天竺别集卷中

祥安乐人。我已建胜像，我已发胜愿，守护牟尼法，令其久住世。牟尼久修得，寿命不可量，为诸罪众生，假言有灭度。正法及像法，次第而减少，众生痴所盲，实谓有斯事。譬如日天子，昼夜绕须弥，愚人不了知，谓日有出没。明暗生忧喜，作务有兴息，於彼日光王，实无如是事。三宝照世灯，常住非明灭，为顺痴众生，状似有来去。我欲破颠倒，生彼正信心，一切当了知，佛法僧常住。南无观世音，能施无畏者，常在娑婆界，救此苦众生。我今重赞叹，增长菩提愿，天耳最清净，听我伽陀句。妙相金色光，七首相耀映，犹如七金山，巍峨峙高汉，是故我顶戴，超世无比身。眉毫如七月，照耀真金聚，交辉光洞然，徧照十方剎，是故我顶戴，除热清凉光。修眉覆长目，渌沼碧莲芳，慈善力所熏，瞻仰情无足，是故我顶戴，等视众生者。平臆光灼然，师子兽王相，珠璎交乱光，如星纷碧落，是故我顶戴，慈心宽广相。百福庄严臂，金色光旋转，圆满极柔软，犹如象王鼻，是故我顶戴，拔除三有苦。足底如奁平，千辐轮净好，百千万光明，庄严普照耀，是故我顶戴，常游五道界。如是无边相，一一慈善熏。功德海盈满，光焰照无极。是故我顶戴，福聚海无量。身香净微妙，犹如莲华聚。众生蒙熏者，身柔善心起。是故我顶戴，妙戒久修身。善哉观世音，慧光破诸暗。善哉神通王，德香熏一切。是故我顶戴，具足二严尊。十方诸如来，各坐师子座。莲华叶形舌，频婆果色唇。赞叹大悲者，深广功德海。穷劫不能尽，普门自在业。示现十方界，一一身无边。悉救诸有苦，急难诸怖畏。孰不蒙垂护，是故我顶戴。世间慈悲父，愿我立胜像。等我神通身，常住无动坏。如金刚最胜，普令瞻礼者。一切皆吉祥，破碎三障苦。悉获超世乐，我请多闻天。守护妙香像，愿加大悲力。令彼天欢喜，吉祥功德主。能成就众事，昼夜隐天形。愿同坚守护，药叉大威德。行世间无畏，当为众生故。愿同坚守护，所有善功德。胜分常奉施，北天诸眷属。及室利提鼻，一切咸欢喜。名满菩提愿，若有人中王。辅相诸官属，及清净士女。暂见我胜像，一切随所求。福慧及长龄，悉获满诸愿。大地可倾翻，日月宁不运。虚空乍有形，阻碍人行往。大悲观世音，无不随人愿。南无佛法僧，南无大悲尊。一切归命礼，惟愿哀摄受。我已略赞叹，无畏神通聚。

    观世音菩萨除七难感应传

    第一火难

    经云：若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，应验。传云：僧名法力，上谷运麻，於空野遇火。初因疲极小卧，比觉火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。此例甚多，略示一验尔。天台疏云：果报火、恶业火、烦恼火，焚烧三界，称观世音，皆得解脱。

    第二水难

    经云：若为大水所漂，称其名号，即得浅处应验。传云：昔刘澄随费淹往广州，至官亭遭风。澄母及两尼，声声不绝，唱观世音。忽见两人挟船，遂获到岸。澄妻在别船及他船，皆没而不济也。余验皆然。天台云：果报水、恶业水、烦恼水，漂荡一切，称其名号，皆得解脱。

    第三，罗剎难。

    经云：若人为求金银等宝，入於大海，黑风漂堕罗剎鬼国，若有一人，称观世音名号，是诸人等，皆得解脱。应验传云：外国百人，泛海向扶南，遇风漂堕鬼国，彼鬼欲尽取人食之，船众怕怖，皆称观世音，其中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼遂索此沙门，独欲食之，沙门怖故遽称，亦得免脱。天台云：果报罗剎，恶业罗剎，烦恼罗剎，皆啖行人功德之身，若称名者，皆得解脱。

    第四刀杖难

    经云：临当被害，称观世音名号，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。应验传云：晋太原高简，犯法临刑，一心归命，钳锁不复见处，刀斫刀折，绳绞寸断。后遂卖妻子，及卖自身，起五层塔，用答悲济也。天台云：果报恶业，烦恼三毒，悉名刀箭，称观世音，皆得解脱。

    第五鬼难

    经云：若大千国土满中夜叉、罗剎欲来恼人，闻其称观世音名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。高僧传云：沙门僧融尝劝一家受菩萨戒，毁废祭祀，将其神物入三宝用。后僧融道行店宿，方就坐禅，忽见一鬼将领无数鬼卒，皆甲冒刀矛。时鬼以胡状对融而坐，责曰：汝何谓鬼神无灵圣耶？乃处分鬼卒拽下。融一心存念观世音，忽见一神金甲丈余，手执金刚杵以拟鬼众，一时逆走，鬼之甲冑化为灰粉。天台云：果报鬼、恶业鬼、烦恼鬼称观世音，皆得解脱。

    第六。枷锁难

    经云：若有罪，若无罪，杻械枷锁，捡系其身，称观世音名者，皆悉断坏，即得解脱。应验传云：山阳人，姓盖名护，系狱当死，三日三夜，称观世音，心无间息，即眼见观音，放光照之，锁脱门开，寻光而去，往二十里，遂获免脱。天台云：果报枷锁，恶业枷锁，烦恼枷锁，若称名者，皆得解脱。

    第七。怨贼难

    经云：若大千国土，满中怨贼，众商人闻，称其名故，即得解脱。应验传云：僧慧达为饥贼所捕，关在栅中，择肥者先食。而慧达情急，一心称名，余人稍尽，唯达并一小儿。及次拟明日，达竟夜称念，犹冀一感。向晓，贼来取之，忽见一虎，从草透出，诸贼走散，虎因啮栅，作吼而去。达将小儿，因而得出，走叛得免。天台云：果报怨贼，恶业怨贼，烦恼怨贼，劫功德宝，杀慧命者，称观世音，皆得解脱。

    其有多淫、多嗔、多愚痴者，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴等，具如经说。普劝世人，凡有一物怖畏急难，若产难、病难、毒蛇狼虎蛊药等难，但当一心称其名号，决定免脱，唯除不信者。若称名时，必须专切取感应为期，不得一念生於疑虑。天地宁可翻覆，日月卒可回转，观音救难，决定不移。

    依修多罗立往生正信偈

    (若人能诵持此偈，得三种利益：一得常持诸大乘经首题名字，二得增长净土信心，三令闻者深信净土。若遇临终者，高声诵一返二返，然后劝令念佛。)

    稽首西方安乐剎，弥陀世主大慈尊，我依种种修多罗，成就往生决定信。住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生，大宝积经如是说。五逆地狱众火现，值善知识发猛心，十念称佛即往生，十六观经如是说。若有欢喜信乐心，下至十念即往生，若不尔者不成佛，四十八愿如是说。诸有闻名生至心，一念回向即往生，唯除五逆谤正法，无量寿经如是说。临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生，大法鼓经如是说。一日一夜悬缯盖，专念往生心不断，卧中梦佛即往生，无量寿经如是说。昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝，展转相劝同往生，大悲经中如是说。一日二日若七日，执持名号心不乱，佛现其前即往生，阿弥陀经如是说。若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，系念现前即往生，般舟经中如是说。十日十夜六时中，五体礼佛念不断，现见彼佛即往生，鼓音王经如是说。十日十夜持斋戒，悬缯幡盖然香灯，系念不断得往生，无量寿经如是说。若人专念一方佛，或行或坐七七日，现身见佛即往生，大集经中如是说。若人自誓常经行，九十日中不坐卧，三昧中见阿弥陀，佛立经中如是说。若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是说。我於众经颂少分，如是说者无穷尽，愿同闻者生正信，佛语真实无欺诳。

    疑者曰：观此偈有十念，下至一念生信乐者，乃至但作生意，知有佛亦生彼国。又有七七日至九十日念佛，方乃得生。岂非净土是一，何故修因顿异？释曰：净土虽一，生者自殊。无量寿经总分三辈，十六观经开作九品，若更细分，亦应无量。又疑曰：下品等辈修因既浅，应有退堕。释曰：不然。但九品华开有迟速，去佛有远近，得道有利钝，而生彼者例皆不退。经云：其有生者，悉住正定之聚。又云：众生生者，皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。此言不退。十疑论中有五种因缘故不退：一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；二者、佛光常照，故菩提心常增进不退；三者、水鸟树林、风声乐响皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神邪魔，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五者、生彼国即寿命永劫，共菩萨佛斋等，故不退。况此恶世，非但阙此五缘，抑乃恶友知识，声色醉乱，魔鬼滥真，寿命短促，五种皆恶，妨恼修道，浩劫空过。愿熟思之！愿熟思之！或曰：一切法本无生无灭，平等空寂，何用强劝舍此求彼？释曰：若云求生西方以为取舍，乖平等理者，汝还作彼执此，岂不乖理耶？若转计云我亦不求生於彼，亦不求生於此者，则是生断灭见，金刚般若经岂不谈空？佛诫须菩提云：汝莫作是念，发菩提心者，於法不说断灭相。真解空者，即於因缘法中，了生无生性，灭无灭性，非谓断无为不生灭也。中论云：因缘所生法，我说即是空。不云灭无后空也。维摩经云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。或曰：净土在心，何须外觅？随其心净，则佛土净。岂用迢然求生他方净土耶？释曰：子又不善心土之义也。将谓我心局在方寸，便见西方敻在域外。苟如此者，又云何说心净则佛土净耶？华严云：心佛及众生，是三无差别。佛法既徧，心法亦徧。若各有方面，何谓无差？又云：游心法界如虚空。虚空岂有分隔？若了一念心徧，一尘亦徧，十万亿剎咫步之间，岂在心外？世人若谈空理，便拨略因果；若谈自心，便不信有外诸法。岂唯谤法，亦谤自心，殃坠万劫，良可痛哉！妄造是非，障他净土，真恶知识也。无量寿经云：佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻、菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土，微妙安乐，清净若此。何不力为善，念道之自然？宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国无违逆，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德？可得极长生，寿乐无穷极。

    往生西方略传新序(此依元本刊板，近时别行印本，稍有添削，请知。)

    维西方净土者，琼林宝网，珠阁瑶池，超亿剎於玉毫，耀千光於沙界。诸佛同赞，群贤所宗。徧吉、曼殊，咸愿生乎其国；天亲、弥勒，皆誓往於彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因定业，少善多福，截五道而长骛，腃九品以高升，直到萨云，无复退转。故彼佛本愿云：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。(五逆者，出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉、杀父、杀母也。)今既幸无逆罪，不谤大乘，岂有愿求而不遂也？况复十六观经云：下品下生者，具足诸罪，四重、五逆、谤方等法，地狱火现。十念称佛，地狱猛火化清凉风，即生彼土。斯则又许逆罪之辈十念得生，况无者乎？推此而言，宜各自信，凡愿生者，无不遂心。故天台智者临终赞曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。又本愿云：十方众生闻我名号，系念我国，回向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又应校量业行久近者，十念信乐，尚生彼国，况复一日生信乐者？况复一月、一年、一生而信乐者耶？又应校量灭罪轻重者，一念灭八十亿劫生死重罪(重罪者，即前五逆也)。一念称佛灭罪既尔，况复十念所灭罪耶？况复一日、一月、一年、一生念佛所灭罪耶？重逆尚灭，况轻罪乎？又应校量念佛功德，比余善根优劣之相者，经云：若人以四事极好之物，供养三千大千世界满中阿罗汉、辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌，一称南无佛陀，如彼大千圣福。假使百分、千分、百千亿分，算数譬喻，皆所不及。一称佛名者，功德无量。一称佛名，功德尚尔，况复十念佛者？况复一日、一月、一年、一生念阿弥陀佛者所得功德耶？复次，应知念佛之人，现世安隐，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福佑，望得安隐，信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虚招来生地狱罪报。易曰：积不善之家，必有余殃。杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？若言杀生非不善者，古今帝王，何故仁慈化世，胜残去杀，禽鱼遂性，令登寿域，咸称善耶？然祭祀之法，天竺、韦陀、支那祀典，既未逃於世论，真俗流之罪经。周公虽称事神，不达汇征之道；仲尼焉能事鬼，盖迷六趣之源。老经既混於九流，庄子未移於百氏，唯释宗所辨，曲尽其理。天趣在上，人居其次，修罗处中，鬼畜斯下。今以人事鬼，其犹俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也！又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉！且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，向之者福生。诸经具说，若能暂归三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利：一者、昼夜常得一切诸天、大力神将、河沙眷属，隐形守护；二者、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护；三者、常为十方诸佛，昼夜护念阿弥陀佛，常放光明，摄受此人；四者、一切恶鬼，若夜叉、若罗剎，皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中；五者、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死，悉皆不受；六者、先所作罪，皆得消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对；七者、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像；八者、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者、常为一切世间人民，恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。十者命终之时，心无怖畏，正念欢喜，现前得见阿弥陀佛，及诸圣众，持金莲台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。诸有智人，请观念佛，所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法，现无福利，未来受苦耶？又复当信一切大乘经典，皆赞西方庄严净土，劝令往生。若华严、方等、般若、法华、涅盘诸部诸经，皆示行相，及赞功德。又诸菩萨、天亲、龙树，皆各造论，称赞净土。又此方诸法师、禅师，各造论着疏，光赞西方道安法师往生论六卷。慧远法师造观经疏一卷。天台智者造十疑论、观经疏、弥陀经疏各一卷。道绰禅师撰安乐集三卷。善导和尚立五会教，劝人念佛，造观经疏一卷，二十四赞、六时礼文各一卷。怀感法师得念佛三昧，造决疑论七卷。慈愍三藏撰净土慈悲集三卷。慈恩法师造弥陀经疏二卷。镇国沙门澄观造观经疏一卷。有谁闻此，众圣称扬，敦劝往生，而不信乐，除及不肖人，痴瞑无智者。斯更复引自古及今，西天东夏，道俗士女，往生高人，三十三条，显验之事，具示将来诸有贤达，愿共往生也。

    释大方广佛华严经。贤首菩萨赞佛偈

    又放光明名见佛，此光觉悟将终者，令随悟念见如来，命终得生其净土。见有临终劝念佛，及示尊像令瞻敬，俾於佛所深归仰，是故得成此光明。

    此二偈者，前四句赞佛放光，其光名为见佛，能令临终者见佛往生。后四句赞佛修此光明之因，其因者只是劝临终人念佛，并示其佛像，故成佛时得此光明。今广施此偈者，盖劝深信者，凡遇眷属及一切人临命终时，先於床前安置佛像，令彼眼见，及劝令念佛。若痛苦所逼，或先无信心，不肯念佛者，亦须种种方便，劝令称佛，下至十念，得灭重罪，生佛净土。此一利益，不可思议。若劝得一人生净土，纵自不修行，亦令得生佛国，况当来成佛，能放光明，照一切众生，临终见佛也。多见世人为恩爱故，聚头哭泣，不思救度。苦哉！苦哉！名为恶知识也。恩爱所牵，堕落恶道，无解脱期。世间有五种人不肯念佛：一者、先无信心；二者、恋着财宝；三者、不舍妻子；四者、自惜身命；五者、罪业所障，死堕地狱。愿早觉悟。

    十六、观经颂

    韦提重礼请能仁，愿说西方净报因。十六观兼三净业，修之即得往生身。

    日观第一

    正坐面西想日轮，见日欲没如悬鼓，见已闭目开目间，皆令明了心坚住。

    水观第二

    次作水想见西方，一切皆为净土水。既见水已想成氷，皎然映彻琉璃地。

    地观第三

    琉璃宝地正观时，谛了分明极乐国。八种清风鼓乐音，苦空无我无常曲。

    树观第四

    四观宝树七重行，宝叶华敷妙宫殿，宝幢幡盖影重重，十方佛国於中现。

    池观第五

    五想净土七宝池，池中水有八功德，宣流念佛法僧名，妙宝莲华千万亿。

    总观第六

    众宝国土宝楼阁，宝树更兼池间错，此个总观若成时，名为粗见彼极乐。

    华座观第七

    七想莲华妙台座，广大弥陀愿力成，作此想时心不乱，定当极乐国中生。

    佛菩萨像观第八

    诸佛如来法界身，徧入众生一切想，智者当观此想心，是心即佛菩萨像。

    无量寿佛身观第九

    无量寿佛金色身，光明普照群生类，勤修智者系心观，诸佛现前同授记。

    观音观第十

    观音菩萨紫金身，眉间毫相七宝色，流出光明满十方，光中化佛无数亿。

    势至观第十一

    次观势至菩萨身，量等观音无有异，但於肉髻宝缾中，盛众光明现佛事。

    普往生观第十二

    端想身生极乐界，莲华合闭身居内。华开见佛满虚空，水鸟树林宣法偈。

    杂往生观第十三

    重想弥陀二菩萨，神通变现事如前。杂沓观成无量福，定生安养奉金仙。

    上品上生观第十四

    慈心不杀持众戒，读诵大乘方等经，修行六念回向愿，临终化佛悉来迎。

    上品中生

    不必受持方等经，解第一义明因果，紫金台现命终时，自见身於台上坐。

    上品下生

    深信因果奉大乘，但发无上菩提意，以此功德回愿生，生已当住欢喜地。

    中品上生观第十五

    受持五戒八戒斋，修行诸戒回向愿，命终生彼闻法音，应时即得阿罗汉。

    中品中生

    若人至心一日夜，持戒持斋无破缺，以此功德回愿生，七日华敷成记莂。

    中品下生

    孝养父母行仁义，临终复遇善知识，广说弥陀大愿因，屈伸臂顷生彼国。

    下品上生观第十六

    若人虽不谤尊经，造众恶业无惭愧，临终遇劝念弥陀，生彼十劫得初地。

    下品中生

    若有众生犯众戒，盗取僧祇三宝物，临终遇劝念弥陀，一念顷间生彼国。

    下品下生

    有作五逆十恶业，应堕地狱受诸苦，临终遇劝念弥陀，决定超生於彼土。

    念佛三昧诗(并序)

    叙曰：念佛三昧，践圣之妙道，凡揭厉于法流者，何莫由斯矣。晋慧远师化浔阳，集贤辈垂之为际极之轨。琅琊王齐之泊群贤，皆为念佛三昧诗，远为序。皇宋丙申，沙门遵式会四明高尚之宾百余人，春冬二仲，一日一夜，萃宝云讲堂，想无量觉，行汉魏经。壬寅既废，适台之东山，忽思俄成故事，惜无述焉。乃拟晋贤作诗，寄题于石，垂於后世也。(诗四章，章八句)

    万感外形骸，俨然虚堂寂。明毫冠群彩，幽神资始绩。妙象非夙预，俗览岂良觌。祈之会入微，清玩心无怿。金肌昧真见，八音愚正闻。玄空了无托，至涉宁有勋。森罗会都寂，长空销积氛。良哉此达观，局士安与云。融怉回曲照，熙如鉴中象。谛览无遗心，虚求非滞想。追梦忘始终，通幽宛如往。藉此会神姿，逍遥期西赏。鉴极玄想孤，动静如为区。大象讵形仪，大方谁廉隅。正赏不隐括，妙践无回迂。心澄徧知海，粲粲黄金躯。

    日观铭(并序)

    天禧四年太岁庚申春二月癸未朔十有三日乙未，耆阇飞来峰之南古天竺寺，宋沙门遵式於寺东岭香林洞侧造日观庵成，乃题石作日观铭。(出十六观经)

    具彼曜灵，心乎葵倾。蒙汜余丈，六龙辍行。如鼓在悬，如壁之英。敛目作对，累念主成。赫赫圆象，惚怳中生。履霜坚至，存乎着明。导想向方，戒神遐征。室其在斯，故面长庚。

    慎箴(附)

    习蓼忌甘，服组恶白。揭日揭月，既毁既厄。赤城四难，朱陵四择。斯石有泐，斯言是赫。

    为檀越写弥陀经正信偈发愿文

    稽首十方佛，弥陀圣中尊。方等修多罗，一切法宝藏。观音及势至，大地菩萨僧。我以诚信心，刻板并印造。阿弥陀经卷，及以正信偈。旋造各一万，施四众受持。偈以发信心，经以资读诵。若有每日中，至少诵三卷。年诵千八十，十年万八百。况复多诵者，及历多年数。如是积功德，自然生佛前。我此万卷经，随所流布处。极少得一人，诵持生净土。我愿承此力，决定生彼国。况复於多人，人亡经复在。展转相传授，是名无尽灯。灯灯相照耀，破生死长夜。显出佛菩提，究竟悉同生。常寂光净土，持此清净福。回向奉君亲，我国圣帝王。及圣后圣位，仁寿各万年。覆育群[云*民]类，我父母眷属。怨亲非怨亲，咸承胜善根。同生安养国，

    卷中