台宗教观撮要论卷第三

云若是况在凡时可云见乎若尔今经何云或见是王或见王等耶曰此亦是破无明后却叙当时冥益义意如是故吾祖云此乃机中冥有此事非谓显对胜应身也思之思之。

    论玄文四序

    按章安结集三部之文止观文初广序诸祖授受及三种止观於玄义之首重累四序皆繁而不杀独於文句之前不安一序其故何哉余尝疑之而未有所决今读至此不觉释然因寤荆溪有所谓大师别行经序者抑有其由也自昔说释之家不能深思熟考甚可叹也今姑问之若此中唯序玄义何云玄文各十卷乎岂非章宗作此一序冠於玄句之首通序二部之文故云各十卷也既此一序总冠二部至下文句之前不须更安他序但云委释经题已如上说则显总题之与别文通为一贯也由此推之则别行经序本是大师别时讲经之序当章安结集之时既不可安在文句之前故总集於此而通冠玄句二部之首甚为宛顺所以章安私序王中乘便略解序品第一其意亦犹是也问曰若是大师别时讲经之序何言有翻无翻事如后释既指玄义下文为后验非别时其说如何答曰若得意者不碍於文若苟执文反害於意矣须知大师说此序时必略说经字之义亦无如后等言今章安既集在玄义之首经字之义下文广解故今特略而指之此盖出於章安之意非大师说时便有此言此本易晓之理人自不思耳请看荆溪释第四序谓是谭玄本序以验前之一序非谭玄时序的是别时讲经之序明矣得此意已则四序安布次第可以知之不劳详议也。

    论四种教证

    或问玄文四种教证且证今昔部而已非的明别教教证此说然否答不然也岂不读记中分科之文文云初引文次正明今意自初文至证道明义即是引文记中具约别教两番教证消之故云凡释别义多用此意等自今借用之去方是借用证权实耳当知论文自局应如记释借用乃通可证权实部也又问别教教证何须两番答机应合论故约行从机进修而说约说从应权谈而论故须两番耳若尔余之三教亦应尔否答不必尔也盖藏通教证俱权圆教俱实唯独此教教权而证实约行教道止齐地前登地属证约说教道则通一教始终故登地已上仍存教道若说十地已证之法乃属证道耳余三无此故不论也又问此之四种或谓唯约行证道属实余三属权此说然否答不然也且辅行云但别教中教权证实意稍难晓乃至云应知二意一者约行二者约说且文中先云教权证实方分二意验知二种证道皆属实也又问既皆属实何分二种答前云约行从机约说从应已是晓然若犹未喻更请言之若夫如来为赴别机故说一教历别次第如云真如为惑所覆乃至断十二品称为妙觉是则一教始终皆属教道权施此则约说教道也别机依教修行先空次假破用均平圆修三观进破无明是则地前属教登地属证据於行者进修而说此是约行教证也然则约说证道别无法门只是复为智转之人点示十地历别之法即是圆融盖由此人其智虽转还须禀教进破无明故等觉位尚须禀教何独疑此若尔既已智转当禀圆乘何须别地邪答实不外此别有圆融只点其在初心时所闻历别之法即圆融耳若尔则便名圆教因人何名别教证道邪答从本说故称为别耳如通人被接以破一品无明者称之为果即其例也又问既云点示历别即是圆融莫是圆接别否答通局不同耳若被接人通於空假二观之时随其机发即为点示盖由此人机利故也若约说证道须待其二观既满正修圆观方为说其十地已证之法此人钝故须至后心故成别教因果人也又问此中既备论四种辅行何以阙一邪答正由此中已备故辅行略之文中互指意盖在此亦是约说证道别无其法故不重出耳又问复宗指别教妙觉为约说证道此说自好何须矫异答有不便者二故不可依也一则断十二品称为妙觉辅行判为教道故二则约说证道属实别教妙觉属权故若尔何妨当教自称为实答当教称实诸文甚多但此中非此意耳既云前之两教教证俱权圆教教证俱皆是实别教教权证实正是约於偏圆以分权实故不同诸文也。

    论法华教主

    文云如垢衣内身实是长者净觉谓垢衣是法华教主长者即华台报身例同下记二处会主之文立义既倒引例亦差具彰解谤书中但今人尚有所迷稍同旧见故不获已重为释之且记文云垢衣正是示为小乘化他权实此明鹿苑施小之身也今开即是同体权实缨珞长者此明法华开权之身也文义明白犹如杲日而盲者莫之睹也原夫经中四大弟子设一长者之喻盖为今经教主设也而小机在昔惮教不受於此胜身而生畏避长者方便脱珍着弊得近其子是则唯现垢衣正在是时也自是已后或现门内之身即是缨珞长者或现门外之身则着弊衣盖由机未纯一故现身二种不同来至今经机既无杂教说纯圆唯现胜身复超一代是故经云尔时长者即会亲族等是知长者之喻正为今日教主而设也前之四时乃叙其履历次第耳人不见之乃谓长者一譬自喻华台报身自脱珍着弊以来并是垢衣今经开显乃即此弊衣内身便是长者盖经但有脱珍着弊之文而无脱弊着珍之说故知今日仍是垢来作此说者可谓迷文背义反祖违经自悞悞他为害非少须知今文言垢衣内身者即指鹿苑施小时劣应身也此劣应身即是今经教主胜应之身故云实是长者此乃指向身是圆常之身的彰开权绝待之妙如何乃云今日仍是垢衣经云决了声闻法是诸经之王亦此意也所言内身者非指自报也盖对衣缨而说故云内耳故净名疏云即是法华现尊特身为诸声闻授记时也又云四度现尊特身唯法华最胜明文若此今更就譬喻点示所会亲族既是国王大臣岂可长者自着垢衣净觉谓无脱弊着珍之文可谓迷於譬喻也甚矣。

    论签文四心同一行一缘

    签云彼四心同一行一缘古来释义纷纷多说然皆约意博量而已未可以为准的也至如备释乃谓一行一缘各有忍智故云四心亦未为然且忍智从缘而发故上下八谛共十六心若如古云兼行而说则有八十心也以是核之未可以为然也今谓彼之一字盖指婆沙所云若是也言四心者即苦下四行也签文於此略示彼文所出至下引颂消释方备言之如云故於中忍具修十六十二八四行相於上忍中亦修四行虽起一行一剎那心以观苦故起能得得修彼苦下四行相故问於上忍位减彼三行何故修彼所减行耶答虽减彼行不减谛故忻慕心故故得修彼所减行相於中忍位修所减行准望可知(文)当知此文全本婆沙即是释出前云四心同一行一缘之义也言四心者约修所减行说也言一行一缘约所留缘行说也玄云二心者即二剎那据中忍满位说也作此消之燎然明白若尔记释玄文何为异说答须知记中未是消文但是引彼婆沙及俱舍颂会释而已至下文云一行二剎那心观於欲苦名中忍满方是对消今文也若谓不然何以兼前及后总在此中明之谓之会释可也。

    论当机结缘二众

    或问妙记第二第四以五品六根或对当机或对结缘何其无定论邪作此配对必有深意愿闻其说曰大师释当机众则曰缘合时熟如痈欲溃不起于座闻即得道即指初住获无生忍人也至释结缘众则曰虽见佛闻法无四悉檀益即指五千起去之流也然则五品六根上未逮於初住下不同於五千介于两楹之间故毗陵进退释之此其元意也意虽如此其相若何今姑得以申明其说原夫今经三周说佛出世本怀克论当机之人须在当座开佛知见获无生忍方称此经当机之众其或蹉过一番未得入理虽不同於起去之流抑而言之亦结缘众耳即五品六根是也如登龙门而遭点额必待后会加功得入也若论五千之人既无三慧及四悉益止可得结未来缘耳五品六根已有三慧及三悉益正是堪为入理之人故通取之亦当机众也与夺抑扬之义蕴在疏中故毗陵进退释之可谓善继其宗者矣今问五千起去之人既无四悉檀益则是见爱炽然现行不熏业识明矣未审闻略开之时见何身邪若见生身灵山会上岂有劣身若见尊特又非其分未审其义若何曰五千之人必於宿世已有一乘大种故在灵山得闻诸佛二智但其种尚浅若闻授记声闻作佛恐其生谤堕苦故如来悬鉴神力遣之令去也然其人虽未熏业识能见胜身亦如来力加也佛若使知昆虫亦知何疑於此也如毗陵曰故上慢者亦非不闻已闻略开及在后故论云未熟即后会当熟之人也故知此人现世得见佛闻法身参妙会虽未即开悟亦非聊尔人也。

    论含中发习

    或曰诸文云含中者多约理说如云一真能含二中又云通教真谛共发二眼二智含中故也若尔藏通二教同诠真谛是则藏教之真亦应含中答须知通教真谛含中功由教巧以教巧故谈於幻化常处即真既能即真亦能即中故曰通是衍教初门境观俱巧堪入不空等三藏所诠法皆实有折破实法方得会真尚不即真岂能即中是故藏教不说含中故知虽曰两教同诠真理由教异故真理亦异是则通真含中推功在教安可舍教而独言其理乎近代柏庭法师谓教巧故含理即故中斯言得之矣又被接者机应同时方论接入如文曰良由机发故所闻不同又通教菩萨由根利钝发习不同此则约机言也又文云以秘密智力能令众生发如此智此则约应说说故得净名记中总二意而言之故言根生待接接候机成也如是则岂可全同发习之人乎盖发智之人通於接正偏圆显密等义故也今为之说曰言被接必由乎发习言发习未必皆被接也思之可知。

    论三千余义

    或谓止观乃是吾祖说己心中所行法门故并以三千而为指南若玄句诸部则不可便明三千其说然否曰不然也止观妙境出自法华谓余部不说则可且玄句正是申释法华何为而不可明三千若读今文可不思之荆溪明云略举界如具摄三千汝云不可岂非背祖乎四明得此意故乃云若知善恶皆是性具性无不融则十界百界一千三千故得意者以此所谈望止观文不多不少彼明性具善恶便是三千玄句皆谈千法何为不是三千或者之言为得意耶为失意耶若尔辅行谓并未明一念三千之文如何消耶曰请细看彼文不须致难彼自谓诸心观文未明三千耳岂谓玄句耶问曰难云得意则千如便是三千然文中何不便结成三千如止观妙境耶答曰有须不须之异耳玄文为明众生法妙故释经十如依於十界界界互具则成百界千如但论正报足显众生法妙故不须更约假名及以依报矣若夫摩诃止观为明唯心观体摄法周足故广演三千结归一念若不如是则心外有法境不周圆是故法相须至尔许亦是且举大数摄法周足略明三千耳若细推之则有无量法也故云世谛心中尚具无量法况三千邪文句释经十如不须假名依报准说可知然数有详略法无增减以举正收依名实相有故也四明得意之谈实由於此。

    论中谛具法(玄云十数皆依法界法界外更无复法止乃至佛法界亦复如是)

    净觉执空中无相以破四明中道具法之说背宗之人固不足责而后来扶宗者亦谓四明未尝言中道具法悲夫近代北峰之说盛行江淛乃谓三谛克体则空中无相体一互融则三皆有相以空中即假故亦具三千也须知此说与净觉之言相去无几今谓未论互融祇就三谛克体言之则中道具足三千融妙之相四明之说布在诸文不能备引只就今文点之且文中约十法界离合以示三谛之相空谛但云能所合称假谛但云因果隔别至於中谛则异乎是矣故云一切法趣地狱乃至佛法界亦复如是是知具足三千融妙之相正在中道也盖中是性德非谓一性乃具三千之性也别圆两教同诠中道而别教所谈但具佛界以中不具九故不明三千圆教谈中中具十界十界互具则成三千何者盖中以绝待为功若有一法在中道之外则炽然待对中义不成矣。

    又(玄云又人闻一切法趣即非漏非无漏具一切法也)

    圆中具法余虽屡言之矣然推之於理不若直之以文今具直之如今三法解源明一俗随三真转通真置而不论然别圆能接之真岂非二教中道乎其不可混於空假言也必矣若然者何谓圆中不具法邪且文约漏无漏明圆中能接则曰一切法趣非漏非无漏约空不空明圆中能接则曰一切法趣如来藏约趣非趣明圆中能接则曰又人闻一切趣即非漏非无漏具一切法也其别教但中有此言乎如曰次人闻趣知此但中须修地前一切诸行来趣向后以发初地中道之理即别人也故知若解中道具法方受圆接岂是解俗谛具邪思之思之下去诸文节节皆尔请以此意贯之方为尽善。

    论部教之义(签云所以判者今法华经约此四谛为何教四谛所摄止方显今经部圆教圆)

    至哉部教之论天台所以抗折百家超过诸说者其以此夫贤首诸宗虽欲尊其所弘下视余典而昧夫部教兼独之旨失於如来适时逗机之意虽曰弘经实暗经也请观群经所谭有十方佛土中唯有一乘法无二亦无三之言乎有已今当说此经最为第一之言乎云何乃以三车穷子化城等喻而致难邪云何以对告身子二乘而致诘邪殊不知华严隔小非佛本怀果带修成教谈性起故知惑果而迷因执权而失实斯特不知今家判权实意致有多失若夫开粗显妙一道无偏又岂他宗可得而涯涘哉若读今文善须了此又下文云开前三教之粗及彼四味中粗是知今但开彼兼带之粗昔圆不开不须疑矣而或者乃以妙记发四味兼带大小之文为难则又言之太过也文云圆实不异又云妙义无殊可不信乎然则或妙或粗及粗细俱过之说又如何邪曰二文皆是判权实边据其兼带故有或粗之言非谓或粗故须开也今论开义不应以判义为难也。

    论四教破性(签云总而言之祇是四句破假性相二空故得幻化即空之名)

    近人因见辅行准应教教各破四性及是故四教亦可通用之文乃谓三藏亦观性相二空遂引别行玄记义兼三藏之文为证呜呼使见今文必不如是妄执矣原夫通教所以偏得幻化即空之名以达四性无生故也若使三藏亦达於此则两教巧拙奚分藏见六实通见无生斯为至论也然则辅行别行之文如何通邪须知辅行之文乃是通途明其离执且三藏教发轸虽用无常生灭观智至与空理相应之时所离之执不出自他共离而已苟於此未离则何能见空理乎故曰既破生灭亦无自他共等三计等也若夫别行玄记之文乃是释於思议理内境知之名正在通教义兼三藏非谓四性空兼三藏也但大师文中明理内境智约破四性而说故四明点此谓正在通教然理内之名亦兼三藏以理外乃约四教起见之徒故也请考彼文自见其旨。

    论签文起心之义(签云行者常观一念介尔起心以具一切心故等於佛心又云祇於贪瞋一念心起体即权实)

    或问然此两文理观乎事观乎若是理观何云起心若是事观今文附法亦观事耶答夫言理观观不起心者非如木石无有虑想故言不起也盖众生无始未曾离念何时不起经祖令修理观行者随心起处以观照之令心不起故云无心而已介尔有心即具三千又云若推此起起不可得念与三千并不可得又占察经云思惟心性不生不灭不住见闻觉知永离一切分别之想此等皆令观达介尔起心即是法界以观力故心则不起故云理观观不起心古人谓直下坐断是也凡言事观观起心者乃随其心起落界落运但以观随逐而已而不以观制令不起所以得名纵任三性也故占察经云於念念间悉应观察随心有所缘念还当使心随逐彼念等以由事观不制其心故偏得起心之名所以荆溪精切分於二观之义云从理则唯达法性更不余途从事则专照起心四性叵得即其义也当知今文的是附法修於理观与向所引诸文更无异途慎勿见有起心之言谓是事观亦不可谓理观亦观起心余如向说。

    论隐实施权(玄云祇隐其无量功德庄严之身现为丈六紫金辉记云祇是隐实施权且云当分)

    问曰前云即脱缨珞着弊垢衣今云隐庄严身现为丈六据化仪次第正是寝华严之大施鹿苑之小记中何云隐实施权耶若尔则华严为能施耶答曰余前谓四大弟子设一长者之譬正为今经教主而设盖谓此耳应知如来为一大事因缘出现於世便欲开示众生本有觉藏由大机不等故兼别而谭由小机未堪故唯半不满是则华严之别亦属所施故下文云方等般若及华严等当分义者仍是施权今文且据施小而说故云现为丈六当知即是隐法华之实施三藏之权若准化仪次第止得云寝大施小必不可云隐实施权记主乃准出世意说是故云也故下疏释三七日思惟是事谓初七思法说次七思譬说后七思因缘说皆无机故趣波罗柰与今记主之说宛如符契故出世大意不易研详是知长者之喻正喻法华教主尊特之身此身乃是全法界现性具功德庄严之身故龙女赞云微妙净法身具相三十二由昔机宜不等在华严时则有一分渐机见是修成在鹿苑时纯被小机取色分齐方等般若机既未纯见身不等来至今经方纯一见性具庄严譬如长者聚会亲族定天性时也如何今人迷此喻意谓长者自喻华台报身若尔则法华设譬反为他经四大弟子特尊昔典龙女赞词虚美今佛颠倒若此难可具陈。

    台宗教观撮要论卷第三