓藏通别既权。故当开之废之会之。圆教既实。亦当显之立之。以归於一也。

    【■备】辨讹引统纪载集解曰。四时三教。咸为所开。不同华严聋哑。故非顿。不同三时次第。故非渐。今经开显。无不成佛。故曰会入非顿非渐。

    【□注】开者。发也。拓也。昔不言三是方便。故方便门闭。今言三是方便。故方便门开。废者。舍之别名。开已俱实。无权可论。义当於废。约法。乃开时即废。约喻。必义须先开。若约理者。开废俱时。开时已废故也。

    【■记】此释开废。

    【■备】昔权隐实故闭。今於权见实。知是如来方便之力。於一佛乘分别说三。方便门开也。废则权即是实。二乘所行是菩萨道。无权可论也。然约佛化法。既开於实。即座於权。约喻。则华开莲现。义须先开。若约实理。理绝先后。即开即废也。

    【□注】或谓。今文开废会三。准彼玄签第一。对於四一。义虽无妨。但在彼不对。其文则重。在今但作结上开部。义似稍允。盖法华部开废会三。法应尔也。如下文云。总开会废前四味粗。

    【■备】此拣异解玄签对四一者。玄序曰。荡化城之执教。废草庵之滞情。签判是教。开方便之权门。示真实之妙理。签判是理。会众善之小行。归广大之一乘。签判是行。上中下根。皆与记莂。签判是人。盖以废会等三。合上中下根。而对四一。然在彼不对。文似重说。今文无须对於四一。但作结上开部。义允常也。

    【■记】下曰。来至法华。总开废会前四味粗。令成一乘妙。故作结上义为当。

    【□注】旧於开权。有同体异体之辨。然约所开法体。及能开之妙。佛意边论。皆同体也。但所开机情。在昔执之为异。故不得不开。如释签云。法本自妙。粗由物情。但开其情。理自复本。又玄文云。开昔之异。显今之同。故开机情。的开异体也。

    【■记】此辨同体异体。如释签云。有谓圆与三教。彼此历别。言开权者。开此三教之异体也。若今圆与昔圆无二无别是同体者。则不须开。此约教别与之意也。有谓不但开异体。亦开同体。此约部通夺之意也。然今论所开法体者。即前四味所谈藏通别之法也。能开之妙者。即今法华纯圆之妙法也。然佛意边皆同体者。经言。诸佛世尊。以无数方便演说诸法。是法皆为一佛乘故。故同体也。但所开机情。执为异者。如迦叶言。世尊往昔说法既久。我时在座身体疲懈。但念空无相无作。於菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。此执异之情。须开也。下引释签玄文。证机情边论的开异体也。

    【■备】翻译名义集法宝众名章中。有同异体辨。

    △二权实名通。

    言权实者。名通今昔。义意不同。

    【□注】权。谓权谋。暂用还废。实。谓实录。究竟指归。昔有偏圆自他权实等义。今有为实施权开权显实等义。义不同也。在昔权实各趣。在今权皆趣实。意不同也。妙乐十(三十三)云。权实之语。非独今经。相即之言。出自於此(文)。

    【■记】此释今昔权实义意不同。如志师云。前之三教。权实不即。大小相隔。法华权实不二。权即是实。实即是权。此义不同。昔经权实。随顺机宜。悉檀逗会而已。今经为实施权。意在於实。开权显实意在於权此意不同也。妙乐云。诸经说权智者。权不即实。致令教法皆非自在。诸机不融。故教主别尔。诸经明实智者。是权外实。故破疑不遍。不及此经说施权意。已破诸惑。故言即实而权。况复今经。本为显实。有疑皆断。故曰即权而实。所以权实。非独今经。相即。出自於此。

    【■备】偏圆自他。谓偏圆相隔。自行化他等义也。

    △二列昔权实二。初总指顿渐隔异。

    谓法华已前。权实不同。大小相隔。

    【□注】此下释出今易权实。义意不同。文初约部通开。故以顿渐为权。法华为实。此拣昔日部中之教。有权有实。然在昔实妙权粗。在今开粗即妙。方显义意不同也。今且先明昔之权实。故曰谓法华已前。权实不同等。

    【■记】文初约部。故法华非顿非渐。名一实。前四时顿渐部帙。通名为权。此则拣昔部中之教。有权有实。如华严一实兼一权等。然昔教权实粗妙。两分不同。今经。粗即是妙也。今且下。先明昔之权实。为下开显之本。

    【□注】权实约偏圆。大小约半满。亦可权实约法。大小约人。在昔之时。皆有此义。

    【■记】此释权实大小之义。而有二对也。一理喻一对。谓偏小之理为权。圆满之理为实。半字喻小。满字喻大。二人法一对。谓三乘教法为权。一乘教法为实。诸佛菩萨为大人。声闻缘觉为少人。又辅行释大小半满言。先须分别通途言之。谓大小者。或指衍中三教因人。或指藏教三乘之人。大中大者。或指三教果头人。或指圆教因位人。或唯指圆极果人。小中大者。或指三藏菩萨人。或唯指於佛果人。大小既然。半满亦尔。

    【□注】然文意正明昔部权实。而复明大小者。须知权通偏教。而未的显权中三藏小机。历前四时。与大相隔。直至法华。方得入圆。故论权实。复明大小。虽明大小。不出权实。如下(文)云。重举前四时权。盖指此小机也。

    【■记】此释复明大小之意。初二句。推意牒文。须知下。劝辞。权通偏教者。谓通其藏通别之三教。既是如来权巧垂示。故可称偏也。权中三藏小机者。的指历前四时之钝根也。法华入圆者。舍利弗言。今日乃知真是佛子。五百弟子言。我今乃知实是菩萨等也。故於权实之外复明大小。则义方周足矣。

    △二别列昔日粗妙二。初明顿部二。初隔异非本怀。

    如华严时。一权一实(圆实别权)各不相即。大不纳小。故小虽在座。如聋若哑。是故所说法门。虽广大圆满。摄机不尽。不畅如来出世本怀。

    【□注】一权一实。释权实不同。大不纳小。释大小相隔。今此正当大隔於小。故小虽在座。如聋若哑。释签一(十一)云。华严。大机尚隔於别。小机被隐。一向不闻。是故但立顿大之名。不立一乘独妙之称。非佛本怀。良由於此。华严顿大。尚非本怀。况复鹿苑。故三藏教首。及以部内粗尚未周。故妙号都绝。方等般若。比说可知(文)。

    【■记】此明华严顿大之教。若对法华尚隔於别。又以小不闻大。不立一乘独妙之称。故不畅佛本怀也。三藏为首者。三藏为四教首。乃浅中之浅。岂可称妙。及以鹿苑会上。部内所诠即通之粗。尚且未周。况圆教之妙。故妙号都绝。都绝者对不绝而言。以乳。及二酥。若约部通夺。则非本怀。如约教别与。亦容有妙。故未都绝也。

    △二粗法须开显。

    所以者何。初顿部有一粗(别教)一妙(圆教)一妙。则与法华无二无别。若是一粗须待法华开会废了。方始称妙。

    【□注】所以者何。此征起释出不畅本怀之意。皆由在昔不能开粗显妙。故此以下历部拣教。明判明开。

    记此征释意。谓初顿部等文明判。须待法华等文明开。

    【□注】初顿部等。於此别明顿中粗教。须待开会者。以时人谓华严胜故也。

    【■记... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读