卷第二

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    释曰显迹通疑美其前诘同赞真乘却彼邪宗扶持正法若武侯之劲敌故云法将迹参登位者信位五品将登初住位故岂夫好异者言其不攻异端觌斯异轸者各随己解发轸不同索隐群诠同明圣旨疑情冰释滞解朗然圣教偏圆大小殊致随根获益不混宗乘故云其宜各契耳。

    第四分教开宗至宗乃有十。

    释曰分判五教开显十宗就法者教法也谓於一代教法之上约其大小乘权实渐顿偏圆流类别故分成其五若尔贤首约义开宗以判五教何得却云教法耶答虽义为能分教为所分此中既云就法决知是其教法故下结指云此约法以分教耳若就法义如下别辨负教之人善察辞义切忌无以名教滥其法义岂不观此中但约教诠立其教名耶以理开宗者理谓理趣则趣尚曰宗虽趣尚多端以理趣相从但成其十耳。

    初门者圣教至五圆教。

    释曰具云愚法小乘谓愚於法空故此是大乘贬斥为名故解深密经云阿陀那识甚微细习气种子成瀑流我於凡愚不开演恐彼分别执为我谓凡则此教中人天乘愚则正是小乘之流既不开演则不达唯心法空故摄论云是故不为诸声闻等开示此识彼不求微细一切智智故见法定实故云愚法故智论三十一云小乘弟子钝根故为说众生空故愚法小乘之名依此经论而立则愚拣三乘小异菩萨故无所滥矣二大乘始教大则拣异小乘始者初也谓衍门初教亦名分教由合深密第二第三时教皆未尽理而成此教言未尽理者第二时中但明於空空是初门第三时中定有三乘隐於一极故初教名并从深密二时以得云何空门为初法鼓经中以空门为始若尔彼第三时既不明空何得名初以未显一极故以是二时同许定性二乘俱不成佛特由此义加分教名三终教亦名实教定性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说故立为终以称实理故名为实则双对前二以立斯名非唯说空复说中道妙有故称实理既非分成故亦名实依是义故法鼓经中以不空门为终也四顿教但一念不生即名为佛不依地位渐次而说故立为顿不同前渐次位修行不同於后圆融具德故立名顿顿诠此理故名顿教故楞伽云顿者如镜中像顿现非渐宝积中说顿教修多罗如以绝言则净名默住等五圆教依普贤法界帝网重重主伴具足故名圆教故此圆教语广名无量乘语深唯显一乘一乘有二一同教一乘同顿同实故二别教一乘唯圆融具德故以别说同皆圆教摄故经云为善伏太子所说名圆满修多罗故立此名也故五教之名皆有所凭不可增减传演之士勿攻异说强立讹名展转浇漓难复渟正窃况先祖立言规矩圣道岂容晚进复有更张者欤然则苑师异说攻击太高清凉正辞排斥弥甚岂待於今却容邪说於其间哉勉之同归於道也。

    初一即愚法至立此名也。

    释曰先明初后者谓此二教优劣特异不随开合故有别教小乘居然易别故别教一乘逈异诸宗故善伏太子所被之机经说在囚难中圆满修多罗能被之教则除难护证等。

    中间三者至如上所引说。

    释曰言中间者谓前有小乘后有圆教则始终顿之三也谓一三乘教也者言同而义别也言同故带三乘名义别故始教实有三乘方便引摄究竟不破故终教该收权小破会三乘同归一实故顿教三乘融摄一性本显灵明知寂故后之二教虽展转深妙皆谈一性良由未免形对故属三乘如上所引说者般若深密法华涅盘等。

    二或分为二至通名为渐。

    释曰始终二教虽信解行位伏断升降不同并依地位渐次修成故总名为渐。

    故楞伽云至即是佛等。

    释曰言说顿绝等者谓不同天台四教绝言并令亡筌会旨今欲顿诠言绝之理别为一类离念之机不有此门追机不足则顺禅宗故达磨以心传心正是斯说既云言绝何言顿教若不指一言以直说即心是佛心要何由可传故寄无言之言直诠言绝之理教亦明矣解行顿成者思益云得诸法正性者不从一地至於一地楞伽云初地则为八乃至无所有何次等一念不生等者则心本是佛妄起故为众生一念妄心不生何谓不得名佛故达磨碑云心有旷劫而滞凡夫心无也剎那而登正觉。

    故楞伽云至故此立名。

    释曰重明顿旨也以一切法等者谓相本自尽性本自显所以离名字相故不待言说离心缘相故不待观智净名以默显不二者谓彼经说文殊师利问维摩诘言我等所解各自说已仁者当说何等是入不二门时维摩诘默然无言文殊师利叹曰善哉善哉乃至无有文字语言是真入不二法门又宝积经者经文既广略标总目以证教名耳。

    三或开为三至后二是也。

    释曰谓其渐教中有权实故离成终始并其顿教故总为三三法轮中后二者谓照法轮中时当诸部般若是此始教持法轮谓后时於大乘中显了说三性及真如不空理等是此终教后时虽同则性相二宗用意各别也。

    依是义故至乃至广说。

    释曰依是下据义立名故彼下引经证成复次下设喻诸佛下举法摩诃衍此云大乘多说空者诸部般若所说八十余科法门悉皆清净一切空经是有余者以空覆於中道妙理余此法故波斯匿此云和悦为大施主设四种人则可畏无财勤息净志幽显粗济贵贱皆沾譬彼如来无私普化故次云诸佛世尊亦复如是常住妙典者诠常住法故以文从义故有斯名。

    解云此则至名为终教。

    释曰依经定教也谓虽诸法皆空空犹覆於一实如散长空约此以为始教若常住之理性德齐彰中道权现若孤蟾朗曜据此以为终教。

    又起信论至空二真如也。

    释曰绝言等者谓离言真如观智境言思皆绝故约顿教依言等者则依言真如生信境明渐次解行故约此分始终之二者谓空如来藏空无妄染为始不空如来藏具足恒沙性净功德为终。

    此约法至如下别辨。

    释曰结指也结上就法且是约教指其法义之判如所诠差别中故彼文云由此甚深缘起一心具五义门是故圣者随以一门摄化众生一摄义从名门如小乘教说二摄理从事门如始教说三理事无碍门如终教说四事尽理显门如顿教说五性海具德门如圆教说是即不动本而常末不坏末而恒本故五义相融唯一心转是则五义皆义一心属法此是约法义通收若约机明得法分齐者或有得名而不得义如小乘教或有得名得一分义如始教或有得名得具分义如终教或有得义而不存名如顿教或不名义俱无尽如圆教故将此五义为能分一代教法为所分方见不拘时部杰出古今又乃旁说众典以立教名名义相资同一缘起故云甚深缘起具五义门五义相融唯一心转是则重重法界事理无边故五教之义出自华严本於此也故总题云华严一乘教义有云调柝乎起信是五教生焉者观其立言之理曾未晓斯文义若晓此旨决无彼辞设尔晓而固违未免背叛祖宗无稽异说职於传教其如之何厥或封执起信不顾斯文且起信虽宗百洛叉经谈五重生起一心源乃至六粗原其分齐但限终顿所以贤首判正终兼顿圭山将此五重度量诸经宗教亦云终顿通诠本末曾无圆教之文既言度量显是格量教道何得错解圭山之辞谬为贤首约论判教纵此度量便为判教却属圭山判於前四何言贤首五教出於起信转更参差遂使慕道者犹豫於两端归依者惆怅於岐路特违圣教輙悞后昆其为不可也。

    二以理开宗至二小乘。

    释曰分部之初不出四众一龙象众二边鄙众三多闻众四大德众龙象即是大天之流斗诤之首禀凶顽为恶滋甚圣众制而不止故名龙象[怡-台+龙]悷难词也边鄙众即大天之门徒也心行理外目之为边无德可称名之为鄙既非诤首所以列名但名边鄙随顺援党大天之徒大天门人也多闻众者谓凡夫学者随顺圣人妙达幽微广闲三藏助菩提熏称曰多即是持戒广学凡夫党援圣众者也大德众者契圣通神戒精学博道高无上名为大德此之四众一恶众二善众恶众之中有首有从大天等是首门人等是从初二众是也善众之内亦有首从圣者是首随顺凡夫是从末后二众是也虽内有大德圣者为二十部分宗之列故今总叙耳亦可谓二众不禀圣道可属人天乘也。

    小乘中犊子至有为无为也。

    释曰犊子者律主姓也上古有仙居山静处贪欲起已不知所云近有母牛因染生子自后仙种皆言犊子即婆罗门姓也此后门徒相传不绝至此分部从远袭为名言犊子部此部从说一切有部中流出从此犊子部流出四部一法上部二贤胄部三正量部四密林山部并上总五部谓法上者律主名也有法可上名为法上或有法出在众人之上名为法上贤胄贤者部主之名胄者苗裔之义是贤罗汉之苗裔故言贤胄从所袭部主为名也正量者权衡刊定名之为量量无邪谬故言正也此部所立甚深之义刊定无邪自称正量从所立法以彰部名密林山者近山林木翁郁繁密部主在此名密林从所居为名此等四部释舍利弗阿毗达磨义有少者以义足之后合各造论本义既乖遂即分部泰法师云更等取经部中根本经部不等末经部以本经部亦执有胜义我非即非离即计菩萨出离生死故名胜义此上五部半共计我之与法二皆有故故立宗云我法俱有。

    二法有我无至悉实有也。

    释曰此宗有三全计一小分计萨婆多此云一切有是说一切有部二上座部转名雪山部三多闻部谓一切有者有二一有为二无为有为三世无为离世其体皆有名一切有从所立法为名称其部也上座转名者谓上座弟子本弘经教说因时遂大强上座於斯乃弘说因标旧住处上座移入雪山从所住处为名称雪山部若从所袭即名上座多闻部从大众出谓广闲三藏深悟佛言从德为名名多闻部当时律主具多闻德也言一小分者化地部末计彼计过去未来并皆实有亦有中有一切法所知识故名有法无我此部之主本是国王王所统摄国界化地上之人庶故言化地舍国出家弘宣佛法从本为名名化地部一名二色者名谓四蕴细故曰名色谓一蕴粗显故曰色一心谓六识心二心所谓四十五三色谓十一种四不相应谓十四五无为谓三种此等皆有故云法有我无。

    三法无去来至体用无故。

    释曰谓大众部等者先标说有现在下释而云等者等取七全一少分都八全一少分同有此计一大众部二说转部三鸡胤部四制多部五西山住部六北山住部七法藏部八饮光部宗轮论叙制多西山北山云余义多同大众叙法藏亦然饮光云余义多同法藏故上八部类有此计言一少分者取根本化地部彼云去来世无现在无为是有叙说转余义多同说一切有部亦无去来也爰自大天乖诤昔时界外年少之僧一人苗裔共为一朋名大众部取昔为名也言说转者本名经量亦名说转此师说有种子唯一种子现世相续转至后世故言说转鸡胤者上古有仙贪欲所逼遂染一鸡后所生族因名鸡胤婆罗门中仙种姓故以为名制多者此云灵庙即安置圣灵之庙处也此山多有制多故因以立名大天所住名制多山因以立名制多山西称曰西山住既与大天不和因此别住北山亦尔则制多山北之一山也此三部从所住立名法藏者部主名也密之与藏义意大同法藏法密二义皆得此师含容正法如藏之密故亦名法密从人以立论名饮光者婆罗门姓也即迦叶波姓是上古有仙身有光明至侧皆不复现饮蔽余光故言饮光此部教主是彼苗族故言饮光又此部主身有金光能饮余光故言饮光化地部主已如上解。

    四现通假至亦即此类。

    释曰谓说假等者先标彼说下释而云等者等一少分则一全计一少分一全即说假部一少分即末经部谓以根本经部是第一宗摄故其成实论先是数论弟子以所造为能造后出家入佛法时经部摄故三藏云经部细实而粗假实义同故现通假实摄此说假与一说说出世别非一向假故不同一说部非出世法一切皆实故不同说出世部既世出世法皆有假实故从所立以标名此谓假名说实皆有假实蕴门明义是实者实积聚故界处门义是假者假积聚故此部以所立法标名也下二例此立部。

    五俗妄真实至实非妄故。

    释曰先标宗谓说出下释义谓世间烦恼从颠倒起颠倒不实故世间法但有假名无有实体出世之法非颠倒起道及道果皆是实有唯此是实世间皆假从所立为名此则一宗一部小似中论一年向前故亦跨大乘也。

    六诸法但名至之始准知。

    释曰先标宗谓一说下释义即显出世亦假名耳故云一切我法亦如中论亦名为假名若有世间即有出世间既无世间何有出世间等是故皆假名名即是说名一说部从所立为名。

    七一切法至如般若等。

    释曰初标宗谓大下依教释义一切诸法者谓八十余科世出世法无不清净法既清净则荡除情执故无分别此乃无相大乘之一宗也。

    八真德不空至具性德故。

    释曰诸经者谓实教了义大乘说一切法等者则一切法从本以来离言说相离心缘相故云唯是真如即不变也如来藏者在缠之名则是随缘二义既彰性德恒沙本来具足亦一宗一教也。

    九相应俱绝至默显等准知。

    释曰默相泯心故云相想俱绝理本绝言假一言而直示故云显如净名者则杜口於毗耶如上释之是离念之机所宗尚故。

    十圆明具德至法门是也。

    释曰法界圆彰实德本尔一多缘起主伴重重相用难思云无尽自在此宗之兴教体义无别但所尚者曰宗造修者曰教故立二名耳此上十宗后后深於前前则前四唯小五六通大小立在小乘义通大乘故云通小后四唯大乘又五六义通法相宗七即无相宗后三即法性宗又七即始教八即终教九即顿教十即圆教此与清凉少异彼云七三性空有宗八真宗绝相宗九空有无碍宗若欲会之但此中五六义通法相宗隐故所以彼显立第七三性空有为相宗彼第八正同此中第九兼同此中第七故彼约教八即顿教约宗八即无相宗彼第九与此中第八名异义同如此会者岂是相违学者请详然此十宗五教互有宽狭教则一经容有多教宗即一宗容有多经随何经中皆此宗故若局判一经以为一教则抑诸大乘又夫立教必须断证阶位等殊立宗但明所尚差别前之六宗执法有异故分六宗断证次位不离八辈含为一教余可准知。

    华严一乘分齐章义苑疏卷第二