卷第五

疏曰心观为宗者即是一心三观以为能观故曰心观旧人不晓指能观心为所观境能所淆混一何罔措初心发轸用观须托弥陀胜境而修此观成时此佛即是我心所具之佛此心即佛此佛即心心佛一如观成可尔故辅行明般舟三昧云所言佛者皆具二意一自心三昧所见佛二西方修因感果佛今具含二义共为一境为顺理故从初义释三昧既成随念即见见是心性名心作佛据此文意观成方可得云即心是佛四明非无此意但不分其初后故尔若谓观外玄文何云众生法太广佛法太高於初学为难然心佛及众生是三无差别者但自观己心则为易若谓观佛莫是观难应知随文用与不可一槩雷同观经正约净秽两土对说欲令众生厌此娑婆求生安养托彼胜境以为所观舍秽取净是故然尔妙玄释经免其行者数宝之讥故令观心以由欲界散境观外则难故令观内各随文义义匪一途学者细详深有其旨若得此意自见前非四明不分初后便即判云约心观佛及乎分其内外乃云观外至分难易又云从易如此说义前后似违宪章将能观之心为所治阴心全迷文旨假名以三种净业为修心返显十六妙观全非心之所修此之一谬不足可论神智之说少与今同未全其义故再明之看读之者细寻可知若得此意其旨昭然。

    观经五章

    吾祖智者凡释诸经先用五义释题次以三分科解教行两种明用少殊约行用居第四约教名在用前唯此观经宗前体后难以区分非但教行莫收抑亦五义残缺自旧疑曰疏云心观为宗实相为体是则宗前体后教行两种何种所收妙宗释云特於此举宗体者成前叙观显后叙题(云云)次刊正云问大师既以五义释题应次第备序何以但三而不次耶答序文举要岂必具明亦由向序十六观法何尝备足随便而谭故无次第所以先序宗体后序释名往生记曰大师非秪叙宗体亦叙名一章也故云佛说观无量寿佛经等者即叙名也故知名体宗等非谓颠倒但是从后向前也然此三记所说义皆不然今示正途自见臧否应知大师特云心观为宗实相为体者正顺释题义便但举宗体题云观无量寿佛经观即一心三观是能观观故云此经心观为宗无量寿佛一体三身是所观境即是实相故云实相为体顺题释义特举宗体至於下文正释首题方具明五义如疏云释经五义名体宗用教相若得此意妙宗成前叙观显后叙题未称文旨刊正谓随便而谭故无次第是则义无所归於文咸失神智添足释名文缺用并教相若谓从后向前今问何不顺论须逆说者何耶不原其意致兹错说若得今意照之非但文意焕然亦乃宗体彰显顺题之要妙在於斯若不识知措心无地予因考究特为明之傥或未知请寻本疏方验有归矣。

    定散二善

    观经疏云问大本五逆谤法不得生此经逆罪得生释有两义约人造罪有上有下上根者如世王造逆必有重悔令罪消薄容使得生下根人造逆多无重悔故不得生二者约行行有定散观佛三昧名定修余善业说以为散散善力微不能灭除五逆不得往生大本就此故言不生此经明观故说得生也自来因此料拣之文故有定散二善之说疑曰若据大本经中上中二辈居内外凡须习定善并劝菩萨奉行六度乃得往生亦明定善今经三种净业亦是散善疏中何谓大本散善五逆不生此经明观故说得生且下品下生者是五逆之人临终苦逼不遑念佛遇善知识教称十念令声不绝具足十念即得往生何尝修观方得生耶净觉判云二经各有定散疏中释大本逆谤之文以为散善便谓彼经三辈全无定行而不知此是消文一往之说具如义编广智云大本通摄十方众生皆可往生始自欲界有漏十善至别教三贤之行皆明散善仍寄权教判修余善业皆是散善若是今经十六妙观别为当机众上根之人专唯圆教则是定善具如彼章精微虽有十义不出亦以偏圆分其定散观经唯圆顿观纯明定善大本通定通散偏举一边散善经文对彰观经纯明定行义苑云观经能诠教上明观故云定善彼经能诠教上不明观故云散善如此等说义皆未善并认料拣逆谤之文混同两经定散而说今直伸之使无疑壅先出两经定散次伸悔重修观先说两经定散者此之两经并通定散彼经劝修六度禅智二度禅即定善智即修观今经所明三种净业义当散善是则二经各有定散疏文料拣彼经散善五逆不生此经明观故说得生者为约两经五逆之人明观不明观相对以说而分定散若大本五逆不得生者附散善说故不得生观经逆罪而得生者附其修观定善以说是故得生不可以两处五逆修观不修观之文而通妨二经定散自来不晓两经各有定散之义秪将两经相对说者谬矣次伸悔重修观者此人虽有逆罪临终苦逼根利悔重虽剎那时促心力勇猛则能灭罪所言修观者遇善知识教令念佛即是修观此人虽闻善友示其境观四大苦逼而不遑念佛善友告言汝若不能念佛应称无量寿佛如是志心令心不绝具足十念能排散乱其心恬静智慧发生罪灭冤消往生净土若其然者下品下生五逆之人生平造极重业有何因缘临终之时遇善知识劝称十念而得往生应知此人虽造重业以由过去曾习观行有其善种故致临终得遇善友宿习开发如十疑论云临终遇善知识十念成就者并是宿业善强始遇知识文旨泠然何为不信輙依经疏判释斯文同为净土之缘共作往生之路。

    三料拣境

    夫欲修观须示境观分明若不识之初心行人造修无地故止观十境中先观阴入界三其境由宽故去界入如去丈就尺略四从识如去尺就寸唯观一念识心者如伐树得根若灸病得穴但文旨幽隐异论多途点出大猷粗分为四初示文二叙难三解释四料拣。

    初示文者

    如止观云若欲观察须伐其根如灸病得穴今当去丈就尺去尺就寸置色等四阴但观识阴识阴者心是也辅行云今当下从广之狭正示境体阴入界三并可为境乃至问云五识五意识及第六识并能生於受等三心何等识心及所生三心是今观境答五识五意识定是今境未属烦恼在无记故於第六中取能招报者仍须发得乃属烦恼境余之分别方属今境又此五识及五意识虽在今境仍在下文历缘对境中明。

    二叙难者

    止观之中三料拣境去丈就尺去尺就寸置色等四阴但观识阴且识心中通乎三性为是通观三性别观无记性耶若言别观无记既阴通三性何意不观善恶若谓通观三性辅行那云未属烦恼在无记故於此二途如何判决。

    三解释者

    或云止观但言置色等四阴唯观识阴既不拣善恶乃是通观三性故四明云以此第六通三性故谓善性恶性无记性也或云阴境虽通三性的论境体唯观无记拣去善恶故辅行云未属烦恼在无记故若止观但云置色等四阴唯观识阴不拣善恶者未是的拣秪云去丈就尺去尺就寸不云去寸就分至辅行云於第六中取能招报方是的拣故於识阴拣去善恶乃当去寸就分也此之二说其谬甚矣初师若谓通观三性辅行那云如阴入境体是无记不论善恶又云未属烦恼在无记故文旨泠然何须谬执况根穴之语便成徒施又复阴境若通善恶与下烦恼境如何拣之无稽之谭安足评论乎次师若言天台未是的拣荆溪方的拣者此亦谬矣且天台文中还有的拣去寸就分之意否若有而不立反显吾祖有未尽之过未得根穴之旨若无而不立乃成荆溪自立而有背祖妄加之失又复若谓止观未是的拣者莫自天台已还诸大祖师修止观者应皆通观三性至荆溪方的观无记者返显荆溪有超师之见不原文意致兹谬说今意者若见今之所示自见前说之非当知止观正修去尺就寸唯观一念识心者乃观一念报得无记未论善恶然此一念识心即是无记之体善恶二心乃是所起之相应知善恶二心先因受阴领纳前境次则想起违从然后行蕴迁流造作乃是作善作恶故知所作善恶之心皆从一念报得无记而起今止观中去尺就寸唯观一念识心者正观一念报得之心体是无记不观所起善恶之相若观无记灸病得穴伐树得根荆溪乃云如阴入境体是无记不论善恶又云未属烦恼在无记故据此文旨的观无记不观善恶祖文明着何得固违盖缘先达不晓天台根穴之喻虽观一念识心不分阴境体是无记及明善恶是所起相虽则直云观阴其如三性能所不分善恶混滥今正修中三科拣境去丈就尺去尺就寸置色等四阴唯观识阴既云置色等四阴唯观识阴且前四阴既为所拣拣其想行即是拣其所起善恶之心唯观一念报得无记况於二十五法方便之中呵去五欲弃其五盖亦是去其所起善恶之心至正修中唯观一念识心者岂可容有善恶心耶唯观无记其义明矣作此之说非契合天台荆溪文旨之意抑亦使其修止观者境观分明造修有地看详此意与旧不同。

    四料拣

    问昔人云心王是善恶之通体此义是否。

    答未然荆溪自云如阴入境体是无记不论善恶何得故违谬自判云心王是善恶之通体耶。

    问止观三科拣境既拣去界入及色等四阴五识五意识已在十八界中拣去辅行那云五识五意识定是今境。

    答虽为所拣非谓去除且五识等皆是阴境未属烦恼无记所摄故云定属今境虽是今境境既宽漫初心难造须当拣之从宽至狭克示境体是则五识等故为所拣唯观无记得根得穴即其意也。

    问既拣善恶唯观无记何故辅行乃云於第六中取能招报且能招报正是善恶莫也不拣善恶。

    答一言取者有取用之取有拣取之取今辅行云取能招报正是拣取之取乃是拣去能招报心仍须发得属下烦恼境非谓是其取用之取也。

    问五识五意识及第六识并能生於受等三心且第六识可云受等三心五识五意识如何有能生受等三心之相。

    答但粗细不同轻重有异并能生於受等三心若五识中三且初起则轻则细五意识中所起三心则粗则重第六识中三心起者善恶现前则又粗重於其前二当知五识中受等三心即是初一剎那五意识中受等三心即是第二剎那。

    止观一接

    诸文被接义意该罗妙玄止观对明理教三一互拣佛世论接此则易知灭后被机诚为难晓今伸厥旨聊分四章初引文二示难三解释四科拣。

    初引文者

    止观体相章明一接是别接通文即问云何以别接通答初空假二观破真俗上惑尽方闻中道仍修中观破无明八相作佛此佛是果仍前二观为因故言以别接通尔。

    二示难者

    佛世法轮之下当机辩道明四证三接此则可见今摩诃止观宗承法华妙部以立妙行正为末代圆顿行人立此观法何以复明四证一接者何。

    三解释者

    或云机有横竖是故明接不同若竖来机已闻妙玄文句开解今於止观不须更明其有横来之机未闻玄句开解於教门中未晓通塞之相故止观中复明一接尔或曰止观一接意者但以实理接於权理能合行人识权实法通塞之相策进理观期破无明证乎法性或真空先现使不滞真空之塞须归实理之通方成理观须明一接尔评此两说义恐不然初师自任胸臆谬分横竖全无凭据次师谓其真空先现须明一接是则抑圆成别并非圆理今示正意应知止观须明一接者由止观中明十大章前之六章正明开解至乎第七正修章中广明十境十乘修相吾祖智者虑恐末代修止观者於正修中不了法华已前施权当分经部化用於通起塞有妨观道所以大师於体相章谛智合辩中明四证后复明一接便即问云何以别接通答初空假二观破真俗上惑尽方闻中道仍须修观破无明能八相作佛此佛是果仍前二观为因故言以别接通耳由是天台恐修行者於理观中迷其在昔施权经论於通起塞遂恐疑曰法华开权显实之后一切诸法皆是佛法三权即是真实空假即是中道何故大品经中八地闻中九地修中十地证中破真俗惑方闻中道莫也空假之外别有中道耶是故吾祖虑其行者不了施权此等经论於通起塞今则为成理观故於体相章中重述法华前教预开妙解莫令起塞须明一接是故荆溪於料拣中遂即问云法华玄云接非会义今约法华秪应论会何故论接答今论修观亦可重述法华前教以例行人论其教门通塞之相是故明之未妨於会又前后文处处皆明可思议等但为显於不思议故前待后绝次第应然何须问言不应论接得此之意於体相中述法华前预开妙解是故论接如此释义与旧不同。

    四料拣

    问止观明接恐修观者不晓施权经部化用是故明接若尔先闻妙玄文句开解已毕至止观中何须论接耶。

    答虽闻玄句开解已毕修止观者还须复用前之六章若不开解至正修中不了经论於通起塞有妨观道为成理观须明一接。

    问止观明接荆溪既云重述法华前教若尔何不具述三接但明别接通者何耶。

    答若法华已前逗彼权机具明圆接通别今修止观纯被圆机恐正修中於通起塞预开妙解故明一接何须问言具述三接。

    问妙玄止观明别接通皆依大品至八地中方闻中道何故妙玄却以妙觉果佛而为能接止观却以一品之果为能接者何耶。

    答妙玄正明佛世被机虽有三接大小不同须论点示并是妙觉果佛而为能接若止观中为成理观恐正修中迷於经论权实二理预开妙解但以别理接於通理其义即足是故但明一品之果而为能接。

    立阴正义

    师者人之模范教者法之筌罤不达阴幻即空安能堪为师轨如在岐路不知所从要令烦恼不生直须先观阴境谁无阴入得受其身重担现前故为初观止观十境先观阴者良由此也其有未达复生异端便即问云圆顿行人修止观者还立阴否若云立阴释签乃云阴等十境唯在三教若谓不立止观正修章中具明十境首观阴入五阴重担常自现前岂非立阴其有答者或云圆以不偏为义绝待为功初后无二九界即是佛界不须立其阴境如签云阴等十境唯在三教评曰若不立阴止观阴境返成徒施况阴入等境为被何教若被圆人何不立阴若被偏机非止观意谬妄可知矣或曰示境观边则有阴若修入边则无阴以由止观十境但示行人境观之相若起修时达阴无非是妙如辅行云无始色心本是妙境妙智随其妄转不觉不知今既闻名知阴即是指四阴心即是常住妙理评曰既示境观即有能观所观岂可但示其境无人修观耶反所示境乃成虚立不晓境观自任臆谭耳异解多途非要不录今所示者顿与前别应知圆顿教中若不立阴等为境妙观就何处用妙境於何处显若离三道即无三德如烦恼即菩提生死即涅盘止观十乘三观首初先观阴等如去丈就尺去尺就寸唯观一念识心岂非立阴若不立阴将何为所观以何为所达以何为所显圆顿行者以其妙观观其妙境达阴成不思议当体即是一念三千诸法实相如云障体即德不待转除若无阴者何为所转与其别教旁遮偏指清净真如有何拣异若尔既立阴境释签那云阴等十境唯在三教良由阴境之体乃是三教九界三道三障四魔四眼二智圆人指此为所观境若不尔者签不应云阴等十境唯在三教今是圆人所观境界文云唯三教者且约十境克体以说故在三教既云圆人所观境界立阴之义是则已显若尔十境之中不立佛境其意云何然下之九境附宿习说过去曾习今观阴境待发方观前三教佛因中有教果上无人过去无修今故不立。

    家家判颂

    小乘三藏初果之后进断欲惑不同遂有家家根性究其难判之者唯有俱舍颂文古今讲解之人章藻盈流于世研详众说辅赞为优今更助成庶贻后裔略评其要大分四章初示疑二评旧三助正四余妨。

    初示疑者

    俱舍颂云断欲三四品三二生家家断五至二向断六一来果此之颂文为颂次断为颂超断若言颂次且次断人断二必三断五必六今此颂文断至三四若谓颂超止观何云若超断至第五品名家家亦不云三四超次二途如何判摄。

    二评旧者

    交师云断欲惑九品凡有三种一任断二次断三超断俱舍颂中非颂任断及次第断正颂小超辅行云起大加行者由小超人先在凡地得欲界定至十六心於欲定上加无漏智起精进行即能断惑故云加行非见谛后更修无漏名为加行评曰俱舍论云即预流者进断修惑又云预流果后说进断惑若是超断应初果前用十六心断见惑时超断思惑方名超断若尔且辅行那云谓由圣者起大加行既云圣者正是初果之后那云十六心上加无漏行又复止观自云若超断至五品名家家颂文自断惑三四品岂是超断耶更有多失略而示之稠师判云俱舍颂文正颂次断作此定后复自疑云若颂次断荆溪那云若超若次进断三四既云若超应须亦颂超断耶他自释云此文正是次中论超行人期心秪断三品观力侵断中上一品喻如劈竹期破三节刀锋快利侵至四节今此亦尔评曰此师若谓颂文乃是次中论超便引辅行若超若次文诚证者此则谬判记文荆溪此文自因大师止观将超断五品名家家荆溪遂将颂文次断会同止观小超俱论家家然后结云若超若次进断三四正是总结俱舍及以小超何尝此文一向是明俱舍颂文耶有此之失不当取之。

    三助正者

    在理或当何必求人辅赞所明深符文旨其既合辙岂不遵行如辅赞云论文既云即预流者进断修惑若三缘具转名家家又云预流果后说进断惑若非次断安曰预流果后说进断惑耶故知俱舍颂次断人无致疑矣又止观云断一品欲惑次第至第五品尽皆名斯陀含向若超断至第五品名家家然后辅行遂将俱舍次断会同止观小超之人便即会云此次断义与今文同故知次断及与小超皆可得论家家之义遂总结云若超若次进断三四若尔且次断人自断三四小超之人自超五品如何会同当知小超虽断五品缘第五品与第六品共润一生荆溪得此之意遂乃判云此之五品同四品故方可会同此次断义与今文同故知俱舍正颂次断荆溪既云谓由圣者起大加行岂非明断俱舍颂文预流果后重虑缘真加无漏行次断惑乎然此之说其得有三一者善判俱舍颂文是颂次断之人二者雅合辅行会同俱舍止观之意三者深究超次两种根性皆论家家有此三得须当取之。

    四余妨

    问止观准旧婆沙小超之人得论家家本断超人不论家家若尔此两种人并先凡地所伏思惑品之多少至十六心皆超思惑何故小超却论家家本断超人不得论者何耶。

    答本断超人在凡地时虽伏思惑盖缘有漏智力弱故不论家家如辅行云虽断五品但名初果断六品尽但云二果向准此之意不论家家其义明矣。

    问若无不断大品惑尽而命终者何故断八不至於九耶。

    荆溪自答云一者障果二者越界今却问云还有断八至九者否若云有者荆溪不应作此之。

    问若云无者且次断中岂无断八至九者耶。

    答是何言欤法华三周皆是次断根性尚乃直至初住破无明岂断八不至於九耶荆溪且约遇缘者以为问端耳。

    问超断五品得论家家次断五品但名二向何故妙玄中云初果心后更修十六谛观七菩提现前即此世无漏断欲界烦恼一品乃至五品皆是於向亦名升进须陀洹约此论家家若尔莫也次断五品亦论家家耶。

    答此文非是次断五品明家家良由此五品之内有家家之义荆溪特云约此是知三四品中亦得论家家耳。

    问小超之人断三两品得论家家否若云得者大师止观引婆沙超断三两品荆溪判云恐是文悞应云三四若云不得且断三品损四生三生家家断二品损三生四生家家有何不可耶。

    答荆溪云恐文悞者乃将止观对婆沙说秪缘荆溪曾见婆沙故作此说恐文悞也然三品得论婆沙已说两品论者准理合有未见经论故不须明。

    问小超之人得论家家还三缘具否若云具者但有初后二缘若不具者论文既云若三缘具转名家家小超既无治彼无漏根即无重虑缘真一缘如何亦明家家耶。

    答先达曲折须明第二无漏根一缘今意不尔须知论文专就次断人说小超无此故不须明盖昔人不晓俱舍部旨及有门根性致兹谬说。

    车体正义

    一家所明车体乘体但是法譬之殊其理即一以由车之与乘并是运动为义如签云运是载义易曰日月运行谓动也说文云陆载曰运所言乘者三轨和合名一大乘乘於是乘能运众生出生死苦故曰车乘言三轨者即真性观照资成是也然此三轨通乎四教但由藏别两教以观照为乘体通圆两教以真性为乘体然藏别两教将观照为乘体约法则易约譬则难约法易者观照即是观智破惑资成乃是福德庄校真性乃是果上所显此则可见约譬难者既将观照为其乘体未审指何为前导耶当知藏别两教乃是界内外不即之教故以观照而为乘体既其不即指果在当从因至果方显真性故以观照为乘体也如签文云以藏别两教咸以智慧为体以藏别两教真性果满方成傥指体在当以何为运若用观照则从始至终以此而知藏别是界内外拙教既皆不即故以观照为乘体也若通圆两教以真性轨为其乘体观照为前导资成为庄校约譬则易约法则。