卷第一(并序)

此如来不思议大威德法门或时闻也不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故故曰假名大疏云积行菩萨曝腮鳞於龙门则权教次第修行者是也。

    解云此明三乘至不同彼也。

    释曰此明三乘菩萨等者谓不可唯局释迦所化乃往古劫於余佛所发心修行迄至遮那会中根犹滞权未禀玄要故云未熟等当知是前法华经内余深法中等者且华严是初成顿演法华是最后方谈一重隔历余深文是如来灭后未来世中不信受者与夫华严两重相隔何以却言不信不闻此一乘经是余深中人耶答前不云乎不可唯局释迦所化於余佛所发心迄至遮那根犹未熟故不相违亦可三乘渐教虽有间断华严至教通方之说前后际而无违独据遮那一佛所说亦有理在华严是别教者不共般若逈异余乘故也。

    八难信易信至是法甚为难。

    释曰从凡至小从小至大展转较量方见斯法高深玄要浅智莫窥难信难解也。

    解云以此品中至对比决之。

    释曰贤首品谈德业该收所以十信道圆一念该於佛地故云即摄一切位六相圆融就此而该。

    九约机显理至无尽佛法。

    释曰此之三乘行相良以十地之内以法相为观门故四地道品成无生之慧光五地诸谛穷真俗以化物故云示以声闻道令出於众苦六地般若要观缘生研穷性相般若现前故云乐於因缘法为说辟支佛七地穷一切菩提分法权实双行故云饶益诸众生为说菩萨道此是当位菩萨二利双修非是悬指昔三乘中所见也。

    解云此明至文之差别也。

    释曰不同三乘一相一寂等者谓未了心绝诸相令悟相尽唯心故谈一相一寂既云一相何以论三乘免形对故属於三作大法师等者谓由八地中七劝该罗方见无功之道九地居法师之位药病须知不将四十辨才何以广能化物故云明说法仪轨利及有情不出一乘三乘故此地开示也。

    十本末开合至智藏大海。

    释曰教逐机兴乘分大小随功涉位果满僧祇故云菩萨法诸佛法原其逐机之法因中则有至果全无纵立佛乘也是阿含假说故此文中皆悉流入智藏大海。

    此文约此至差别理耳。

    释曰从本流末故有四乘之法摄末归本但显一乘。

    此上十证至焕然溢目矣。

    释曰法喻义括也谓如上十门经之与论证成三乘外别有一乘如观指掌类彼蓍龟辨其吉凶明镜鉴其妍丑略如下辨者第九所诠差别行位分齐中释之耳。

    二该摄门者至不异不一也。

    释曰海印定中炳然齐现一切偏圆妙严品说菩提场地演一代随宜之教是故此云一切三乘本来悉是彼一乘法有二门故者谓不坏相故不一体含容故不异是以上之一乘三乘克就别教而说。

    初不异中至即三故不异。

    释曰体相既融故左右皆悉不异而得相即。

    问若据初门至而得进修。

    释曰若据下牒其难本末知下开两关若存下牒而难之。

    答有四句至更无余也。

    释曰即者是也三既是一何须更泯故不待坏三若是一不妨三相宛然故不碍存其犹洪波即水不碍波存是以三乘之徒得有依附由三是一故无可存如波即水但见泓澄如练殊无流动漂淫繇是三乘得契一实虽则存亡有异大率本是一乘故言唯有一乘更无余也。

    二以一乘至下同教中辨。

    释曰隐显四句反上思之者应须例前问答方见其义问若据次门一即三者未知彼一为显为隐若显如何唯三若隐彼一乘机更依何法而得进修答有四句一由即三故不待隐二由即三故不碍显三由即三故无不隐四由即三故无可显由初二义一乘机得有所依由后二义一乘机得入三乘由四句俱即三故是故唯有三乘更无余也是故文云唯有三乘更无一也此如下同教中辨者谓权起必一向赖於实是故揽实实不失实现未必一向藉於权故泯权权不立是故三乘即一虽具存坏竟必有尽一乘即三虽具隐显竟恒无。

    二不一者至而明不异。

    释曰义门异故不一法遍通故不异此二双融法本如是。

    又此中不一至此该摄门也。

    释曰如此跨节配者良以二门义门虽异体本该收故作此解思之。

    二同教者至於中有七。

    释曰标章科列全收诸教宗也同教有二一三乘同谓三乘同归一佛乘则终顿二教虽说一性一相不辨德用该收二一乘同谓别教中有一性一相事理无碍言思斯绝同彼终顿之二故下之七义六重不出斯二故同教之幽包含无外初分诸乘谓一乘之深无量乘之广后融本末此之深广同一法界耳。

    初约法相至一乘故也。

    释曰初法相下示交参相而义理皆别下料拣是则下出意因陀罗此云能天帝则是帝释殿网及微细者如净名毛吞巨海芥纳须弥法华常在灵山等而主伴不具常知此约一乘同教说而不说十等者谓一乘以十十无尽为宗三乘限无尽为过而义理皆别者谓三乘虽有五眼六通而历别不融一乘则十十无穷一多无碍且夫一乘三乘优劣天隔何以彼此相参耶为欲方便显此一乘令易信受故作斯说所以一乘垂三乘则令彼欣趣三乘参一乘则胜进有期故曰两宗交接等成根欲性者上两宗交接是其竖成根欲性是其横根者一向发起圣道之根欲者乐欲性者种性三义各别故云横也是十力中三种力所知之境初即诸根胜劣力次即种种解智力后即种种界智力界即性也。

    二约摄方便至大事故等也。

    释曰会取昔三归今之一以废昔三立今一故故约会取昔小尚取况昔大取以其理不可分行是佛因故若约废昔则昔大亦废况於小耶以其约教虚设界亦虚指故并皆废也然开废等言约教则废三立一三教虚设故约理则开三显一言有三理覆於一极开无三理一极自彰故约行则会三为一三乘之行皆佛因故约果则会三归一三乘之因同一果故故云诸有所作皆为一大事因故也谓非三非五曰一广博包含曰大以此化物曰事上云摄即是会也。

    三约所流辨至即大乘也。

    释曰此中先明从本起末经云於一佛乘分别说三故云悉从一乘流故后明摄末归本会昔之行欲明三即是一之义故云汝等所行是菩萨道毗尼此云调伏会二归一故即是大乘则会三会二亦以备矣。

    四约就胜至融大同一故。

    释曰谓昔执三疑一执小疑大故为开方便门显真实相其实三皆归一今特就胜而言故唯指大乘为一乘耳良以方便适化体非本然故以望别教权实宛异同是菩萨所乘故者睿公云至如般若诸经深无不极故道者以之而归大无不包乘者以之而运然其大略皆以适化为本应劝之门不得不以善权为用权之为化悟物虽知於实体不足皆属法华固其宜矣方便虚设既废所以经云唯此一事实余二则非真十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说又云止息故说二等者为昔小乘厌三界苦希求出离根性既劣奔趋小径故以化城令彼止息若望上别教等者谓至如般若诸经昔日之实不兼主伴亦属权乘故指余二者则大小二乘开一异三故也若望同教即声闻等为二者以彼菩萨所行不乖一实融大同一故。

    五约教事至在灵山等。

    释曰法华论主释为报身菩提也何以故以法华中亦显一乘故其处随教即染归净故说法华处即为实也渐同华严不离其处故是同教未说十莲华藏及因陀罗故非别教也。

    六约八义至如问答中辨。

    释曰依摄论者论云以何意趣佛说一乘此中有二颂为引摄一类及任持所余由不定种性诸佛说一乘法无我解脱等故性不同得二意乐化究竟说一乘世亲释曰前偈以显了说一乘后偈以密义说一乘无性论云一为引摄一类者了知不定种姓声闻趣彼解脱方便引摄令依大乘而般涅盘故说一乘二及任持所余者为欲任持其余不定种性菩萨恐於大乘精进退坏故说一乘三法等故者谓真如诸声闻等乘虽差别同趣真如无有差别故说一乘四无我等故者补特伽罗无我同故此是声闻此是菩萨既无实异故说一乘五解脱等故者谓彼三乘於烦恼障解脱无异由此意趣故说一乘六性不同故者谓诸声闻不定种性有差别故谓回向菩提声闻身中具有声种性及佛种性由此道理故说一乘七得二意乐故者一者诸佛於一切有情得同自体意乐说彼我无殊故二者世尊法华会上诸声闻舍利子等受佛记别得如意乐与佛无二由此道理故说一乘八究竟故者依究竟故说一乘非无归别由过此外无别胜乘唯此一乘最为胜故佛说一乘上皆论文但义加一二等言使显然故也。

    七约十义方便如孔目中说。

    释曰方便乘者分别有十一对三宝分别佛宝是一乘法僧是三乘何以故佛同无尽故法僧即不定二对四谛分别灭谛是一乘三谛是三乘何以故灭同无尽故三谛即不定三对二谛分别第一义谛是一乘世谛是三乘何以故第一义谛同无尽故世谛即不定四对过分别无恐怖者即是三乘何以故如来藏等依即无过即同无尽故六识及心法智此之七法剎那不住不种众苦不得厌苦乐求涅盘由是俗谛故依缘不自在故五对人及智分别有三种人成三种智者一若善男子善女人成就甚深法智以为一人二若有善男子善女人成就随顺法为第二人三若善男子善女人於诸深法不自了知仰推世尊非我境界唯佛所知是第三人前之一人是一乘智后之两人是三乘智何以故前第一智是证智同无尽故后之二智未证实法是不定故此依胜鬘经六对所解了法虚妄契实分别随文解义是三乘法知虚妄契无分别是一乘何以故契无分别同无尽故随文取者即不定此依楞伽经义说七对一乘三乘小乘分别一乘是一乘三乘等是三乘何以故一乘即无尽故三乘等即不定八对大乘中乘小乘分别大乘即是一乘何以故大乘尊上即无尽故中乘小乘义即不定如经会三归一故九对世间出世间出出世间分别出出世间即是一乘余即三乘何以故出出世间胜同无尽故余二即不定如法华经界外露地别索车者即是十对譬喻分别如王髻中明珠及大王等即是一乘宝珠系汝衣里及穷子等即是三乘何以故髻珠王秘甚深故余即不定此依法华经说上来所辨於眷属经中欲显圆通无尽法藏一乘教义故於方便之处示一乘名令进入者易得解故作如是说。

    依上诸义至同非别也。

    释曰结拣同别也此犹属於通相应更於同中料拣方见圣意该收且一乘垂於三乘俾三乘同趣一实乃三乘同也三乘参於一乘法兼具德一乘同也余准此而知不可妄生异说耳。

    二明二乘至愚法及回心。

    释曰初一乘三乘者三一分故显实开权显实故四衢所授大车开权故临门三车外别无愚法小乘故云合愚法同回心二大乘小乘为二乘者大小分故权实混和故合一同三多符法相别开愚法半字无乖三声闻缘觉为二乘者唯局小乘利钝分故无殊鹿苑愚法回心二因既兼故云此通等。

    又初约一乘至准可知之。

    释曰初约一乘者既开权显实则十方佛土中唯有一乘法次约三乘者既符法相权实混和显了三乘以为了义后约小乘者谓鹿苑初谭利钝虽分未堪闻大耳。

    三明三乘至故有三也。

    释曰设小施权会归实所以设小故下开愚法施权故中有三乘会权故上开一乘明此三乘随宜渐教亦以备矣。

    以经中愚法至别有一乘。

    释曰但约法约喻展转揩定小乘三乘一乘之义耳。

    问何以得知至所引中耶。

    释曰谓彼权教小乘据其本宗皆所作已辨更无进求何为所引故有斯问。

    答以彼愚法至能折伏而已。

    释曰良以终教之人须知真本有达妄本空无断而断方为断证若彼愚法之尚不了法空焉知惑体由是但修折色明空折伏烦恼止息化城故云并不名究竟出三界故。

    故弥勒所问至义在大乘中。

    释曰不能如实者谓无广大心则希心怯劣遂不知惑体元无但着相修诸菩提分法抑锉现行故云不能究竟等大患莫若於有身故灭身以归无劳勤莫先於有智故绝智以沦虚斯乃滞寂沉空故曰非真灭度若不信此法者谓不信自心真如返增忻厌纵获果证堕无为坑故云无有是处病根欲尽般若方谈淘汰根机方穷果证故云欲得阿罗汉果等。

    是故大乘必具三也。

    释曰蹑前起后也谓般若通彼三乘双明权实故兹必具。

    普超三昧至是其事也。

    释曰约人名藏也谓诠声闻教理行果为声闻藏诠缘觉教理行果名缘觉藏诠菩萨教理行果名菩萨藏此乃约教行别故备开若约理果同故但有二藏谓声闻藏菩萨藏也唯大乘者权教大乘三乘显了故余二乘中则无此者愚法二乘不兼菩萨故入大乘论亦同此说者贯下诸文不异普超三昧经耳教行位果等如下所诠差别中当辨。

    是故当知至分齐别也。

    释曰指定分齐起后共不共教分其本末之异。

    章由此义故至故云共也。

    释曰梵语般若此云智若云那若此云慧波罗密此云到彼岸体具权实权故三乘共闻名共般若实故一乘顿悟名不共般若故指如不思议经谓超越图度逈出言象矣不与声闻共者深不可窥上德声闻杜视听於嘉会千门潜注德用该收迥异诸宗谓之唯说别教一乘不同佗宗一因逈出一果不融隔历之别耳如四阿含名不共者则别教小乘居然易别故通说三乘法者三乘同观性空而得道则各随所证得云具获耳。

    此中通大至即其事也。

    释曰通大之小等者谓游心显了分解法空故非愚法通小之大等者谓引摄小乘法非究竟故非一乘梁摄下引证可知但以如来成立正法有三种故既彼论亦云第三最胜居三乘后则三乘非了一乘方实故名善成立。

    若言说大品至理不疑也。

    释曰牒计返质也窃谓权教之宗执彼大乘以为了义故认大品等经唯说大法但以一音异解故有小乘之二通为三乘者便质云说华严时何不一音异解权证小果不假余宣阿含等教耶又说阿含时何不一音异解便登菩萨位次不假更说般若等经耶二既不然故决定断云是故当知三宗各别随其根品为说诸经不可雷同执其圆音教本耳。

    二者大乘至异於二乘故也。

    释曰此中云三乘者则是菩萨缘觉声闻也融一乘同大乘者良以约开显故菩萨所行不乖一实故得融耳合愚法同小乘者方便门开皆同所引故合三乘言教理可知者据开显说约教则废三立一三教虚设故约理则开三显一言有三理覆於一极开无三理一极自彰故故结云此约一乘辨二则大乘中自有三乘者如上权教大乘三乘为显了故三者小乘自有声闻缘觉者愚法三乘此中佛法但慈悲等者谓三阿僧祇劫修有漏四波罗密以无常狼伏贪爱羊令烦恼脂消功德身肥直至菩提成真佛故故异二乘。

    四者或为至准上可知。

    释曰初则临门三乘并露地一乘为四则合声闻归回心耳二则上至一乘下该凡小则如来初成道时为提谓长者等谈人天乘次方说小故此总开矣三则将彼人天对其深密渐深显了三乘故亦为四。

    五者或为至准释可知。

    释曰初则实与权小谓法华深密并其鹿苑为五二则众圣凡愚谓深密与提谓等为五三则老比丘佛与愚法声闻缘觉欲天及梵世为五以权乘说无色界天无体故此乃初实二权三小并谈五乘故也。

    六者或无量乘谓一切法门也。

    释曰华香云树即法界法门剎土众生本十身之正体若睹斯法悉悟心喜故为无量。

    故此经云至上来分乘竟。

    释曰引文结证验知前来所说非无稽据然上诸乘从一资多递互映带穷本究末义备诸宗方彰缘起之奥以成同教该摄之旨欤。

    二融镕本末至三乘教等也。

    释曰一乘为本三乘为末诸乘者从一至于无量会融无二者谓彼此该收同一缘起无障碍法界耳二门者初则开权显实二则隐实施权虽成二门而体融会次文示之。

    初则不坏权至体无二也。

    释曰义相异故能三能一理贯通故三一互即故云一三融摄体无二也。

    问若尔二门至有权实耶。

    释曰由相即故乃成一致权实焉分故成斯问。

    答义门异故至终恒无尽。

    释曰义门异故者定其义宗不乖权实理遍通故者出其由致无违融摄何者下征而释之终归一实本法皎然矣。

    由此融镕至准思可解。

    释曰初句直显逈异诸宗故第二施权覆於一实故第三权实混融该摄差别故第四义极因圆果超言念故实乃法本圆通触事皆道故云随於一门等。

    余释乘名体至建立一乘竟。

    释曰指余结示释乘明体见于上文疏中耳。

    华严一乘分齐章义苑疏卷第一