天台四教仪备释上

    续藏经   四教仪备释

    元 元粹述

    天台四教仪备释上

    苕溪沙门　元粹　述

    天台四教仪　高丽沙门

    天台山乃智者幽栖行道之地以处命人也虽吾祖生缘得道垂化示寂不在此山盖为符定光悬记兼展平生志愿故事载别传此山上应三台故名天台旧亦名南岳俗谚亦称天梯如辅行一(十七)释教者效也亦诠理化物为义也教有化仪化法只言四教者通名立题义摄两种别文云八教合二四以标之耳仪式也旧据释签金錍二文以明立题今皆不用高丽东夷之国名沙门乃释氏之通称此翻勤息勤行众善止息诸恶故又沙门复以释为姓者始自晋安法师增一云四河入海同一咸味四姓出家皆名为释显性录立四句料简云一是沙门非释氏出家外道二是释氏非沙门在家释种三是沙门是释氏两土之僧四非释氏非沙门两土之俗。

    天台智者大师(止)亦名五味。

    炀帝居藩邸称晋王从吾祖受戒师谓王曰大王迂遵圣禁宜号总持王云师传佛灯宜称智者(具载别传)判释者妙乐第一云化仪四教是判教之大纲化法四教乃释义之网目罄无不尽者一大藏教判释无遗矣旧於此辨提谓摄属彼经虽明人天戒善亦三藏收具见玄签第十(云云)华严时从经题立名因行如华庄严果德具云大方佛华严经此人法喻三具足更有单三复三谓七种立题如妙宗第一(云云)鹿苑亦曰柰苑亦名仙苑如来昔生垂化之地缘载辅行(云云)阿含翻无比法妙玄(十一)云增一明人天因果中明真寂深义杂明诸禅定长破外道而通说无常知苦断集证灭修道(文)方等从事法立名四教并谈曰方四机普益曰等乃调斥之方等也若行法经称方等典就理得名如释签云此以理等名方等典非谓生酥调斥之方等止观又以四门入清凉池曰方所契之理曰等此约行理合释今方等时非后二种维摩诘翻净名亦无垢称思益梵天所问经楞伽翻不可往楞严翻健相三昧翻调直定亦云正受金即法身光即般若明即解脱胜鬘夫人乃波斯匿王女摩诃翻大多胜般若翻智慧(般若五不翻之中一如法数)摩诃般涅盘那翻大灭度如来四十九年说法总成五时颂曰阿含十二方等八二十二年般若谈法华涅盘共八年华严最初三七日此是别五时更有通五时收经如妙玄第十(二十六)。

    言八教者(止)然后出藏通别圆。

    不从渐来直说於大时部居初故名顿教中间三味次第调停引小向大故名为渐不思议力一音异解互不相知名秘密教闻小证大闻大证小得益不同名不定教经律论三含藏法义条然不同名三藏教三乘共行利根菩萨通别通圆故名通教独菩萨法次第断证别前藏通别后圆教理智断行位因果一切圆融故名圆教。

    第一顿教者(止)约教名兼。

    如来者乘如实道来成正觉寂灭三惑究尽二死永亡三惑亦名五住谓见思为四住尘沙无明为一住同居名分段生死方便实报名变易生死四十一位者圆教分真住行向地等觉也妙玄亦云四十一地盖华严列众菩萨虽多举地位以总摄如朝廷文武虽多总曰百僚旧据四念处文前无十信后无等觉为难者误以部中谈位难经前列众也八部者天(一)龙(二)夜叉(三)乾闼婆(四)阿修罗(五)迦楼罗(六)紧那罗(七)摩睺罗伽(八)人非人总结也须喻月者智德渐圆惑暗究尽乃成断德(云云)卢舍那翻净满亦名光明遍照此华严教主於道树下现起尊特修多罗翻契经契理契机也十二部之总名亦别为十二部中第一龙鬼等得预法会以乘急戒缓故法华文句二(二十三)准涅盘开四句如常说。

    此经中云(止)如聋若哑等是也。

    日出等者妙玄第一明三照准旧译华严二十九宝王如来性起品譬文有四合法有五今家合四为三演三成五以对涅盘十三圣行品相生五味又妙玄第十引法华信解品文用对五味并图于下。

    十二部经颂云。

    长行重颂并授记　　孤起无问而自说

    因缘譬喻及本事　　本生方广未曾有　　论议俱成十二名　　广如大论三十七

    妙玄云大小各具十二部但小乘中说非大乘之义别让三存九小乘灰断无方广经说必假缘无无问自说虽有授记记作佛少又论大乘九小乘十一部为缘别说具在玄文(文六十七)信解品譬喻周后四大弟子具领五时文也即遣旁人等说华严教以拟宜也如加被四菩萨说住行向地四十位法慧说十住功德林说十行行金刚幢说十向金刚藏说十地具如释签第十声闻在座如聋若哑谓有耳不闻圆顿教有眼不见舍那身以不见故不能赞叹故如聋哑此同妙玄第一云顿说本不为小小虽在座如聋如哑然准妙玄第十华严初分永无声闻后分则有此似前分有声闻者别行疏记云以后显前机未堪大(文下十五)昔慧觉谓前分虽无形服有根性声闻释叹者误矣。

    第二渐者(止)事六度等教。

    初中终三渐之始寝大施小也约佛意则寝於法华据化仪则寝於华严处说不动而游身论脱珍着弊文互显耳又不动而游者妙应无谋大小异见如人睹月东西各行皆有月随月实不往舍那尊特智定庄严故譬珍御丈六应身忍生法恼故譬弊垢谓丈六佛着二忍衣时人以衣长丈六为难者非兜率翻知足六欲并梵世七天之中有内院外院菩萨居内院而降神也摩耶翻天后化乘白象贯白日精自右胁入正慧托胎也大乘则乘旃檀楼阁等出胎四月八日右胁降诞备载瑞应经纳妃有三一瞿夷二耶输三鹿野耶输生子名罗睺罗出家等者颂云。

    十九逾城六苦行　　五岁游历三十成　　说法度生五十年　　是则共当八十寿

    菩提翻道草座者因果经说帝释化为吉祥童子以草施佛坐以成道木树草座皆表三藏诠生灭故劣应者对大乘胜应说也五人者颂云。

    頞[鞥-合+(白-日+田)]跋提并俱利　　此三属在父之亲　　陈如十力母之亲　　初转法轮先度此

    诸文异出今图而会之。

    文句第五与涅盘疏应法师众经音义同以摩男俱利为第五一人文句第一却云跋提亦摩男今谓摩男翻大名恐是长子之通称以跋提是甘露饭王之长子(出本行集)俱利是斛饭王之长子故二人互得称摩男也不然恐文句别有所出释签却没陈如开俱利摩男为二人当俟寻考未敢臆说谛度三下文具明事者三藏实有不即理故此且示小始垂化事迹非论八相然大小八相降魔存没旧说大无降魔了魔即法界故小无住胎不谈常住故今谓不然华严五十八列降魔相岂小乘耶又魔即法界圆教可尔通别如何当知经论存没祇是随机异说耳小八相如四教义大八相如起信论。

    若约时则日照幽谷(止)出九部修多罗。

    旧译经二十九卷中以一切大山及金刚宝山合譬三乘对於鹿苑今云幽谷者亦准经结文云譬如日月出现世间乃至深山幽谷无不普照(文)十二部出九部者意明相生其实九部亦从佛出。

    信解品云(止)即破见思烦恼等义也。

    二人者约法则谛缘约理则真俗约人则声闻缘觉也不修相好故云憔悴无力无畏故无威德徐语者文句云大教明理真实故云疾走往捉小教明理迂隐故云徐语二十年者用八忍八智断见合为一无碍一解脱用九无碍九解脱断思总成二十余如文句第六。

    次明方等部(止)故言对教。

    方等逗大逗小以大斥小以圆诃偏虽四教俱说收经甚广然论部意正为小机释签云虽兼斥大正在斥小故令小根耻小慕大故今云对半说满也才证小果便堪弹斥未必须待十二年后后因维摩示疾毗耶佛命弟子诣彼问疾故皆述昔被弹辞不堪往室中更有礼座去华等事广如彼经半满字者涅盘第五云譬如长者唯有一子心常爱念将诣明师惧不速成寻便将还以爱念故昼夜殷勤但教半字而不教诲毗伽罗论良由其子力未堪故毗伽罗翻字本即满字也。

    若约时则食时(止)心渐淳淑。

    食时则辰时也毗罗三昧经说四食时早起诸天日中佛食日西畜生日暮鬼神今当诸天食时子信父者得果不虚父信子者闻大不谤互相体悉信者顺也闻大为入住小名出本处草庵喻小涅盘四明云入见尊特功由业识教未开故且住草庵於此会中得通教益三索之中当机索也若论部意不复须藏为横来机而重说耳故前云逗大逗小。

    次说般若(止)正说圆教。

    方等弹斥共义稍疎今此般若正当共部故有共般若有不共般若然论部意如辅行云旁用通教正用别圆加於二乘密成别益(文十二十五)又释签云前於方等义已成通故至般若唯须此二(别圆)明不共者说部意也意虽不共犹有方等新受小者至此须通亦有衍门傍得小者是故兼用(文三十三)今约偏圆对论故云带通别二正说圆教若仁王般若有四无常偈义似三藏者彼明助道非部正意。

    约时则禺中时(止)总名为渐。

    禺中者巳时也禺亦作隅长者具十德如来具十号金喻别教理银喻通教理般若明理不出此二般若中圆亦别理摄珍宝者劝学中明一切法门仓库喻定慧包藏多少则广说略说自行宜取化他应与空生须菩提也亦翻善吉亦善现解空第一身子舍利也亦翻鹙子智慧第一般若空慧加被二人转教菩萨加於可加也三索之中此当情索。

    第三秘密教者(止)故言秘密教。

    隐密赴机互不相知故云秘密不同法华真秘称为秘密般若中诸天子叹云我见阎浮提第二法轮转今转似初转大谕六十五释诸佛法轮有显有密初转声闻见八万诸天得无生忍陈如得初果(显露教摄)诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘无量阿僧祇人得无生忍等(此是秘密)广如释签第一(二十一)具引三轮者摧碾业惑为义亦曰三密或为此人说顿等者妙玄第一约十方此座一人多人示相须者当捡且秘密何以得传耶如妙乐云秘密不传者降佛已还非所述故尚非阿难能受岂弘教者所量又阿难非不传秘覆机之密非所传耳故秘密所用全是显教是故传秘只名传显(文一十八)覆机妙用故不可传用已叙出得以传之矣此教之体以顿等七教为当体真中二理为所依。

    第四不定教者(止)故言不定教也。

    一音之为教也有小有大通因通果有当分有跨节有显有密有定不定今不定一音该乎大小是果人所用故使於渐得顿益於顿得渐益然益不定自属机边何云不定教耶教本被机因教获益堆功归教教成不定矣此由机缘宿种不同於顿有渐种於渐有顿种故得圣教不定被之对前秘密今是显露不定人相见法共闻得益有殊耳古师指一经一处为偏方不定教今家不尔一时一说一念之中备有不定释签第一(二十二)云乳中约圆别相对以辨不定酪中教门虽无二别乃与乃八万对生酥熟酥三四对辨其意可见(文)故知不定徧前四味又大经或时说深或时说浅应问即遮应遮即问及置毒发毒之喻皆不定教相此教亦以藏等四教为当体真中二理为所依。

    然秘密(止)化仪四教齐此。

    化仪齐昔不通法华若释签第一云秘密横被无时不徧者且约方等对前二时为言考之自见又释签第十云五味则一道竖进味味有半满相成复於味味皆有秘密及以不定(文二十五)彼约五味对半满以论相成故玄文云虽复俱游(五味半满俱用)行藏得所若华严唯满不半乃至法华废半明满半有成满之功也非谓五味各有半满又云味味皆有秘密不定者且据大途言前四时耳或显密相成则以昔时秘密不定成今法华是显非秘是定非不定矣昔据二签文设难致有异解今直示彼意读者审之若妙玄六(二十)引大论云余经非秘密法华为秘密释签七(十三)解云非八教中秘密但是前所未说为秘开已无外为密。

    次说法华(止)又言会三归一。

    妙法难解取喻莲华华果同时权实体一复有三义一为莲故华喻为实施权二华开莲现喻开权显实三华落莲成喻废权立实权谓四时三教三谓三乘人也今悉开会无非佛乘又开已唯实无权可论义当於废此是迹门更有本门拂迹显本对喻可知又迹门与诸经有同有异圆诠虽同兼带异也本门与诸经一向异诸经永无久成寿量古德云理冠群经事高一化良有以也。

    言权实者名通今昔(止)独得妙名良有以也。

    权实者权谓权谋暂用还废实谓宝录究竟指归能诠则前三为权圆教为实所诠则真权中实名通今昔者昔经实妙权粗今经开粗即妙义非一槩意各有归故云不同鹿苑但粗唯一藏教妙玄云鹿苑三粗鹫头一妙约人论耳兼但对带别对四时亦可昔部通云兼带旧立部带教不带等四句收经今所不取独得称妙者有相待妙有绝待妙由开显故有异昔经故妙乐一云显实语通开权局此问昔部圆教更不须开妙乐何云圆人初心谓圆隔偏须闻开显诸法实相(文)答闻佛开权隔偏情落非开圆也又妙乐云今经是圆复须开显者谓圆能开权耳。

    故文云(止)世间相常住(理一)。

    为实施权不二而二开权显实二而不二故人理教行四皆名一光宅先立四一谓教人因果今家立行一收彼因果谓行始为因行终为果加理一以成四也不明理一法无归趣文句第四云无二者无通教中半满相对之二无三者无三藏中之三乘又无般若所带故无二无方等所对故无三经中又云无有余乘即华严之别及圆入别也道即能通故名行一世间相常住者相即实相故(云云)经中正直等二句乃释迦章教一之文说故属教今取道义为行也。

    时人未得法华妙旨(止)故致诽谤之咎也。

    迹门三周开显初法说周重举四时之权会三乘归一乘身子上根得记次譬说周明三车一车譬前法说四大弟子设穷子喻获得家业中根信解作佛也下周因缘明十六王子下种中间调停今得授记有化城宝所之喻下根千二百声闻等获益人不见之故致诽谤。

    约时则日轮当午(止)出法华。

    周礼一尺五寸土圭立八尺之表夏至午时以测日影求地之中以建国宋严观二师与大史官何承天用此法测日影以定中国表北得影一尺五寸与土圭等地上余阴一寸天上千里则知中印度方为地中今云罄无侧影据印度言之耳涅盘经文本无出法华之语但云出大涅盘故后特标文云二义今约义说故只云此从等。

    信解品云聚会亲族(止)授记作佛而已。

    亲族者法身影响之众也开与授记皆有通别通开一切众生皆当作佛别开当座悟入通记阿耨菩提别记劫国名号。

    次说大涅盘者(止)故名捃拾教。

    此经之初即广开常宗显示佛性为被末代有追说四教(文出圣行品)顺法华意有追泯四教(出德王品)泯者合会也四皆知常意归圆实暂用三教以为苏息实不保权以为究竟故譬法华如秋收大获涅盘如捃拾余残。

    二为末代钝根(止)故名扶律谈常教。

    此追说四教却更分别前诸味也经中用譬赎今重宝释签第三引经云为末世诸比丘畜不净物(戒门畜八不净)为四众说如来毕竟入於涅盘(乘种不达常住)为灭诸恶为说是经是经若灭佛法则灭(文二十六彼文更委)慧命法身论得失者约迷悟以律助常故云扶律谈常教荆溪云佛世尚以涅盘为寿况末代根钝非助不前习此宗者勉遵圣意。

    然若论时味(止)为第五时也。

    同一醍醐同中复异妙玄第十云涅盘犹带三乘得道此经纯一无杂涅盘更不发迹此经显本义彰(文八)妙乐复以一十六意辨异二经云判味同时而部有异约理名别咸归常住约机彼称捃拾约法彼存三权论意彼带律仪语证彼兼小果受益彼无广记说时长短永异谈常过未不同论譬大陈余党现瑞表彰各别破执难易不同领解近远亦乖述成被根不等用治生死不同付嘱有下有此得十六意准此略知事异意同不可失旨失斯同异讲授殊难岂唯两经余亦不易(文七十九补注第八广引经释)文云般若出涅盘者此法华后重般若也。

    问此经具四教(止)初后俱知。

    涅盘中四正论追说义兼追泯追说则以三扶一解即而行不即追泯则即施即废会三归一也别教初心信住行位不知圆常至向地中始修始证故曰初不知后方知若妙玄四(三十一)云别教初心即知常住者且约但中名常住耳又四教多种云何分别夫化仪之四通该四时当途之四一代化法若具说四且在方等从渐开四徧论三渐追说追泯属涅盘部别教复有竖入横学还是别摄总而言之无出八教。

    问将五味对五时教其意如何。

    南本涅盘经第十三圣行品中有菩萨名住无垢藏王对佛称叹涅盘教胜佛印可云如汝所说譬如从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醍醐醍醐最上若有服者众病皆除佛亦如是从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等经从方等出般若波罗蜜从般若波罗蜜出大涅盘犹如醍醐言醍醐者喻於佛性佛性者即是如来(文辅行九下十四亦引)义例云五味唯喻一代五时浓淡正显涅盘能诠教胜若今家引用或云相生或约小机次第得益明浓淡相皆约义通也学者当知。

    答有二(止)何必须待法华开会。

    得通教益等者辅行第十乃云密成通益密成别益(文二十五)未审密益其其相如何与当途通别行位为同为异今恐祖师约义判耳耻小慕大心渐淳熟义似於通被加转教知诸法门义似於别佛不显说机亦不知是通是别故云密也若论行位与当途四通别不同以来开显且住小果或经一二三四者此既中根比於上达味味得入似多一字须约上达才闻即入次则始终经涉一时其义亦通又上达根性义该三乘於法华前两教二乘密入三教菩萨显露入法界实相一体异名若辅行云实相是别理法界是圆理者彼据大经十千菩萨得一生实相是接入别五千菩萨得二生法界是接入圆以教判文理还不异。

    上来已录五时五味(止)自下明化法四教。

    所录时味且约当分若五时互通且如妙玄第十欲略知者华严在初通亦至后酪别居二方等居三般若第四通皆至后涅盘第五通亦至初故云从初发心常观涅盘行道若法华显露边论不见在前秘密边论理无障碍得此意已判经无壅问化仪化法八教名义出何经论答华严云寂灭道场初成正觉等辅行(九下十四)云此一座席未曾经渐名之为顿大经云从十二部出九部等法华云应以是法渐入佛道此渐义也大经云我见阎浮提第二法轮转此秘密也净名云佛以一音演说法等不定义也渐顿不定显密相对法尔有四化法四教妙玄十(二十八)自拣名义先叙异释引阿含云佛在圆弥城北尸舍婆村说四大教从佛闻从和合众闻从多比丘闻从一比丘闻(文)次引月灯三昧经明四种修多罗地论明四家是今家所凭释签云阿含但同有四非即藏等一往语耳然教定体与今不同(文三十一)四教义引涅盘四不可说及四种四谛皆四教显据学者知之。

    第一三藏教者(止)今取小乘三藏也。

    修多罗翻契经亦法本四阿含如前解此藏对定阿含中多明修行法以是安心修证有绪不杂乱故又佛说经先入定故阿毗昙亦翻无比法分别法义此藏对慧俱舍翻藏婆娑翻广说毗尼翻灭从功能为名能灭身口七支恶故正翻为律此藏对戒等觉已还不许专制如世礼乐征伐自天子出也如来灭后迦叶於毕钵罗窟内五百圣人命优婆离结集名上座部更有大众部一千凡圣命婆尸迦窟外结集此二皆根本后通称僧祇今僧祇律及上座部迦叶阿难末田地商那和修优婆鞠多凡五师相传未尝分教优婆有五弟子各执一见遂分律藏为五部焉一昙无德此云法密即四分部二萨婆多此云一切有法名十诵三弥沙塞此云不着有无观法名五分四迦叶遗此云重空观五婆粗富罗此云犊子部此文不至此土后更分为十二部及十八部并二根本名二十部律具如名句今比丘二百十戒即四分宗又经通五人说佛及弟子天仙化人菩萨所造名论今此经论皆是佛说如出曜经(集解具引)灭后诸罗汉造阿毗昙乃释佛所说耳又戒是所诠行毗尼是能诠教断割重轻开遮持犯也。

    大智度论云(止)为三藏教。

    大智度论释大品般若故诸文或云释论大论智论只是一部论名耳迦旃延翻文饰善赞咏故大大论云佛灭百年有迦旃延婆罗门(文)非佛世之迦旃延也夫三藏教名昔静法苑(惠苑)师毁之於前清凉观师赞之於后天台大本荆溪释签山家学流不可全昧苑师谓法华云贪着小乘三藏学者乃以小乘为能别之言明知三藏不唯属小天台此名滥涉大乘特违至教(指法华为至教)清凉华严疏云此师立义理致圆备但三藏教名义似小滥以余三藏亦有三故所以尔者良以智论之中多名小乘为三藏故成实论中亦自说云我今欲说三藏中实义故有据初对旧医戒定慧故立此三事条然不同异后三教通教意融三故别教依一法性而显三故圆教三一无碍故所以不名小乘教者此教亦有大乘六度菩萨三十四心断结成真佛故(文)释签十(七)云三藏通大小何故但属小今明如法华云贪着小乘三藏学者又大论中处处以三藏对衍而辨大小故准此文以三藏为小乘若通论者小衍二门俱有三藏但是通途非别意也若唯通途如何消通法华大论具如四教广本中明(文)今考大本别意有三一小乘三藏部别故(大乘戒藏在梵网经)二小乘三藏隔异故(经律论学互相不融)三小乘三藏破旧医故(客医正术对破邪外)故名小乘为三藏教又苑师谓特违至教以小乘为能别之言者且大论法华皆罗什译论中既以小乘名三藏教故至译经二言双举为成偈文何必强分为能别耶问大论百卷末云佛在世时无三藏名但有持修多罗比丘持毗尼比丘持摩多罗迦比丘(文)佛世既无三藏之名法华何云三藏学者答竹庵云时有前后教有大小在前鹿苑十二年中正施小教经律论法但各任持佛亦不指三藏名小故云无也后至法华流通本经及大论中斥小立衍故以三藏别指小乘有无之旨可以意得化老云佛世非无三藏教名但无三藏法师名耳此释论意。

    此有三乘根性(止)总则六道生死。

    三乘等者声闻四谛教苦为初门支佛因缘教集为初门菩萨六度教道为初门理等八法具如四念处分别(云云)禀佛声教故云声闻生灭四谛者苦则三相迁移(生异灭也)集则四心流动(贪嗔痴等分)道则对治易夺灭则灭有还无圣教审实四皆名谛又苦者有为行无常逼恼复论三种一苦苦从苦受生故二坏苦乐受坏故三行苦常迁流故五衰八苦皆苦谛相因果不亡故有略云三有梵王无想无烦等五总在四种圣教别为三种有者为破外道计梵王为生万物之主故计无想无心为涅盘故计五那含为真解脱故二十五王三昧破二十五有出大经圣行品玄文第四委释六道或云五道辅行(二上二十五)引大论云佛去世后五百年中部别不同各回佛经以从己义故使修罗一道有无不同(文)又楞严第九以阿修罗摄在四道(天人鬼畜)文句亦云开鬼出修罗又六道诸趣无出胎卵湿化四生俱舍颂云。

    人傍生具四　　地狱及诸天　　中有唯化生

    鬼通胎化二　　六受欲交抱　　执手笑视妄　　初如五至十　　色圆满有衣

    中有者中阴也地居形交但忉利以风为事兜率抱夜摩执手化乐笑他化但视四王化生之始如五岁儿乃至他化如十岁儿后利渐长自初禅去初生即长半踰缮那等兼有天衣在身也虽四生不同身寿有异生必有死俱是轮转。

    一地狱道(止)感此道身。

    此狱在南洲之下谓之正狱铁围山间谓边狱南洲有正有边东西唯边无正北洲边正俱无北洲造罪或入南正或入余边梵语者劫劫梵天下生故竺国言书皆承於梵今翻梵成华乃云翻译周礼有象胥氏通四方之语东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮(音低低之言知也)北方曰译昔谓掌西方语者合云狄鞮诸经皆云译者以汉世多事北方北方之官兼善西语故今恐只是四方通称译耳如周礼四官通曰象胥八寒八热今以偈括之。

    頞部陀尼剌部陀　　寒逼身疱及疱裂　　頞哳咤并嚯嚯婆　　唬唬婆三皆痛声　　六嗢(乌没)钵罗钵特摩　　第八摩诃钵特摩　　青莲红莲大红莲　　如次对三种身色(已上八寒)　　等活(斫刺磨捣吹活等前)黑绳(黑绳絣量后方斩锯)三众合(苦具众至合党相残)　　嗥叫(众苦所逼悲嗥发声)大叫(极苦所逼大叫称怨)六炎热(火随身转热苦难任)　　七极寒(若内若外自身他身俱出猛火互相烧害)下八阿鼻(或云鼻旨亦云阿毗成论明趣界受苦时命及形五皆无间)　　此八寒热根本狱

    各有眷属其类无数等活等八狱各四门门各四狱谓煻煨尸粪锋刃烈河一狱十六总有百二十八皆名游增有情游彼其苦增故八寒亦具百二十八准妙玄第六说正理论等但云眷属故俱舍图热竖寒横於八寒边不列游增也更有孤独隔子轻系等狱遍在江海山林空中处经劫数等者俱舍颂云。

    等活等上六　　如次以欲天　　寿为一昼夜(人间五十岁为四天王一昼夜四天王五百岁为等活一昼夜当人间九百万岁又人间百岁为忉利天一昼夜忉利天一千岁为黑绳一昼夜当人间三千六百万岁余如慈恩劫章)　　寿量亦同彼(等活同四天王五百岁黑绳同忉利一千岁等活苦寿如此可不畏耶)　　极热半中劫　　无间中劫全　　旁生极一中(难陀龙等寿一住劫)　　鬼日月五百(鬼以人间一月为一日积日为月寿五百年)　　頞部陀寿量　　如一婆诃麻(婆诃翻篅篅贮二十斛胡麻者今俗间所用盛米者是)　　百年除一尽(假使有人百年除一粒麻二十斛尽名为頞部陀寿)　　后后倍二十(第二疱裂二十婆诃麻后后六狱例增可知)

    上品五逆十恶者猛利心作三时无悔曰上品如摭华钞下(云云)五逆即杀父杀母杀阿罗汉出佛身血破和合僧十恶即身杀盗淫口妄言绮语恶口两舌意贪嗔痴四解脱经称为火途。

    二畜生道(止)感此道身。

    畜字今多以触音辅行二上(二十五)云畜生者褚究许六向究三反并通若作褚六音即六畜也谓牛马鸡豕犬羊则摄趣不尽今通论此道不局六也婆娑云旁生形旁行旁故云旁生或云徧有徧五道中有之故也无明多者不过畜生又大论以三类摄之谓昼行夜行昼夜行又三谓水陆空长阿含广明(文)四解脱经称为血途中品者心颇劣前作之少悔。

    三饿鬼道(止)感此道身。

    辅行二上(二十五)云阇梨哆此翻祖父尔雅魂者归也尸子曰古者名死人为归人又云人神曰鬼地神曰祇天神曰灵有云饥饿谓饿鬼也恒被驱使此趣在阎浮提下五百由旬有阎王界是根本处亦有住阎浮洲者有德者住华果树林无德者住不净中东西二洲亦有鬼北洲唯有威德者诸天亦有随生处形(文)更论三类九种内障外障无障如盂兰盆疏四解脱经称为刀途今焰口施食正为饿鬼出生所供乃旷野神及鬼子母五百鬼子下品者作则便悔恶微劣。

    四阿修罗道(止)感此道身。

    修罗见天饮甘露而采四天下华酿海海中众生业力所持进失甘露退不成酒即誓断故言无酒无端正者此神謟曲男则不端女则端正故帝释舍脂是毗摩质多罗女无天者辅行云阿之言无修罗云天彼非天故文二上(二十五)有云与天斗战不有诸天故得名也鬼道摄者居大海边畜生摄者居大海底余如辅行及文句中楞严具明胎卵湿化四种之异十善者对翻十恶谓不杀等下品者随心胜劣后中例知。

    五人道(止)感此道身。

    人为万物之灵又人者天地之心五行之端(此依俗解)婆沙云五道多慢莫过於人又五道能息意者亦不过人洲者水中所居於此略知四洲住处下有三轮下风次水上金金轮之上有九山八海须弥居中铁围在外中绕须弥有七金山七香水海第七山外是曰土轮即四洲也四洲之外铁围之内名曰咸海具如俱舍弗婆提翻胜身身形胜故阎浮提亦云瞻部无热池侧有瞻部林树形高大其果甘美依树立名此方无故所以不翻西域记中翻名秽树瞿耶尼翻牛货俱舍钞云劫初时因高树下有一宝牛为货易故故以名焉郁单越翻胜处胜三洲故注寿一千岁者唯有北洲寿定千岁余三据极分为言未必全尔圣人不出其中者不生於彼而阐化也非不居彼准宝云经颇罗堕将六百人住郁单越八难如法数若论果报北洲胜南洲若值佛闻法南洲为上大论云南洲三事尚胜诸天况北洲乎一能断淫二识念力三能精进常者不易戒乃防非仁则不杀义则不盗礼不邪行信不妄语智不饮酒酒昏性故又此五戒四性一遮(酒乃遮制余性是恶)大小戒禁此为根本。

    六天道二十八天不同。

    天者俗解元气未分混而为一两仪既判清而为天浊而为地若释典中天名最胜亦名光明若横论三十三竖论二十八者且据一须弥以上也若统论一佛化境则有三千大千世界(三千者小千中千大千也三千是总大千为别总别〔变〕以别显总也)俱舍颂云。

    四大洲日月　　苏迷卢欲天　　梵世各一千　　名一小千界　　此小千千倍　　说名一中千　　此千倍大千　　皆同一成坏(文)

    一千个日月四州一一千须弥一千六欲天一千初禅天总名小千界为一二禅天所覆又小千如一千钱中千则成千贯大千则如千个千贯若以十万为亿则中千有十亿日月须弥等大千则有万亿光明但云百亿日月乃至百亿非非想天者有谓译本之误应云万亿今谓亿有四等一十万为亿(大千有万亿)二百万为亿(大千为千亿)三千万为亿(大千有百亿)四万万为亿(大千成十亿)光明乃据第三等也四禅非想唯一亦云百亿者以下望上故也瑞应经云三千日月万二千天地之中央者万即大千二千者中千小千也言佛生处是为三千之中又此三千同一成坏者须知成住坏空各二十增减有小三灾有大三灾俱舍颂云。

    业道增寿减　　至十三灾现　　刀疾饥如次(十岁时刀兵二十时疾疫三十时饥馑)　　七日月年止(刀七日七夜疾七月七日七夜饥七年七月七日七夜矣)　　三灾水火风　　上三定为顶(二禅为火灾顶三禅为水灾顶四禅为风灾顶)　　如次内灾等　　四无不动故(初禅内有寻伺故等火灾二禅内有喜乐故等水灾三禅内有乐支故等风灾四禅无内外支名不动也)　　然彼器非常　　情俱生灭故(四禅虽无灾宫殿随报灭)　　要七火一水　　七水火后风(二十增减终有一火灾似此七火后复二十增减方一水灾似此七七火一七水后复有七火方有风灾总五十六火一七水一风成六十四大劫为三禅寿也又火灾兴由七日并现劫未坏时六日隐在〔双持〕上下世界坏时后六日渐出水灾起时由雨霖注后风灾生由风相击从下风轮有猛风起由增上业力随处生风北山云火灾洞乎九天旋岚荡乎三禅水则荡荡然於焉其间矣)

    初欲界六天(止)他化自在天。

    六欲义如前释又欲者希须为义六天通有情色食淫四种四天王者东方提头赖咤天王此云持国护持国土故居黄金山领二部鬼乾闼婆富单那也南方毗留勒叉此云增长令他善根增长故居瑠璃山领二部鬼薛荔多鸠盘茶也王有九十一子如灵感传西方毗留博叉此云广目亦云非好报亦云恶眼亦云杂语此王能作种种语故居白银山领二部鬼毒龙毗舍阇也北方毗沙门此云多闻处闻名故居水晶山领二部鬼罗剎夜叉也诸处建立天王堂事见唐天宝元年如僧史略须弥亦云苏迷卢此云妙高出水八万四千踰缮那山之腹去地四万二千踰缮那俱舍颂云。

    妙高层有四　　相去各十千(始从水际第一级乃至第四级相去各十千踰缮那)　　傍出十六千　　八四二千量(此横广也第一级广十六千由旬第二层八千第三层四千第四层二千)　　坚首及持鬘　　恒憍大王众(第四级四天王)　　如次居四级　　亦住余七山(坚手等三皆药叉众亦云夜叉如次居下三层亦住余七金山是四天王所部天众)

    又日月宫城五风所持(一曰持二养三受四转五调)齐双持山顶旋环山腹照四天下忉利者此云三十三山顶四角各有八宫中帝释殿昔世三十三人天帝为主於摩竭陀国修胜业故故同生此俱舍颂云。

    妙高顶八万(径过八万踰缮那)　　三十三天居　　四角有四峰　　金四刚手所住(有药叉神名金刚手执金刚止住其中护诸天故)　　中宫名善见(见者称善)　　周万踰缮那　　高一半金城(善见外墙以金为之高一由旬半城有十门)　　杂饰地柔软　　中有殊胜殿　　周千踰缮那(城中有殿周千由旬)　　外四苑庄严　　众车粗杂喜(殿外四苑一众车苑随天福力种种车现二粗恶苑粗涩战器〔战扬〕天欲战时刀杖等现三杂林苑杂受欲乐故四喜林苑极妙之境观之无厌名喜林也)　　妙地居四方　　相去各二千(苑边有地去苑各二千由旬)　　东北圆生树(城外东北树名圆生挺叶开华妙香芬馥顺风遍满百踰缮那逆风犹遍五十缮那)　　西南善法堂(三十三天时集於彼〔如〕法不如法事)

    注单修十善者异夜摩已上兼修定也夜摩翻时分亦善时云时时唱快乐故兜率翻喜足亦知足於五欲境生喜足故化乐於境变化而自乐故他化自在欲得境时余天为化於他化用得自在故注兼坐未到定者欲生彼四天自有欲界定力今未到定者未入根本禅也且尔注之学者宜审此六顶天更有魔天即四魔中天子魔也法华文句(第二十九)明三光天子是帝释内臣如卿相四王是外臣如武将(文)又帝释为地居天主魔王为六欲天主虽主欲界帝释四王欲行佛法魔不得制如感通传。

    次色界十八天分为四禅。

    正报之身是清净色非欲界垢染色也此准上座部立十八天若萨婆多宗唯立十六以梵辅大梵为一无别处故无想广果为一身寿同故若经部宗又立十七梵辅大梵身量别故(经部者佛灭后四百年初从一切有部复出一部名为经部立义准经不依律论)上座部中须明十八者以广果无想身寿虽同因果有异广果以无寻伺为因果无想以无心为因果禅者梵语具云禅那此翻定也摄心专注不流散故世出世间此禅根本各有支林功德如法界次第(云云)。

    初禅三天(止)四禅九天。

    梵者净也梵众是民梵辅臣佐大梵即王也世界成时最初下生劫坏之时最后灭去又三千有万亿梵王唯此是大千之中王名尸弃得为大千之主降此不得况统上冠下感德最胜有语言号令帝释诸天皆为臣也(具如文句及净名疏涅盘疏释)若辅行(十三)明首罗能倾覆大千亦尊为天主但无号令若余诸禅亦各以报胜为主少光者於二禅中光明少故无量光光胜无限故光音者以光当语言故新译云极光少净者意识离喜而纯乐受故无量净义例前可知遍谓周普无云者下依空居如云密合此无云首故曰无云然第四禅依何而住业疏云第四禅上云居轻薄如星散住不同下天如云密合福生者修胜福力方生此天从因彰名广果凡夫之果无胜过故无想者一期中间心想不行故无烦杂无热恼善相见善现相究竟无极此五天三果所居名五不还若俱舍旧图次第而上若准楞严第九居处似横如新图示又色究竟中有摩酰首罗此翻大自在天此四禅亦名四定诸文或云四禅八定或云四禅四定四在八数而重列者对下散地故俱称定对上四定乃称四禅义两属故也。

    三无色界四天。

    此四亦云四空天言无色者小乘宗计大众部云但无粗色非无细色成论宗云色是无教不至无色若大乘中如大经云无色界色非诸声闻缘觉所知如辅行引(六上四)今考释释签三(四)小乘说有是不了义说无色者乃名了义大乘反此空处者厌有色身思无边空作无边空解名空无边处识处者厌前外空复思内识作无边识解名识无边处无所有者厌无边识思无所有作无所有解名无所有处非非想者具云非想非非想处无下地想故云非想非无当地细想故曰非非想又舍二边想而入定者名非想非非想定余如法界次第释。

    上来所释(止)实有苦谛。

    凡夫有苦而无谛今初教所诠故云实有苦谛。

    二集谛者(止)但见思耳。

    集者招集为义惑与业俱能招生死也前云四心流动即指见思烦恼集体见者若云见理能断此惑即从解得名若云见即是假假即虚妄颠倒即当体受称思者名从解立入修道位后重虑缘真此惑即除名思惟惑(具如止观)若论当体即云爱惑从五尘起牵生三界又见惑者从法尘起能障真理染污无知者小乘中立二无知妙乐云染污无知无明为体不染污无知劣慧为体谓味势熟德时数量耳(文)通惑者通三乘人断尘沙无明则名别惑枝末通惑及界内惑此三皆望大乘得名。

    初释见惑(止)合为八十八使也。

    身见者依五阴身执为主宰边见者於身见上执断常边见取者於非涅盘执劣为胜戒取者非戒为... -->>
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