台宗教观撮要论卷第三

    索般若则情动于中三请口索机情必俱故后后必兼於前前而有亲疎之异此其大略也自古议口索大小及譬本有无等详考疏记之文盖无可疑者如曰机实而情假情实而口假又机在大乘情求昔实情求大乘口问昔实等若然者则机大口小情通大小在文燎然固何所疑哉或曰口索之际虽机情在大其如三请之文有愿说第一法欲闻具足道之语谓之索小可乎曰当知三请之时大乘机动钦渴法乳甚於二酥之时但由闻略开斥作方便则从前执真保果之心怳然自失故於情中未免迟疑故曰车由斥方便失实故须索是也至於发言启请虽有愿说第一法及欲闻具足道之语但是顺佛口索而已其言不主於大乘故云小耳所言顺佛口者盖略开文云佛所成就第一希有难解之法又云具足行诸道故舍利弗闻斥方便自疑所证未实故誊佛语再三伸请然实未知第一具足之道果何道邪吾祖谓之索求昔日所说之实则知其所问且在於小也或曰志求佛道既是大乘机动何得为口索譬本邪曰得大途者不循於小径明大义者不拘於片文吾祖以释迦章后偈文为下譬说作本唯明其大义间有一二名不相当则必取意以释使无妨於文旨也如以安隐为下三界不安隐作本以种种法门为下唯有一门譬作本似此非一请详考之自可以明其大义矣何止於索车一文乎。

    论诸部经王

    夫言经王者中道也盖中有统摄之功而於诸教自在既尊且极故得王名所以道诸经有名法身义者即名经王如是则教道已还但得是经不名为王也若然何以文云一切渐顿诸经无不称所诠之处为经王又曰既教分大小王亦尊卑乃至云方便教主王名不无等是则偏真之理及以前三权果皆得称王此何义邪由是自昔不晓文旨乃说经王该於当跨遂有进否纷纷之议若说经王须论当跨是则经体亦须论之盖王体同是中道故也以此而核之则知旧说之迂矣应知经王唯取圆中於诸经自在故得王名在昔圆中但於当部诸经自在若说法华之圆乃於己今当说一代自在但如此明之则简而易晓而与经体更无异途也问曰其如疏记之文灼然该通权渐何邪答曰文各有旨不可一律而观盖文句为释聚集国王之文若不约偏圆渐顿及以权果俱得称王则何以见聚集之义乎於是乃有部部不同名之为国皆言第一即是王之说又曰此经会通诸教等此乃约部约教以释聚集国王之文当知此是当文帖释之义初非经王大途之说也自古不晓以其名同故一槩而集之非也后人亦以其既集故混於大途而议之亦非也然大途之旨唯取圆中为王而有通局离合之义蕴乎其中四明记文明如白日不俟赘言也。

    论光明经王

    夫经王之名独彰於此典者盖由此经部兼四教有经而复有王统摄之义既成自在之名亦立故曰文号经王教摄众典若就当部而论统摄止可摄於部中诸教而已然吾祖释帝慧王之文约三义而论统摄初则徧摄一切法门始自三道终乎三德若惑若智若障若德莫非此经之所摄也次则徧摄一切经教始自华严终乎涅盘若渐若顿若偏若圆亦莫非此经之所摄也终则徧摄一切圆位始自理性终乎究竟若迷若解若分若满亦莫非此经之所摄也既摄一切法门又摄一切经教又摄一切圆位若专方等未堪言之应知乃是预取法华之意跨节而言也灭后释经不约法华宁穷一代此吾祖之格言也若晓斯旨则三俗三真三中之说其义有归矣四明特约七二谛而申之盖欲深穷一代之化源灭后消经之方轨故也文不云乎如此明经收於一化罄无不尽夫欲收於一化舍七二谛更何所拟盖七二谛有偏有圆有正有接非但经义可明是经而复是王之义亦可明也故知四明之说未可轻议也岂不见天台之文云但经王是一随缘设教名字不同华严名法身乃至涅盘称佛师皆是法性异名通为诸经作体请读此文则四明之说弥为可信也孤山浮石净觉诸师各以意见而消释之不唯不能该摄一化亦於当部四教有所遗阙得失已定虽置而勿论可也自古皆传天竺忏主有破古消王之说言之近理易以惑人不得不辩而明之且其言曰三俗是华严般若涅盘偏教之俗三真是三部偏教之真三中是三部圆教不思议真俗作此分对虽巧会疏文而未免迷於大旨何者疏谈三俗三真三中正明光明经王兼收一化众典何得分属三部反显光明非王一不可也文中既云华严名法身方等名实相般若名佛母法华名髻珠涅盘名佛师皆是法性异名通为诸经作体具历五时所谈皆是法性异名通得为王何得独指归三部乎不唯显当部非王亦显法华非诸经王二不可也况复吾祖对破真谛三藏乃以圆融三法破彼三法偏对三经谓之进不成圆退不成别又何尝约四教真俗而破之乎此义已在玄文破立昭若日星又何须於此更加破斥三不可也破古消王之说既非则七二谛之谈任运可信记文消释理趣明白不待成显其义已焕然矣今姑为之说当以教摄众典之文而为凭仗以灭后释经之旨而为准绳参会法性异名之言深思收於一化之语则知七二谛之释非苟然也然则慈云不足法欤抑尝考之慈云平昔着述之文皆载之天竺金园等集若破古消王之说果出於慈云何独不载之乎只如慈云於光明当体章小有所疑乃以五言偈请问於四明何独於此大节见有不合而不请问乎又况四明慈云同学於宝云宝云屡尝讲斯玄句四明慈云必面领慈训岂同学而所见顿尔乖戾乎以是而推之则其说不出於慈云也明矣是必好事者借慈云之重名而欲驾其说者之所作也。

    论辅行引大经明被接文

    此文乃记主斟酌判经旨趣难见应先问曰三十六文疏中伸释曾无被接之语记主何所据而云是利根接入别圆耶答曰按经三乘同观第一义谛疏释例如三兽度河得水浅深即通教义也经中结益乃有一生实相二生法界之语疏释指同法华损生之义即损变易生破无明位也既是三乘同观而菩萨破无明惑若非被接莫消此文况复疏释二十五师子吼品观因缘智四种不同之文有云即是别接通义洎释今文指同彼品云如师子吼初说以是应知彼此两文皆是通人被接之义疏意幽隐是故记主特寄於此而判释之仍出其意曰但观诸经会末得道则识所说共别之意正在此也得此意已消文不难且文中明指三十六文合引三乘同观实相之文及结益等而乃却引师子吼品观因缘智四种不同文者盖两文名言似殊义意不别故得互用耳何者彼品云十二因缘名为佛性佛性即是第一义空此文则曰是名实相是名法界名毕竟智名第一义空疏释此文指同彼品故知二品文异义同彼有四智而今文但有三者亦是开合之异彼开上智为二智者分於别圆故也别住未破无明故云见不了了圆住已破故云见则了了也今文但据破无明位通总而说故云一生二生等然记主以此例彼亦分二教故云实相是别理等盖别教证道初地同圆二地已去犹存隔历无行证人故以一生判属别教二生判属圆教位也实相法界一体异名但据一生二生之义而分二教初无他意也然则文中十千五千似与经文有殊盖名相参差不必强为之说按疏释一生二生乃属圆教后位故云十地补处为一生九地是二生若具论者则如法华损生义说则是指同分别功德品一生当得等文而今文乃云破无明一品二品则是从初位言也此无他盖经意多含祖师用与不必一准只如观因缘智四种不同之文大师多处引用分对四教而疏与今文乃作别接通以释之岂章安荆溪特违大师耶故知经意多含随文用与耳此中为显接入别圆之义故判在初位也文中自章安至智解不同牒疏中之语一生二生去记主斟酌判释之词也余并可见问曰大师妙玄判大经圣行品明追说四教第十九德王品明追泯四教既追泯同法华开会一道无偏何以经末复明被接答曰金錍云约部通云一切兼带部中品内或实或权是知大师且指二品以示追说追泯之相其实二义该徧一经经意幽深自非祖师指示何由知之。

    论声闻摄属

    凡欲议声闻种类摄属先当究其得名所从则自然条理而不紊原夫今经所以超过一代者以由能开难开之人故也吾佛迹为王子覆讲之时诸声闻人谁不曾结大乘缘种今三周得记及灭后回心者皆是也由此言之虽均谓之退大可也理虽如此若吾佛不叙大通之事谁知退大故曰於法华前谁知退大是也由是鹿苑以后执真保果之心亦人人同然虽均谓之定性亦可也故曰方等等席咸称灭种是也大旨虽尔但祖诰之中诸名出没得记前后回与未回似难条理今略得以议之须知本论四种声闻之名且据当座闻法得益不同者言之盖名局而义通也若以吾祖所立诸名摄归四种之内亦无适而不可但其间取与亦不能无小异焉盖论但据其三周在座得记者均谓之退大而不分於旁正出没之殊又据其不到灵山而未得记者均谓之决定亦不分於界外灭后之别故知是名局而义犹通也吾祖於退大之外而别立发轸学小之名(元小名同)盖推明其结缘之后有曾习大乘行而遇绿退失者则谓之退大(即逢值第二类人也)有结缘之后而便习小者则谓之发轸学小(即逢值第三类人也)推其根源虽有二种之殊今日三周得记则一也但曾习大行者中间已度余未尽者同元小人今方得记而元小之人今犹未尽乃至灭后得道者是也有此小殊而论中不说但据其三周得记者均名退大也问曰按此则退大者利元小者钝是则退大者应在上周得记吾祖何言上二周正为发轸学小人耶答若非记释此文似难盖退大之名出自下周故与上二周一往辨异故云尔二往言之则如所问记释已详不必疑也若夫决定性人已经方等弹呵不入不到灵山故未得记然原其根性亦是曾结大缘之人以有大种故虽非当座得记而於界外得闻是经故云我於余国作佛等也论中此义不说但云未熟不与记尔应知此人亦是从於发轸学小中来方其在於鹿苑之时证真既同同皆执小至方等会不受弹呵故别得决定之名自为一类耳以此而推之则元小之人与退大人虽同而异最初行行不同故记释同闻众并列二名者此也虽异而同今日得记不别故句明三周旁正者此也人不见此虽欲会摄未免柄凿不相入请以今义考之岂不径而白乎。

    论三日喻文

    余读妙句至释寿量品题有所谓三日喻文其间见报身寿有与夺之论颇似难晓今先明疏记大途然后点示与夺之文庶几无失也原夫大师释此品题明於三身三寿三量洎引本论及三日喻乃至义便文会等皆是修性之义故前后文明报身义唯约自报而说余尝反复紬绎疏记之文始终一辙略无异同此固无可疑矣但文云与而为语得见报身寿命夺而为语犹是胜应记释云但以报应二名而论与夺等自古不看上下文义乃谓其体只一他受用身亦名为报亦名为应今但以报应二名而论与夺究论其体则一也今谓此说非但暗於大途亦显大师此语宛同儿戏耳然他受用报及以胜应既是一体异名今约异名而论与夺何异与而为语得见帝释夺而为语犹是憍尸迦也尚何与夺之有哉所以先正其大途盖为此也冬日喻应身之寿则胜劣两应皆冬日所喻也春日喻报身之寿乃自报耳文意谓既破无明受分法身与而为语得见自报之智夺而为语犹是胜应耳盖由虽能分破无明未穷自报之源故所见佛犹依转识而现故名为应也若尔记中之文如何消邪曰大途既正则此文不难矣荆溪意谓应以自他两报而论与夺今不然者但报名是一故以报应二名论与夺耳盖他受用亦名应故如此释之岂不白乎义学之士但须详味当自知之虽然记云当知法华报佛所说引论报佛菩提为证若尔说属他报本论之文岂修性义乎应知凡言报者该於自他大师引用的从自报而说以映上下诸文皆是报智故也今记主为他宗贬法华是应佛所说故一往据本论报佛之名以斥之盖报佛名通故也祖师用意既殊学者岂宜执一而妨於大途也哉。

    论解谤别圆初心见佛

    中兴教主以三双论见佛之式详见於妙宗当时学徒有霅川岳师叛去师训以十谏忤之於是教主复有解谤之作至于今学者皆得以披究而无甚大难者盖其说之详也第其中尚有可疑者如释起信凡夫事识该别十信圆名字人乃至云圣虽有力加於可加然此一文有可疑者二焉且前文云华严会中圆别外凡乃至云别虽知中正修空故必未能见佛力加见加於可加既云佛力加见验是可加者也盖华严会既无劣身若不加见何能闻法进入后位乎今文则是不可加者也故云圣虽有力等均是别信何以见佛异同若此此可疑者一也若别十信及圆名字未能见佛无分齐身则真中感应之义不成矣又何云尊特身应别圆之众邪此可疑者二也余尝迟疑於此而不决者屡年顷在广恩与诸子说释此书因得其说则二疑皆解矣须知中兴教主本乎起信及光明疏明二识见佛并所住理加之空中二观立此三双以定一家真中感应之规虽千万世不可易矣今欲通此二难更於其中以种熟脱三而成显之则义无余蕴矣何者其华严会皆是宿世根熟今生当脱之机论其自力虽未能见以当脱故则佛力加之令见也譬之高山日光先照正谓此也除此之外二酥横来有当脱者准此可知今云凡夫事识该别十信等者盖言虽有此机犹未当脱事识未除何能感见无分齐身然如来大慈岂应弃此而不为说法邪应知此机虽未能感见胜身为种熟故现同类形与其说法而成熟之在今后世机熟当脱则还见胜身而得度也中道感应始终不差今文专约机生障重边说故云圣虽有力加於可加以障重机生故虽佛力不能加也维摩疏云如观世音现种种形游诸国土说大乘法皆同类形也四明得此微旨故云深有意也岳师不知此而据劣身说胜法之语谓法华教主是生身者谬之甚矣虽然不因岳师有此妄执则四明何由疏通至此是则岳师於此宗亦预有力焉。

    论立识生法

    业斯宗者咸谓立识生法为关节之大者盖由签文两处指摄论新旧二译例同地论南北二道且地论南道计八识为真生一切法北道计八识为妄生一切法此皆於梨耶计真妄之异然摄大乘旧译自立九识为真八识为妄同於北道新译亦计八识为妄所计既同岂同南北二道耶此一可疑也又签云论文释初胜相明第八识生十二因缘义据此是明摄论依妄生法继而曰真谛所译则依庵摩罗后代诸译并依梨耶据此又成旧译依真生法此二可疑也自古共申前难谓立识生法不可混同然虽得其意而犹未尽善所以於文未通余尝读辅行记而得祖师用与出没之意其文曰寄二论破者论随教道顺物机缘恐迷者执权即成性过故寄破之令成圆极呜呼寄之一字其有旨哉可以通贯诸说皆无壅碍且夫吾祖凡有所说若教若观若行若理皆先破性执然后离计而说说则无咎若不然者将恐学者封文滞相不唯无益反致於害也然众生之执不出自他共离而已欲破此执故寄诸论以明之所以寄梁摄南地而破者盖南地计真堕於自性梁摄计妄堕於他性此寄其所计真妄生法以明性过也大师之文凡数处出如此而已矣而记主则因玄文地论有南北二道之言遂推考其说曰地论一也而弘者不同遂计真妄之异故寄此以明性过夫摄大乘既前后二译立识不同所见各异还成性过亦可寄此以明性执也故曰文虽双举计必偏执如新旧两译亦如地论南北二道还成性过各计不同今不思议离四性计岂同彼论各计不同耶文中特下两个如字足见寄二论以明性过之相也虽计有真妄生法及立识之异其为性过一也故寄以明之夫如是尚何相违之有哉申次难者夫谓第八识生十二因缘义此据本论而说也然论明阿梨耶中有智慧种子闻熏习增长转依成道后真如名为净识真谛据此别立庵摩罗为第九识唐译谓是八识之异名故不存第九所以各计不同成於性过也故曰真谛所译则依庵摩罗等然依之一字谓依庵摩罗义以立识耳非谓依真生法也故记第九云旧译即立庵摩罗等可以照之如谓不然且摄大乘自云法性不为惑所染不为真所净故法性非依持岂计真生法耶。

    论华严声闻有无

    玄文第十云华严前分永无声闻只此两言可断万世之疑情信夫祖师之善得经旨也而或者不达乃据小虽在座之言尚疑而未决遂唱一说谓有根性而无形服至今和者甚众余尝采四明之意抗言而排之犹不尽喻今读文至此固不能默默而已也且别行疏云未堪大教如聋如哑记释云此中乃以证小之后遇大不闻以验在凡机不受大以聋哑文在经后分其时仍长义当方等般若之时亦可通在鹿苑之前是故迦叶却叙小机蒙大拟时迷闷躄地以后显前机未堪大其意宛然虽有冥益其如见爱炽然现行故机在华严全生如乳(文)须将此意以消今文文云小虽在座如聋如哑者此举后分之经也然在后分乃当方等般若之时尚状如聋哑岂况寂场堪闻大乎故云以后显前机未堪大也然则小机在於寂场之时其义如何曰文不云乎小见三七停留大睹始终无改须知小机在前并不知有华严座席但见初为五人说四谛教鹿苑已后复经二味灵山开显破无明惑方知在前曾蒙大拟迷闷躄地故云却叙等也今问谓有根性声闻者为见华严座席否若云见者便同大机何谓声闻根性若云不见正是当处而隔何谓有根性声闻进退覆之其义自坏新经六十云诸大声闻虽在逝多林中不见如来广大神变如恒河岸有无量饿鬼为渴所逼虽在河边而不见河深厚业障之所覆故彼大声闻亦复如是不见如来广大神力无明翳膜覆其眼故如是十喻义意不别此即后分经文也尔时舍利弗已有六千弟子义当方等般若之时尚所云若是况... -->>
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