天台四教仪备释上

非戒为戒如鸡狗等邪见者邪心取理拨无因果注利钝者造次常有曰利推利方生曰钝如计身见赞之则贪毁之则嗔於此不了曰痴以此陵他曰慢迷惑不决所以生疑五钝者亦名见中思亦名推利思亦名背上使若去背使亦亡故属见摄前云集谛虽在业惑今历四谛者惑是能迷苦是所迷又道灭虽是出世间因果由迷苦集故道灭亦迷也如不识病亦迷於药此四谛惑俱舍颂云。

    苦下具一切　　集灭各除三　　道除於二见　　上界不行嗔(文)

    此有亲疎之义如孤山作六十句颂解云。

    苦谛十使皆具足　　身见唯缘苦境生　　集谛痴业有漏因　　灭谛无为无漏果　　皆非身见所缘境　　边见并及戒禁取　　此二随身亦不生　　是故集灭除三见　　道谛本为无漏因　　是故身见亦不起　　邪见既拨无圣道　　戒禁还须邪见生　　执取非道为真道　　是故则有戒禁取　　四谛具惑有亲疎　　苦下疎三亲有七　　执我我所为身见　　边见从身计断常　　邪见拨无因果法　　见取执劣以为胜　　禁取於非因计因　　疑则犹豫而不决　　无明迷暗不了故　　此等皆依苦境起　　是故七惑号亲迷　　贪嗔与慢三种惑　　不从苦谛境上起　　但缘前七背上生　　是故三得疎迷号　　集七四亲三种疎　　邪见拨无疑犹豫　　见取执劣痴迷暗　　三疎名目亦如前　　贪等只依四法起　　灭则三亲四是疎　　疎则前三添见取　　苦谛是劣执为胜　　是故见取得为亲　　今灭谛是胜妙法　　不可更言劣为胜　　但从邪见背上起　　执劣为胜名见取　　是故灭谛疎有四　　亲疎行相悉如前　　道八三亲五种疎　　亲则痴疑与邪见　　疎法望前加禁取　　苦谛戒禁则为因　　有漏果非无漏道　　妄执为因为果故　　则有戒禁亲缘起　　道谛真因真道故　　不可亲缘非因道　　但缘邪见起非道　　故以戒取为疎法　　道灭俱是无漏法　　非是执劣以为胜　　见取同前亦属疎　　但从邪见起其执　　总依俱舍释如上

    (闲居编三十五)

    上二界不行嗔者毗昙云无相害故有善欲故性寂静故心滋润故然上是伏而不行非能断也故法华蜈蚣蚰蜒喻嗔通三界又四空无色岂有身见邪虽无色身而有我执故经论亦云我见辅行五下约神我四句释十使增减且准有宗亦有细色沉才执主宰便成身见八十八使者且据见惑婆沙云九十八使者兼下十思故云也又辅行五(下十)以十缠加之为九十八乃论文所出不同耳今更示亲疎图。

    二明思惑者(止)故成八十一也。

    此界系思异俱生思及推利思也(俱生者与形俱生如托胎时女则於父起爱於母生嗔男则反此矣)九地者所依得名非谓土石贪嗔痴慢各有九品今总云耳以大三品分为九品不言疑者见道已断此思既是障事从五尘起不历四谛断此惑时或直缘一真谛或四谛中随缘一谛故止观明见惑如四十里水思惑如十里水大经云初果所断如四十里水其余在者如一毛渧(谓迷四谛故如四十随缘一谛重数甚多故称十里又不横起故称一谛)。

    上来见思不同(止)实有集谛。

    诸文或以见惑名三结(身见戒取疑)或十六知见六十二见百八见或见思称上下五分皆是教门随根异说不可一准。

    三灭谛者(止)灭非真谛。

    灭者无为空灭义也对生明灭尚寄於修真理本净体非造作故四谛外别立真理故真理如月苦集如云道如却除灭如却已若云苦集是俗道灭是真乃约逆顺而说逆真为俗顺理名真也。

    四道谛者(止)合为七科。

    道以能通为义修圣道法通至涅盘或曰戒定慧或云六度或三十七品等皆教门开合被机不同若合成三学者戒摄三谓语业命定摄八四如意定根定力定觉正定余属慧摄或念根念力念觉正念通定通慧若以六度摄三十七具如辅行(七上二十一)又道品分四种一当分二相摄三约位四相生又通正通助通漏无漏亦漏亦无漏通大通小并如止观第七(四)具释(云云)又小唯正道大通正助今是小乘道品义当相生三四二五单七只八若约位则八正对初果七觉对二果。

    一四念处(止)观法无我。

    念是观不净等四处是境身受心法不净有五一种子二住处三自相四自性五究竟受谓领纳有三一苦受即苦苦二乐受即坏苦三不苦不乐受即平平之心行苦也无常则剎那不住无我则求我叵得。

    二四正勤(止)三四如意足(欲念进慧)。

    正则不邪勤则不怠如意足者念处正勤慧多定少今四是定定慧均等如心满足故瑜伽亦谓如有足者往还如意欲念等者乐欲得定念持於定进求於定慧者止观法界次第皆云思惟思惟观境定力成故慧当作思亦恐此是有慧之定举慧显定亦通。

    四五根(止)五五力。

    能生名根深固不动力谓力用排障遣惑。

    六七觉支(念择进喜轻安定舍)。

    一念觉了定慧平等拣择真伪进修正行心得法喜轻利安适(止观云除觉分除其浮动故得轻安)禅定现前舍诸妄念。

    七八道(正见止正命)已上七科即是藏教生灭道谛明见。

    四谛思无漏智语离邪妄业是净业进异苦行定修无漏念正助法命非邪食五邪四邪如辅行释。

    然如前所列(止)更不再列。

    藏通造六故狭别圆造十故广四教迭论至圆最胜又藏别不即故劣通圆谈即故胜四种四谛出大经圣行品止观第一委释欲略知者迷真有重轻故论生灭无生迷中有重轻故论无量无作又喻化城宝所各有迂直二通生灭如前无生者苦无逼迫相集无和合相灭无生相道不二相无量者苦即十界之果集即五住烦恼灭谓诸波罗蜜道即恒沙法门无作者阴入皆如无苦可舍尘劳本清净无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅盘无灭可证。

    然四谛中(止)是故然也。

    声闻根钝支佛则利故支佛以集为初门也慕果修因且据凡位若初果去则云带果行因支佛不立分果乃云望果行因文义多途不可一槩又四谛果前因后且言三藏余之三教义则不定或云苦集灭道或云集苦道灭。

    略明藏教修行人之与位。

    古师有言顿悟即佛无复位次之殊释签云约理则证法无名约事则不无诸位故知诸师偏从理说华严云随其地位而得解脱(文)所以位者一者引物希向见贤思齐二者深识位次免生叨滥通明四教地位所出如妙玄第四委明下亦略示今藏教有四门一毗昙有门明七贤七圣二成论空门明二十七贤圣三昆勒论明双亦门四车匿论明双非门后二门大论虽指论文不度若空门虽胜於有门但二十七贤圣学人十八无学有九四教义云贤人有二圣有二十五(文二十七)而凡位不备今家不用(释签第五十八纸具引)今依有门明声闻位者有三意一者凡圣位足二者佛法根本三者符顺教旨四教义二(十七)云毗昙虽劣而是佛法根本是故佛去世后流传利物且大乘经论破小用小多取毗昙有门少用空门故须略出毗昙有门贤圣之位(文)又(二初)云三藏四门虽俱入道而诸经论多用有门乃至圆教多用非空非有门(文)七贤如今外凡三位内凡四位七圣者亦不出四果一随信行二随法行即是利钝入见道名(初果)如妙玄据成论十六心为见道即当初果若有门义当初果向三信解四见得前二转入修道之名(二果三果)五身证四教义(十四)判是学人即三果升进妙玄乃以四果向摄六时解脱七不时解脱(四果)具如妙玄(二十四)广解今不列七圣直作四果释者名义显故无他说也。

    初明声闻位分二(止)初五停心。

    凡常也圣正也又名贤者善直亦曰邻圣通论七贤皆具二义别论外凡为善直内凡为邻圣停者止义住义修此五法止住五过心者四种一草木二肉团三积聚精要四虑知今是虑知之心若泛论之义通四教(妙玄第五以五停对五品此通圆也四念处第三明停心义通於通别二教矣)今是三藏声闻助道四教义二云心既调停乃可习观(文)又贪等是境不净等是观通论则定慧调适故曰停心妙玄别对则念处名慧停心名定若禅门第二以五停心即五门禅则义该大小通於凡圣菩萨等修今此助门诸文亦异并图示之。

    五停心诸文列次

    析玄不净居初等者彼注文谓顺三毒次第三毒后析果观为着我重者(观地水火风空识六界并十八界)散乱即随烦恼故居第五今以数息安於嗔痴之间一往列耳四文皆以数息居首者顺修禅人必先摄散入定故四教义二云今依禅门辨次第也(文)又诸文专以不净数息居初者妙乐(六十)引俱舍云入道要二门不净观数息(文)然诸文列次义亦随宜或五人各一或一人竖修或多或少不可一准四教义二云以病前后随人不须定执前后次第也(文)析界与念佛互存没者四教义二云开因缘观出界方便代也界方便与小乘念佛相同亦破境界逼迫障(文)又四念处一云问此中何不用念佛停心答作五度门则不用作六度门即须用因缘对等分念佛对逼迫障(文)又此用治诸文不同今略括示。

    若禅门第四明六种治皆出摩诃衍论文相与止观大同但兼治药病俱兼兼五第五名兼转兼不转治与止观异且兼至五与具治何别如五药具治一病不同药病俱兼也又兼转兼不转治彼文以难有解云只是兼治根性又能兼修转不转治故别开此又解云恐是具治异名即同四念处亦对亦转等既兼转与不转亦具兼治复以兼收对五种义足名略义含与诸文一揆学者宜详止观第七(十三)明六度治六蔽亦有四种谓对治转治兼治第一义治非五停义。

    一多贪众生不净观。

    六识妄心於顺情境上引起无厌故云多贪此之境观禅门第四明三种一外贪男女身分互相贪着用九想治二内外贪於己他身而起贪爱用八背舍治三一切处贪资生五尘等物用大不净观治析玄上明四种一显色谓青黄等作青瘀想二形色长短等形作坏烂想三妙触自他身分细软光泽作蛆虫想四供奉祇承适意用死想治也须知此与念处观身有异一正助不同彼正此助也二自他境别彼观自身此想他境三假实观异彼是实观此明假想故故知此当前示外贪用九想观也。

    二多嗔众生慈悲观。

    此观若准禅门义通大乘境观有三一非理嗔(欻起嗔心不问可否)修众生缘慈(一切众生如己眷属)二顺理嗔(人实来恼)修法缘慈(见一切法皆从缘生)三诤论嗔(着己所解)修无缘慈(能所一体慈即无缘)今小乘助观只是於违情境上忿恨不已名曰多嗔当彼第一众生慈耳法界次第明修慈悲喜舍四无量心今但慈悲析玄准俱舍论七周行慈辅行(九下五)依婆沙明九周行慈下当图出大率不过七境三乐七境者上亲(父母师长)中亲(兄弟姊妹)下亲(朋友知识)中人(非冤非亲)下冤(害下亲者)中冤(害中亲者)上冤(害上亲者)三乐者析玄谓诸佛(上)菩萨(中)诸天(下)乐也辅行引婆沙三禅(上)四事(中)经行处(下)乐也今谓析玄三乐未知何据况声闻助道与佛菩萨乐恐成过分宜以辅行为准盖辅行引婆沙云问为与众生何处乐答有说与三禅乐乐中胜故有说与四事乐已曾得故有说与曾经行处所有乐至所住处思惟令得(文九下五)。

    先亲后冤者从易至难顺心成观析玄第六观方与上亲下乐第七方与上亲中乐中亲下乐者一者次第修观未暇与故二者顺七周次第每一番用观先与上乐以为次第中下非要故在后时与虽前后境境皆三使冤亲等以破嗔障辅行开为九周者一顺从亲至冤次第与乐不待六七却缘前亲故二随机宜乐所修不同故且声闻自度何观众生施与他乐又复前境为得不得盖为破障且尔运心其实前人实未得乐故析玄上云问自身有乐可施於他忽若自身无乐将何施与答自身若无乐可施即运心将余诸天菩萨等乐而惠施之愿彼冤亲等众生得受如是等乐故又涅盘疏云虽欲拔苦实未拔苦皆是虚言虽欲与乐实不得乐此是假说(文)又行者用观当念冤雠如过去父母等方能冤亲平等与乐广如析玄上(云云)若大经十四梵行品明七境四番修观疏第十开作两番九周(指归钞第十二卷引)义属别教菩萨所修行相於今非要故故略不论。

    三多散众生数息观。

    散者攀缘思虑与定相违息有四相有声曰风结滞曰气出入不尽曰喘(今依禅门口诀若禅门云结滞曰喘出入不细曰气各有其义)不声不滞出入俱尽曰息绵绵若存数之则定数风则散数喘则结数气则劳(矣)数者从一至十不少不多令心不散禅门有四师一师数出息不急不胀身则轻利易入三昧二师数入随息内敛三师出入无在俱随便宜四师依四时用数今家正取第三师又不许出入俱数恐生病故梵语阿那波那此云遣来(入息)遣去(出息)即是三世诸佛入道初门通於三乘四教又用息明六妙门谓数随止观还净今且为小乘助道耳。

    四愚痴众生因缘观。

    迷倒不了拨无因果故云愚痴须知着我计断常并执性实三皆迷倒若明三世十二因缘则破断常若论二世十二因缘(前十支现在后二支未来)即破我见若明一念十二因缘(即是一念无明造业乃至生死)即破性执此准禅门若毗昙大经则以界方便以破着我随机不同也(六界十八界论开合如集解)三种十二因缘如妙玄三四教义二具明若束对三道如法数俱舍颂云。

    三烦恼二业　　七事亦名果　　略果及略因　　由中可比二(后际略果前际略因中间广说可比知也补注十二引论具释)

    又云。

    从惑生惑业　　从业生於事　　从事事惑生　　有支理唯此(十二通名有支道理唯若此也广如辅行三下十四释)

    又古颂云。

    无明爱取三烦恼　　行有二支属业道　　从识至受并生死　　七事同名一苦道

    若释因缘之义如无明因能与行支为缘乃至生支为因能与老死为缘故(具如析玄上)此亦名十二重城亦曰十二棘园亦名十二牵连(如玄签具释)成论更有三因四缘(释签十引)俱舍及大论明六因四缘(辅行八下)与十二支但开合耳且因缘义甚深愚痴众生何能观耶禅门云非谓如牛马等但聪明利根不得正慧邪邪心取理名为愚痴(文)此与支佛何异今助道破障略论三世支佛正观破惑必须逆顺两缘百千万世因缘等前引偈亦名果者七正是果何云亦耶如前指补注十二引论七以事为性故亦名果普贤观亦通名十二苦事又辅行(三中十四)云虽有十二二三为性三谓惑业事二谓因果(文)略因略果前准俱舍略其数也释签三云亦三世俱名因果而支数多少不同者具如俱舍云略果及略因由中可比二(文)若准婆沙谓前世略果后世略因者义乃全略既有诚证今姑存之考释签意正取略数以消论偈。

    五多障众生念佛观。

    止观乃云睡障念处乃云逼迫障禅门第四明三种障念三身治(彼通大乘今且明小乘助道也)障即恶业三种者一昏沉暗塞障(昏睡无记)念应身三十二相治二恶念思惟障(欲作五逆十恶等)念报身力无畏等治三境界逼迫障(身忽卒痛或见无手足火焚水溺等)念法身空寂无为治小乘当分亦有三身如光明玄若身对教前三各念一身谓生应报圆念法身诸身具足如辅行念处没念佛明界方便如前已示。

    二别相念处(止)中间例知。

    於五阴境修四念处为破四倒合五为四也受则六根对六尘义兼内外故独为一想行一向居内想起违从行阴造作故合为一夫道品有三十七独明念处者有三意一如来遗嘱二为成正行三阴境现前四教义二云念处是佛法入道要门虽有种种法门而佛遗言但嘱依念处行道(文)又四念处一云若无念处慧行一切行法皆非佛法(文)止观云大品云声闻依四念处行道菩萨初观色乃至一切种智章章皆尔故不违经又行人受身谁不阴入重担现前(文五二)又此念处别明属慧通亦有定辅行三云四境止心故名为定(文下十七)此总别相位应知四句四念处一云一境别观别正是别相性念处二境别观总三境总观别此二是总相之方便四境观俱总是总相念处(文法数具出四图)初则一药对一倒中间二句观心渐熟或别於一境总用四观或别用一观总观四境(今文略出此句阙前后二句)第四境观纯熟举一俱得也若析玄准俱舍疏前三皆别相摄第四句方是总相位今依妙玄四念处初句是别后三皆总又上停心破障至今念处唯观苦谛至内凡位方通观四谛已妙玄四(二十三)云七贤位人明识四谛(文)彼且通举应如今拣又慧俱无碍修性共缘三种念处念处名同义则有异至下释四果中更说(云云)心行理外名外凡资粮者从喻立也欲越三有以此为资使五分法身不至夭丧。

    三明内凡者(止)亦名七方便位。

    渐见法性心游理内身居有漏圣道未生故名内凡以定资慧修四谛观加功用行故云加行圣道之本亦曰善根暖者从喻如钻燧先烟春阳暖发得佛法似解也顶观四谛转更分明如登山顶明瞩四方忍者於四谛中堪忍乐欲亦忍可义世第一者善根最胜世间第一具如妙玄四(二十四)乃析玄等此四观行者俱舍颂云。

    从此生暖法(从总相后生暖善根)　　具观四圣谛　　修十六行观(四谛为所缘十六行为能缘苦下四行苦无常无我集下四者集因缘生灭下四者灭尽妙离道下四者道正迹乘新译谕苦下空名不净灭下尽名静道下云道如行出略如辅行三下析玄上解据颂只是观於四谛而释签四云谓暖八谛十六行相有解云八字恐误有云以上二界四谛体同通解称八耳其实只观欲界四谛此位有三品)　　次生顶亦然(用观同前亦有三品)　　下中忍同顶(下忍徧观八谛中忍缩观明减缘行今云同顶者对后上忍唯观苦谛一缘一行故云也释签云下中忍同顶者具观四谛十六行相析玄亦云约初观说至下更明减缘行义)　　上唯观欲苦　　一行一剎那(此上忍合有一行二剎那心言一剎那此据满说)　　世第一亦然(上忍位中有二剎那一剎那尽余一剎那在名上忍满即入世第一今一剎那引入无漏故云亦然)

    今通前图示及相违文相。

    中忍减缘行者若徧缘八谛修三十二行唯名下忍谓初依欲界苦修四行次例观上二界苦亦四行又观欲集四行次上界集四行乃至上界道四行若从前观从后减至上界道谛下唯修三行不用最后乘之一行名为一周复从前观从后减至第四番减上界道谛下道之一行到此能缘既无所缘亦减此道行与缘同名与缘同减故云减缘必减行(据初一行)减行不必减缘(据后三行)第五番减欲界道下乘行乃至最初欲界苦下空行总有三十一周皆名中忍位唯留一行并所缘苦境入上忍位(此位所留一行随行者所宜如释签第四云云)是则上四下三七缘与初行同名行与缘同减故释签四云七周减缘二十四周减行(文)据理实有七周减缘三十一周减行法数误列今别图之。

    中忍缘行之图

    十六行义如辅行三下(十七)析玄上具释又上二界合一四谛者同一定地故以欲界现前比上而观故(析玄五义备释云云)此则伏三界四谛下惑至发真时故上二界同名比法忍智等又十六行行只是观门涅盘疏亦名十六谛者取谛审观察义故又此减缘行妙玄三(八)合作八番者以行从缘但约八谛为八周也四教义二云中忍作十番缩观者约后七谛以行从缘为七周开欲界苦下所减三行为三周总为十番妙玄八(二十八)曰三番缩观进成上忍者以三界不出四谛亦以行从缘减后三谛故曰三番诸文详略赴缘不同学者不必固执而自困也此四善根有何胜利俱舍颂云。

    暖必至涅盘　　顶终不断善(释签四云忍位是进暖位是退顶是进退两际犹如山顶（文）今云必至涅盘等者四教义二云问暖顶退者何云性地答此人虽造恶堕地狱一人受罪不复重入有性地善根故能得圣果文有云顶有三品上品不退)　　忍不堕恶道(四教义二十二云下中二忍虽起烦恼恶业而不受三途犹受人天百千生若上忍成但有人天七生业在)　　第一入离生(此一剎那即入见道故同见道离四趣生)

    余有难文略释于此妙玄三云但作二心观於一行如似苦法忍苦法智是名中忍(文)释签四云彼四心同一行一缘(文)二心者忍智二心虽在世第一后心发真而得在中忍位中义亦通修故云如似似彼世第一后心故释签云四心者缘行各二故云四心妙玄约一故故有二也有云二心者二剎那中忍位满云四心即四行减至一行一缘二剎那在有云四心者签云於上忍中亦修四行更有问答请捡详之玄签以难读者更考又释签四引论明修暖法从欲界至无所有八地各九品并一具缚总七十三人是则暖法通於三界涅盘经却云如是暖法是色界法非欲界有须知能修之人通於三界所发暖法依色界定发也签引评家云尽是色界法住定地法(文)涅盘疏作三义释云一多用定发暖法观从多为言二据中间三界皆能发於暖法而色界居中故言色有三据处为语色发暖易欲界则难(文)。

    次明圣位分三(止)无学道(四果)。

    初果见理破惑名见道二果去重虑缘真破思惑名修道四果惑尽名无学道然初果位从世第一后心苦忍真明於八谛下发八忍八智总十六心有门以十五心名见道为初果向至十六心是修道初果摄析玄空门以十六心名见道为初果二果去方属修道宗计不同不须和会今家虽多用有门高丽师欲令初学易解且准空门注见道是初果也八忍八智者俱舍颂云。

    前十五见道　　见未曾见故　　世第一无间　　即缘欲界苦　　生无漏法忍　　忍次生苦智　　次缘余界苦　　生类忍类智　　缘集灭道谛　　各生二亦然

    一须陀洹(止)又名圣位。

    预流者预入圣道法流金刚云入流或翻逆流逆生死流也此断八十八使婆沙论云二十八使见道断余六十使修道断(文)先达解云有二种根性若等观四谛者见道断八十八使若不等观四谛者见道中唯断三界苦谛下二十八使余三谛下见随修道断论中自定见随修断者乃是钝根。

    二斯陀含(止)故更一来。

    此果断欲界九品思惑前之六品於初果之后此果之前须论家家今先明欲惑润七返生死次通示超次根性后别释家家之义惑有粗细故分九品无漏智力故经七生私以偈括之。

    初品润二生　　二三四各一　　五六共润六　　第七断三品(法数有图辅行第六上解)

    所以须七生者成论云於七世中无漏智熟如服苏法七日病消如歌罗逻等七日一变如亲族法限至七代如七步蛇四大力故行至七步蛇毒力故不至八步惑力至七道力故非八(文)次示根性应云三三断四超住次超三超中开四北峰云考俱舍析玄辅行等只超次二义开为二断四超也。

    任断之人非全无观行但不及次断勤加功行耳次断者虽异任断乃对超断越次得名本断者辅行(六上十)云本得非想即是已断下八地思至十六心应名阿罗汉向但名阿那含者以凡地时有漏智弱但名那含若本断九今名三向若七八品得名二果断六品等名二果向断五四等但名初果(文)须抑退者意令此人此生必定起无漏圣道故(文出俱舍)小超准止观六释只云十六心满超能兼除欲惑诸品或三两品(六九)及前明家家超至五品乃至八品辅行解云此之五品(婆沙小超)同四品故(俱舍次断)随其本断(非本断超只是随其本时所伏而断也)品之多少而得为家家种子(八品名种子)及以无学向果等名(文)故知止观从浅而说考辅行意小超亦可超至四果又如止观云十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉(文)昔人误定小超只到四向遂致曲解辅行向果二字谓之文倒乃四果向耳及定止观或超至罗汉及是大超今所不取(前图大超下注或云等乃是异说)然则小超既超至四果与大超何异须知小超凡地修观伏於见思至十六心或浅或深超果不定若大超人不论修观一呼善来直超四果又果本断世禅断思成三根性安得相滥大超根性昔人又分信法二行闻唱善来成阿罗汉即是法行十六心后超至四果即是信行(据前引止观)无稽之论今亦不然若大超引物希向有教无人又后通教菩萨智利二乘及与圆人便成正觉非无超义但荷负众生慈悲愿重教门不说也具如止观六云云家家者受生处不一也人中三洲天上六欲张王不同宫院等别故论天家家人家家不等家家平等家家(具如析玄下)俱舍颂云。

    断欲三四品　　三二生家家(断三品则损四生后三生在断四品则损五生后二生在)　　断至五二向(断至五品名二果向)断六一来果　　断七或八品　　一生名一间(断至七品或八品犹有一生间隔)　　此则第三向　　断九不还果(七八为三果向断九方得三果)

    此论颂一卷八品世亲造唐奘译今出第六贤圣品更有俱舍论三十卷九品造者译者同上皆名新译真谛旧译俱舍论十二卷及论释十二卷辅行所准正是新译若止观超断五品名家家乃准婆沙论也欲惑之体是正三毒贪嗔痴慢在痴摄七生断者观有明暗惑有厚薄余如上说三缘者一断惑缘能断三品拣异一品二品五品者二成相缘治彼三四成无漏根拣异本断未成无漏三受生缘更受欲界三生二生拣异即生般涅盘者三缘阙一非家家义俱舍论云即预流者进断修惑若三缘具转名家家(文重加类节)若断七八亦具三缘转名一间此约次断若小超人亦论家家具三缘否有云小超三缘不具(精英集)进法师云论虽不说义具三缘止观六既云十六心后即有一念超至那含(文)验知小超断见惑时兼发一念无漏之智即成根缘余二例说若尔与次断何别小超一念兼发次断必论加行况次断根性无超越义自可拣也前所引颂为颂次断为颂超断原夫止观验知颂文唯颂次断故曰此次断义(指所引俱舍)与今文同(会同小超得云家家)转赞云既曰预流者进断修惑则颂次断明(〔矣〕旧称无家家以判颂有功也)昔交师谓颂小超杂编破之谓颂次断或超次俱颂后复多说今并四直之学者请勿广誊增无益之弊辅行云若超若次进断三四(文六上)得非小超亦至四品那彼释家家三二处生故以五品功齐四品而总言耳非谓小超剩至四品止六引婆沙云次断五品名斯陀含向超断五品名家家次断六品名斯陀含果超断六品名一往来次断七品八品名阿那含向超断八品名一种子(文俱舍名一间婆沙名一种子有一品惑在故也)且次断五品名二向超断五品名家家又斯陀含与一往来那含向与一种子其义无别何分超次精微集云超次对辨皆有某意初对为显超次有异次人断五必六未受家家之名小超五品有命终者故名家家也中后二对为显超次是同中则俱名二果并号一来华梵互举后则影略互显名三向及一种子(文)宪章谓咎分过德用有抑扬未必全尔不暇评也止观六明小超云或三两品即是家家辅行云或三两品名家家者应云三四或恐文误或婆沙不同(文)准诸文说乃恐文误或论中亦有断两品论四生家家者故云或婆沙不同也杂编有云亦可断欲一二品五四生家家妙玄四云断欲界一品烦恼乃至五品皆是於向亦名胜进须陀洹约此论家家(文)文意既以一品乃至五品得论家家霅川之说或未为失但恐教门定故不应说也次断之人必断大品应唯三品何至四耶又断第八何不至九断大品已更进断小品有何不可不至九者有得果越界二义具如辅行(六上)任断七生何义不立家家之名有云教门方便立家家者为令圣者畏经生故速得证果任断根性不畏经生故不说也。

    三阿那含(止)进断上八地思。

    此果断欲界下三品思尽进断上八地思取证四果而般涅盘(此云灭度)就此释般那含此名从略乃是般涅盘之阿那含也旧对家家称为般般义无所准又此且论有余涅盘俱舍论云般涅盘者谓有余依有余师说亦无余依此不应理(文重加类节)止观六云次断初禅初品至非想第八品凡七十一品悉名阿罗汉向六种那含位在其中(文)辅行六(上六)引大论俱舍释之大论七种一中般二生般三行般四不行般五上流般(色界)六现般(欲界)七无色般俱舍七种前五如大论第六却取无色般(辅行脱一无字乃云但取色般并五为六)第七方立现般荆溪谓俱舍不立现般指七种中第六不立耳非谓论文不明现般若大论中则现般第六据二论六种一立一不立对释止观故有此言旧谓那含唯此一难自报慈尧法师释出莫不承用无他论也但诸文种数多少今准俱舍三七种图示然后对拣颂云。

    此中生有行　　无行般涅盘　　上流若杂修　　能往色究竟　　超半超徧没　　余能往有顶(余字指不杂修有顶是非非想处)　　行无色有四　　住此般涅盘(辅行六上析玄上具释论颂七种先色次无色后欲般今图顺三界次第览者悉之)

    大论七种名同俱舍列次少异更不再出俱舍论云行无色者差别有四谓在欲界离色界贪从此命终生於无色此并前五成六不还复有不行色无色界即住於此现般涅盘并前六为七(文重加类节)色界徧没只十六天大梵是天主我慢无想乃界道所居故圣者不生此二天也俱舍复有九种即於色般合五为三有行无行皆生般摄即开三为九颂云。

    行色界有九　　谓三各分三　　业惑根有殊　　故成三九别(释签五析玄下引论备释)

    诸文或云五种独指色般或云八种三界七中加不定般(补注十四初引婆沙三界般中徧有不定进老示不定相乃约期心欲界便般涅盘或未能克却生上界而取证也或期生上界忽发宿习欲界即证色无色准说)杂心论七种妙玄所用於色界五初开中为三(速般非速般经久般)并后四成七毗昙有一万二千九百六十种般如释签第五具示色界中般者初离欲界生色界时厌苦心切即在中有而般涅盘故属色摄若至色界上生余天虽有中有不得论般为无宿习厌苦力故(如析玄下)无色不立中般者指归钞(十八)云经云无色众生无有中阴者毗昙法中说除四空余一切处定有中阴以无色界无处所故(文)又俱舍明随於何处得无色定於命终时即生无色前图中引五差者谓下中上上胜上极辅行六(上三)析玄下(十三)委释行相由此五禅生五净居又乐论议者恐就下界修观时说非生净居有论议也以二禅上无语言故(文)。

    四阿罗汉(止)又名孤调解脱。

    此位上八地七十二品思俱尽四智已圆(我生已尽梵行已立所作已办不受后有)无法可学名无学果亦名究竟(如析玄下)阿罗汉者文句一云或言无翻含三义故净名疏十引智论释云一杀贼从破恶以得名二不生从怖魔以受称三应供因乞士以成德(文因果对释也)多含不翻乃今家正意以三义翻之乃顺古耳若释比丘因名乞士等对举果名盖欲显大比丘之阶位也(如法华文句及观经疏)又前标声闻通凡圣位若阿罗汉局第四果此位所修三昧一名金刚二名重空三名电光(上二名如妙玄第四电光如止观第九电光义通初果金刚三昧通前五种罗汉重空别在不动罗汉所修)此果别号有二种三种六种九种及果性退不退今历示之先明二种。

    初时不时从缘得名次慧俱约观立号三坏不坏依境受称也或准正理论以时不时歒对慧俱若准妙玄四(二十六)及四教义二(十六)信法各二不得灭尽定者但是慧解脱得灭尽定者名俱解脱旧云歒对乃从正从多各对则旁正兼举以信行亦有带事兼修法行亦有缘空直入若坏不与慧俱同假名集准经论祖文列十义拣判慧俱后人束作五义一约性共慧人修性念处俱人修共念处(四教义二)二约正助慧人正道断结俱人兼修助道(光明句中四教义二)三约事理直缘真理名慧脱带事兼修名俱脱事者一带根本四禅俱人亦依世禅修六行观故二带无漏禅慧人但至观禅俱人具修观练熏修(止观第九婆沙亦有少分慧脱全分慧脱此有三根全无四禅下根也能修一禅至四禅中根也能修无漏禅至九想十想上根也俱人能修一二三禅下根具四禅中根修观练熏修上根也妙乐二云四禅一切罗汉并得次观等四俱解脱人方乃具足)三得灭尽定(如妙玄四二十六)已上三事俱人兼得也四约神变慧人十四变化俱人作十八变(文句二)五约三明八解俱人则具慧人则无若辅行云通通於六明唯局三(天眼宿命漏尽三也)诸罗汉皆能得之(文)此有阙具之义婆沙云若有一明二明名慧解脱(文)准知俱人三明具足次明三种。

    (性念处者亦名自性念处缘理断结除自性过共念处者正助合修缘念处者缘佛三藏及世间文字所缘处广也具如四念处一四教义二俱舍亦有三种罗汉各论三念处)。

    慧俱略如上无疑者三藏教法四韦陀典天文地理一切通达故曰无疑四教义二云问不应别说无疑九种罗汉无此名目答此出智度论明欲结集法藏集千罗汉皆得共解脱无碍解脱也(文)既是大论开出在佛世时俱人所摄佛世且明自行入道是故诸文只云慧俱(六种九种皆无此名若集论明六种中有无疑法者与不动法名异义一非今无疑)释签五(十九)云得灭尽定但名俱解脱人以未修缘念处终非无疑解脱也(文)故知无碍乃俱人中胜者耳小大言之慧俱并小无疑乃名大阿罗汉妙乐一(三十一)引中阿含舍利弗问五百比丘几三明几俱解脱几慧解脱佛言九十人三明九十三俱解脱余但慧解脱荆溪云三明者即无疑解脱(文)须知三明是俱人得取其胜者复云无疑也后明六种附拣七种及列九种然后约六种明果性退否。

    六种约根性慧俱约观行九种乃根性观行兼举耳又九是空门二十七贤圣中之无学为答福田长者所问显福田之多赴机生善故又六种明二加行差别如析玄(下二十九)须者捡之果性退否者俱舍颂云。

    阿罗汉有六　　退法至不动　　前五信解生(信行转入修道名信解)　　总名时解脱　　后不时解脱　　从前见至生(见得亦名见至亦是法行转入之名)　　有是先种性　　有后练根得(六种罗汉有先世种性定者有后来修练根性转劣成胜者如本是退法练成思法乃至不动或思练成护乃至进练成不动唯初退法是先种性无练根者又练根通资加修三位唯除见道以时速不能转根故)　　四从种性退(第一退法最下无处可退第六利根不退唯中间四种根性有退如第二退为第一乃至第五退为第四又此退性乃是练根非先定根性也)　　五从果非先(前五种从无学果退居学位第六则不退也亦是练根论退非先种性也非先二字总颂果性二种退者若析玄辨果退非先中云如第三护法若先是退法至果练成护法则有果退若先是思法后练成护法则无果退乃至结云即知果退唯约先是退法若先是思法等四性必无果退（文）此似只就退法根性论之更宜详考)　　非先有退者　　但据余四说(果退虽在前五若论非先唯中间四第一退法虽无练根不论性退不妨亦有果退之义)　　不动尽智后　　必起无生智(第六於尽智后能起无生智所以果性皆不论退余五有退以不起无生智故本住不动练根不动皆无退义)　　余尽或正见(五种尽智后或但起正见)　　此应果皆有(尽智后正见六种应果皆有)

    已上颂语取析玄意略注欲学者便於忆持更详彼文可也且罗汉见思已尽已证无学所以有退者考论祖语(妙玄四（二十六）止观九止观九（十二）上十五)盖由信行慧解脱人不修事禅不得灭尽定或世智断惑但得尽智不得无生智遇着违缘还起烦恼故有退也(违缘者一长病二远行三谏诤四营事五多读诵又大经明五缘一乐多事二乐说世事三乐睡眠四乐近在家五乐多游行)又析玄谓非先种性者但是无学一道所成不得坚固故有退若是先种性由学无学二道资持坚固故无退(彼文更果退性不退等四句分别)然前五种未必全退有遇违缘者故有退耳故辅行(九上十五)云然慧解脱亦不并退有退义故说有退(文)又退者非久辅行云问退经几时答经少时乃至自不知退若自知退当修胜进方便复次彼烦恼现在前时心生惭愧速作方便如明眼人昼日平地颠蹶寻即还起(文)释签云此生之中必得无疑极至临终亦得无学故(文五十九)或曰前时不时各有慧俱不动既从时解脱生得非六种皆有退义耶答慧人未必一向论退恐只钝根有漏智断遇违缘者退今复图示。

    六种论退局第四果通辨四果退不退者析玄引三家一萨婆多云初果不退后三果退二大众部云前三果退第四不退三经部宗云初四两果不退中间二果有退(广如彼文)彼但注云三师难定今恐成诤略为和融辅行(九上十五)引娑沙云阿罗汉退牵二三果退犹如井砂上下有砖中间唯砂上砖若颓从上至下其中间砂岂得不颓四果如上砖二果如中砂初果如底下(乃至)初果之前更无有果若彼退时更无住处(文)不可圣退为凡夫也合彼初师然见道既有不等观四谛如婆沙云二十八使见道断余六十使修道断(先断三界苦下惑见)见既分尽果理未圆例如身子六住尚退后三果中断惑之智通漏无漏是则四果俱退俱不退三师之说说皆无妨碍子缚者见思烦恼果缚者五阴报质也灰身灭智究竟无余然身子入灭而均提答佛何云五分法身不灭耶释签(十)云无作之业至未来世名为不灭非常住不灭(文)无作业者乃功熏耳(云云)声闻自度故名孤调断欲九品立二三果上八地思唯一无学者止观云如险处多难多须城壁欲界多难多果体息也(文六七)故知上界定地少难唯立一果若尔七圣中二为见道(信行法行)二为修道(信解见得)二为无学道(时解脱不时解脱)复以身证对四果向者何耶有云位邻无学将断非非想惑特立此位如别圆之有等觉也今谓空有二论设位不等教门方便多少随宜耳妙玄明身证得灭尽定约似证也成论云不得灭尽定名身证者对四果真证夺而言之。

    略明声闻位竟。

    天台四教仪备释上