卷第二

    华严一乘分齐章义苑疏卷第二

    霅溪普静沙门　道亭　述

    第二教义摄益至先示相后开合。

    释曰牒章分科机教双彰也谓教义为能被之法摄益为所被之机所以尔者向明一乘是此能被且法不浪施为机斯阐故此摄益合而辨之然示相开合无殊分相该收耳。

    初中有三义至当别教一乘。

    释曰海印定中演无尽音声为教一多具德为义七宝大车其数无量非适一也故曰此当别教一乘。

    二者如临门至及瑜伽等说。

    释曰教义者谓三车虚设为教谓子竞驰随宜获益为义仍教义无分者若望一乘无实果证义不异教方便引摄故属于三乘权渐如余等者深密般若诸经唯识显扬诸论。

    三者以临门至如法华经说。

    释曰摄末归本也所以约教则废三立一三教虚设既为虚设则实义全无但为一乘之先容故云以临门三车为开方便教然后於界外四衢道中别授大白牛车七宝庄严具众德量显一乘中正之道斯为实义破会诸乘故当同教。

    二开合者有二至为彼所目故也。

    释曰界内通示为教同出为义三乘自宗作如是说若仍三乘假设一实方真纵义亦教故云唯教非义直明一实方便无无非唯无义教亦不成故曰俱非教义虽非教义不坏假名故为彼所目也。

    一乘三句者至无尽教义故。

    释曰以别教中教之与义不分能所之殊但十十法门主伴无尽故一字法门海墨书而不尽此唯自别教或唯义非教者良以别教望同教亦成义盖不谈海印炳现故不尽知教体故或俱非教义隐实彰权约三乘教如文自释。

    后总者或教义至差别说矣。

    释曰或教义俱教者以彼三乘引摄出界无有实体但为一乘方便之教故义亦成教或教义俱义者以其一乘之教称实所流究竟摄益故望三乘此亦成义应合更云或俱非教义约三乘望别教一乘说今所阙者窃恐脱故若不尔者何以次文牒云或具三句约同教说应难云上既言别教何以今具却成同教耶答上是以三乘望别教非是直显别教耳或可便将同教当其一句足上成三亦有理在。

    明摄益分应者至如瑜伽等辨。

    释曰或唯摄界内机等者谓於三界内谈显了三乘通被三根同出三界各随所得为真涅盘则止息化城权居受用据彼自宗即以为究竟矣。

    二或摄界至如法华经说。

    释曰令得出出世益者且三乘权教令断三界结缚是一出世今此实教令除微细结使云出出世斯乃先以三乘化后令入真实则会三乘归一乘故属同教摄此是三乘同教故次云亦名回三入一教也。

    若先於一乘至如小相品说。

    释曰若界内禀一乘不思议法发圆解起圆行圆断诸障即云出世由出世故即一证一切证故属别教如小相品者彼正谈一切证等事也。

    三或通摄至如法华经说。

    释曰通摄二机者谓界内界外之机也若乃三乘先摄同游解脱之门后趣一乘齐证圆融之境者则三资一实一导三乘故云三一和合故属同教此是一乘同教体参具德故若不尔者何异前说故学者应思。

    若界内至如华严经说。

    释曰此谓直显一乘之机故约三生而说所以於具缚身中见闻大威德法门成金刚种此是界内见闻生依种发解依解成行即离缚缚此乃出世得法是解行生依行证入出彼情解是出出世证入生或界内见闻解行者此谓解行一生通界内外何以故圆解圆行见闻并具故余义同前一生不克三生必圆不落阶渐故属别教一乘耳然上二章谈乘教机缘同别两教广大同备有如是者何须下文复更分教开宗耶若谓此中但论乘机未明教相者何得同别之教章章而言乎答此据通相下就别相所以通相则克佛本意缘起因门海印炳现本末齐彰一乘多乘若同若别机宜摄益悉已圆臻故上二章作如是说若尔同别之谈岂是本现耶益殊不闻如来为善伏太子说圆满修多罗故知同别正是通方根本法故若判不判圆融无尽矣。

    第三叙古今至以为龟镜。

    释曰夫教海冲深法云弥漫智光无际妙辨叵穷以无言之言诠绝言之理然则理虽一味诠有浅深故须分之使知权实庄严圣教令深广故故今诸师各伸己解安立教宗今此叙之意夫后人不掩前诘今其宗承不混得失者矣。

    一依菩提流支至一圆音教。

    释曰菩提流支此云法意西竺人也立一音教谓如来一音同时报万大小并陈故许随机领解各别则顺圆音一音中具百千音之一义斯为教本正属不分耳。

    故经云佛至得解等是也。

    释曰所凭之经既云一音故但是教本说尔随机为教一音之义以自相乖焉足为判。

    二依护法师至华严是也。

    释曰依楞伽经等者等取涅盘半满之说良以彼经谈于四渐四顿谓渐者如庵摩勒果渐熟非顿类夫先习小乘后趣大乘顿者如镜中像顿现非渐譬彼直往菩萨大不由小亦大小俱陈者谓涅盘重扶小律再演真常故称俱也。

    远法师等至多同此说。

    释曰泽州隋朝小远法师亦立渐顿二教谓约渐悟机大由小起所设具有三乘故名为渐若约顿悟机直往於大不由於小名之为顿此虽约机说有渐顿而所说法不出半满其半满二教则西秦昙牟识三藏依涅盘经立则声闻藏为半字教菩萨藏为满字教故云后代诸德多同由多同故所以附出此之判教但顺通相之意未知佛之深旨半满之言显在小大密意有以权为半以实为满即大乘中有半满矣亦犹缘觉声闻开之有异则成三乘合之有同总称为小权实亦尔开之有异权可称半合之大同故并称满是则实教唯满小教唯半权大乘者亦半亦满也此半满顺违即是渐顿顺违也顿即此满渐具半满以具有三乘二乘是半大乘是满故但一处会顺违耳。

    三依光统至谓渐顿圆。

    释曰此师生后魏承习佛陀三藏此云觉贤。

    光师释意至即此经是也。

    释曰显立义也於中渐约不具顿约具说不同前远公大小相望成渐顿也言渐说者如云欲尽病根方谈般若等言具说者即如涅盘说空者所谓生死不空者所谓大般涅盘等又云若空不空若常无常等皆令广问即是顿也三圆教者即是华严此亦约化仪说有前后耳所以顿中化法无异渐中也别说空不空即名为渐同时说空不空即名为顿故是化仪其第三亦约化法拣异前二从多分说故云此亦约化仪其上达言义兼地前分阶佛境即谓地上如此分者为通判定难也(云云)。

    后光统门下至大同此说。

    释曰华严传说判华严为圆教始於光统故海东有立为祖承更推佛陀以无高祖故云诸德宗承耳。

    四依大衍至法界真理等。

    释曰此师生隋朝立四宗教各从所立得名四中各有二句皆上句立义下句揩教则初名立性二名破性三名破相四名显实前三从所破后一就所显初二小乘后二大乘各初浅后深此亦有理但收义不尽以十八部中但判二故则唯明有部及经部故除本二部故云十八部中。

    五依护身至无碍法门等。

    释曰护身即寺名自轨乃名也其第四立名亦同前师但义别故前以涅盘华严通为真实宗此师分涅盘为真实宗则一切众生皆有佛性真实妙理体本常然也故华严为法界宗则交彻容摄缘起重重因界该收一多无碍三宗既同前师违亦例彼耳。

    六依耆阇至法门等是也。

    释曰耆阇即寺名曰凛师此师立六宗教据名则前四宗同前衍师今但云初二同者谓初二名义皆同第三已下名同义异故将彼第三一宗分成二宗谓不真唯明诸法如幻真宗方明真空理等又於第四真实宗分出华严为第六圆宗明法界无碍等若第五同诸师同归时第六同护身法师法界宗教又真宗说真空理常宗说真理恒沙性德常恒既是真理非常宗者应同无常耶又三四二宗但法喻之别故未尽善。

    七依南岳至东流一代圣教。

    释曰南岳天台皆山名举处辨人僧名智顗而言智者者帝为立号美其德也依南岳者故韦虚舟侍郎云自佛教东流秘密斯阐思大师之所证智者大师之所弘故思大师一见便云昔日灵山同听法华宿缘所追今复来矣又入道场呈心云非汝不证非我不识师资传芳故此并叙耳。

    一名三藏至华严等经是也。

    释曰一三藏教者此教明因缘生灭四真谛理正教小乘傍化菩萨而以三藏为名者谓大小乘论同立此名大乘智论小乘成实今所引法华智论者以罗什译经多依智论小乘三藏为欲成文二言双举小乘之过不在三藏但责其小心耳故诃小乘不责所诠三藏故今取三藏不违法华至教耳二名通教者通同也三乘同禀故此教明因缘即空无生四真谛理是摩诃衍之初门正为菩萨双明二空故傍通一乘盖以空门遣荡小乘执心令渐通泰故通益三乘人等故大品云欲得声闻乘当学般若波罗密欲得缘觉乘当学般若波罗密欲得菩萨乘当学般若波罗密乾慧十地者未有理水故二性地相似得法性水伏见思惑故三八人地四见地五薄地六离欲地七已辨地八辟支佛地此上同小乘伏断九菩萨地正使断尽故十佛地顿断残习应身成佛为三乘机转无生四谛法轮故云十地通大小乘也三名别教别即不共不共二乘人说故此教正明因缘假名无量四真谛理谓苦有无量非诸声闻缘觉所知集灭道各有无量相等明界外独菩萨法的化菩萨不涉二乘故声闻在座如聋如盲不同通教三乘通修今一道出离逈超二乘则涅盘云四谛因缘有无量相非声闻缘觉所知诸大乘璎珞光明等广明菩萨历劫修行行位次第互不相摄并此别教之相故云诸大乘经中所明道理等四名圆教圆以不偏为义此教正明不思议因缘二谛中道事理具足不偏不别融摄无碍故云具足一切无尽等即华严经者经云显现自在力为说圆满经无量诸众生悉受菩提记等然虽宗华严无尽翻成三谛圆融则依其文而不得其义也但化最上利根之人故若约中道偈四句初即因缘所生法二即我说即是空三即亦名为假名四即亦是中道义又此四教由三观起从假入空折体异故有初二教从空入假从假入中有别教起三观一心中得有圆教起又此四教不局定一部一部之中容有多故又更以四种化仪收之谓顿渐不定秘密顿渐同南中诸师后二谓一音异解若互相知名为不定互不相知即名秘密此师立义理致圆备但三藏教名义似小滥以余三教亦有三藏故而但判华严兼正圆别以就登地已上约寄位行布为别义若与之者名异义同亦无大过若夺之者则失华严本意谓是迷其行布为别教但取圆融以为圆教离成二教各失一边合而融通方成了义顺华严宗行布圆融二互相摄故此义学人善知得失窃况此师位登五品尚失经宗自后谛观不亲大识朋党太多特录乖宗以悞晚学非失。

    八依江南愍至华严是也。

    释曰清凉云唐初印师今云愍师者既是师资则愍公初判印师风行故互举耳又此二教略有四异一主异谓释迦化身与卢舍那十身异故二处异谓娑婆界木树草座与藏界中宝座等异故三众异谓为声闻及菩萨说与唯菩萨及极位同说异故四说异谓局处之说与说通十方之说异故此约化仪诚如所判但於局曲之内未显法之权实便今多法浑同无别不能令人善识权实浅深之异故。

    九依梁朝至余义同上辨。

    释曰大白牛车方为第四者谓一乘俱不得故者羊鹿是虚指出门不上车牛车若是实出门即合上牛车亦不上明三皆虚指约法说者昔指三乘三界门外三乘出界无有实果菩萨出界岂有实证俱无实证名不上车明知三乘皆是权设即是权教三界四衢等赐即是实教大乘无乖教理然者唯说法华为实则抑诸般若及诸大乘了义之经皆成权故是知昔大亦有权实法率但会昔权故说三皆虚指昔实不滞方便故不会之抑又法华三乘重举昔权已皆开显唯明一实不同昔日隐闭权乘若以此分权小者故未为允当耳。

    信行禅师至直进等是也。

    释曰前教体同光宅但开合之异次教与前稍异是以光宅但同归一实此乃具德圆融故明普解普行华严法门也然此判教既宗法华四乘前教违同光宅次教一乘乃是随机调谏权渐终归翻指华严及直进者岂非顿渐始终之相隔耶。

    十依大唐至不空理等。

    释曰此师宗承西竺戒贤论师立三种教以法相大乘而为了义初所凭经论二正显所立一转法轮者谓三转四谛法轮说诸有为法皆从缘生以破外道自性因等又缘生无我翻外有我然犹未说法无我理即四阿含等是二名照法轮者以空照有故第二时中虽依徧计所执而说诸法自性皆空翻彼小乘然於依他圆成犹未说有即诸部般若等经三名持法轮双持空有故第三时中就大乘正理具说三性三无性等方为尽理即解深密等经是则於彼三时初随有边约依地说有故次随空边约徧计空故俱非了义后时具说徧计空余依圆是有契会中道方为了义此依深密所判一时定谓初时等故二法定谓有空等故三经定谓指阿含等故。

    此三法轮至华严法门也。

    释曰此约时定以出违若约法定则空有隔历若约经定则义不相通三定既立不可以相从而救也然上诸师判教但依列不更出违唯大唐三藏列义兼违者盖由此师亲游五印特禀三时五性繁兴一乘掩曜窃虑后人传袭颠坠大宗故於此中言於一失例余诸师皆未允当故下开宗分教方为尽理上文疏中一一出违者密符贤首例意显用清凉法言须知教相旨趣深彻不可率情輙分彼此厥或雷同不语又乃昧於佛心岂成传演之人乎。

    然上十家至其宜各契耳。
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