金刚錍论私记会本卷上

四、容仪如师子，四十五、进止如象王，四十六、行步如鹅王，四十七、头如摩陀那果，四十八、一切声分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤好，五十一、舌薄，五十二、毛色红，五十三、毛软净，五十四、广长眼，五十五、孔门相具，五十六、手足色如红莲华，五十七、脐不出，五十八、腹不现，五十九、腹细泽，六十、身不倾动，六十一、身坚重，六十二、其身大，六十三、其身长，六十四、手足软泽，六十五、面光各一丈，六十六、光照身而行，六十七、等视众生，六十八、不轻众生，六十九、随众生声而不增减，七十、说法无差，七十一、随众生言而为说法，七十二、发音报众声，七十三、次第有缘说法，七十四、一切众生莫尽其辩，七十五、观无厌足，七十六、发长好，七十七、发不乱，七十八、发旋好，七十九、发色青，八十、手足具德。此等相好，功由万行，万行缘理，一一互融，是故相好等皆佛性也。

    ○次展转纵难六：初举依难正。

    若言此是果德，众生有此果性，果性身土何不沾於瓦石等耶？

    果性徧於依正，何隔无情？

    ○次难世人执教偏语

    又若许因有果性者，世何但云十方诸佛同一法身力无畏等，而不云生佛亦同法身力无畏等，使一尘一心无非三身三德之性种耶？

    言偏意圆，三不并别也。

    ○三引教三身难

    若言但有果地法身性者，何故经云十力、无畏乃至相好？

    力等相好，并徧报应，咸遍因果。

    ○四、引经四句难

    又复经中阐提善人四句辨性子云：众生有性，为何众生有何等性？瓦石为复无四句耶？

    二人俱有正因性，二人俱无不退性。善根人有修善无修恶，阐提人有修恶无修善。此之四句，依正总收焉。除瓦砾

    ○五引偏小五味难

    又第六、第九及三十二，皆以杂血五味，用对凡夫、三乘及佛，何故佛性在人，差降不同？

    出名同体异，令知权实分途。故第六云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生苏，阿那含如熟苏，罗汉、支佛、佛如醍醐。此譬三藏五味。三十三云：众生如杂血乳，须斯二果如净乳，阿那含如酪，阿罗汉如生苏，支佛如孰苏，佛如醍醐。譬通五味，只为教权在人差降，人并有情，性何不等？

    ○六引圆佛性难小八正

    又二十七云：若修八正即见佛性，婆沙俱舍悉有八正，乃至诸经咸有道品，为修何八正？见何佛性？故知子不知佛性进否。

    ○次问权缘了，何不言徧二：初问。

    客曰：何故权教不说缘、了二因徧耶？

    ○次答二：初明不徧之意。

    余曰：众生无始计我我所，从所计示，未应说徧。涅盘经中带权说实，故得以空譬正，未譬缘了。若教一向权，则三因俱局。如别初心，闻正亦局。藏性理性，一切俱然。所以博地闻无情无，依迷示迷，云能造是；附权立性，云所造非。

    言计我我所等者，谓於神我，计阴能所，计一为能，四阴为所，互计能所，亦复如此。能谓能造宰主，所谓仆从庄严，能严所严，常等四句，随计随着。若闻说徧逆其计，谓生谤堕苦，故云未应等。云三因俱局者，正亦前后互不相通，如别教教道，仰信登地，中道正因为境也。前缘修向后，方显藏性者，藏谓俗理，理即真理，若事若行，次第不融，名藏性局，三理初后，名理性局，故知行性不遍无情，即别义也。故权教博地，宜闻无情无性之说，不云依报有性，顺彼情计，是故云无，所除无性，即是佛性。

    ○次远腾一期，显涅盘立权所以，以判斥迷心。

    又复一代已多显顿，如华严中依正不二，普贤、普眼三无差别，大集染净一切融通。净名不思议，毛孔含纳，思益网明，无非法界。般若诸法混同无二，法华本末实相皆如。涅盘唯防像末谬执，分正缘了，别指方隅。若执实迷权，尚失於实；执权迷实，则权实俱亡。验子尚昧小乘由心，故暗大教心外无境。

    心外无境者，无情非性，心外有境，则非大教。大教依正，染净唯心，以心观心，境观无二，焉於心外，别弃无情。

    △三、举涅盘问二：初、问。

    客曰：涅盘岂唯兼带耶？

    涅盘何故，兼偏带半。

    ○次答二：初总答。

    余曰：约部通云一切兼带。

    部具四教，故云一切。

    ○二、别答五：初、答出权实。

    部中品内，或实或权，如申迦叶难，别为末代一机而已，则权实并明。若一向权，如恒河中七种众生；若一向实，如三点、二鸟、三慈、十德等。他皆准知，不可具述。如云色常色言，岂不收於一切依正，何故制空今局限耶？世人不知教之权实，如二乘人处处闻大，尚至法华方信己性，悔来至此财非己有，此岂非子不知父性耶？闻开权已，方云口生、化生有分，故涅盘中犹恐未来一分有情不信己身有如来性，及谓阐提未来永断，示令知有及以不断，岂部内诸文全无顿耶？初言七种众生者，一、阐提，二、外凡，三、内凡，四、四果，五、支佛，六、菩萨，七、佛？河譬见思，徧观四方譬观四谛，并是权也。三点从字譬以说，二鸟俱游譬常无常二而不二。十功德者，并初地已上真证功德，此例甚多，故云他皆准知等。父性者，譬佛性也。言口生等者，经云：从佛口生，从法化生，得佛法分。

    ○次广示圆意。

    今搜求现未，建立圆融，不弊性无，但困理壅。故於性中点示体徧，傍遮偏指，清净真如尚失，小真佛性安在。他不见之空争，无常性之有无，不晓一家立义大旨。故达唯心了体具者，焉有异同。若不立唯心，一切大教全为无用。若不许心具，圆顿之理乃成徒施。信唯心具，复疑有无，则疑己心之有无也。故知一尘一法，即一切生佛之心性，何独自心之有无耶。以共造故，以共变故，同化境故，同化事故，故世不知教之权实。以子不思佛性之名，从何教立，无情之称，局在何文，已如前说。

    言不弊等者，佛教宗体，天然常住，终无异辙，故云不弊。迷理者众，故云但困理壅。傍遮等者，示徧为正，遮偏为傍，别指他境名净，名如未曾观阴。心具佛性，真如徧净，小乘犹观六界之心而真而净，岂向外求？故云尚失等。若信心具真如佛性，复疑无情有无，无情全是自心，则成疑己心之有无也。言共造共变者，不出二意：一者约理，造即具；二者约事，不出三世。三世又三世：一者过造於现，过现造当，如无始来及以现在，乃至造於尽未来际一切诸业，不出十界、百界、千如、三千世间。二者现造於现，即是现在同业所感，逐境心变，名之为造。以心有故，一切皆有；空故，一切皆空。如世一官，或畏或爱，是亲是怨，随福随观，随缘不同，故使尔耳。三者圣人变化所造，亦令众生变心所见，并由理具，方有事用。如法界上种种变通，亦令众生变心所见，可由法体令生无变，可由生变使体生灭，同佛化境，同佛化事。佛用若此，良由理具，生理与佛理何殊？但观理具三千，一一无非生佛心性，心尘法界，何有异耶？

    ○三、明建立所以

    余患世迷，恒思点示，是故寱言无情有性。何谓点示？一者、示迷元从性变，二者、示性令其改迷，是故且云无情有性。

    且云者，从第二意，仍云无情，故云且也。若从初意，一性无二，性情一如，可从所变而忘其本也。

    ○四、简教分齐

    若分大小，则随缘不变之说，出自大教；木石无心之语，生乎小宗。

    随缘等者，真如随缘，性体无变，如火随木，火性无移，全木是性，如即佛性。

    ○五、结斥劝信二：初、譬斥。子欲执小道而抗大逵者，其犹螳螂乎？何殊井蛙乎？逵亦道也。螳螂者，亦云石螂，亦云蛣蜣，丸粪虫也。蛙者，小虾蟆也。但知井中深广，焉测海之无涯？

    ○次正劝信二：初、举事劝信三：初、法。

    故子应知，万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故万法之称，宁隔於纤尘？真如之体，何专於彼我？

    初言由随缘者，从事说也。

    ○次譬

    是则无有无波之水，未有不湿之波。在湿讵间於混澄，为波自分清浊。虽有清有浊，而一性无殊。

    水譬身也，波譬用也，湿譬体性，众生起惑为用，如浊水之波，如来变化为用，如清水之波，故云无有无波之水等。

    ○三合

    纵造正造依，依理终无异辙。若许随缘不变，复云无情有无，岂非自语相违耶？故知果地依正融通，并依众生理本故也。此乃事理相对以说。

    造依造正，俱通生佛，合水合波，理无异辙，合湿性而一。若许随缘不变，性外无复无情，犹云无情有无，即是自言违反。事理相对者，湿譬心性之理，波水譬身心之用，并譬於事。

    ○次约理辨迷二：初、譬二：初、譬从理。

    若唯从理，只可云水本无波，必不得云波中无水。如迷东谓西，只可云东处无西，终不得云西处无东。

    ○次譬於迷事。

    若唯从迷说，则波无水名，西失东称。

    ○次例合二：初合情性。

    情性合譬，思之可知。

    初文者，情谓事情如波，性即理性如水，只可得云性本非事情，必不得云唯情无性。

    ○次合无情有无。

    无情有无，例之可见。

    无情有无者，无有唯性如水，无情无性如波，只可得云性无无情，必不得云无情无性，望譬易解，故云可见。

    ○四、内心将顺，滥听途说，引论再征二：初问。

    於是野客恭退昃跪而谘曰：波水之譬，其理实然。仆曾闻人引大智度论云：真如在无情中，但名法性；在有情内，方名佛性。仁何故立佛性之名？

    可解。

    ○次答三：初答，文无。

    余曰：亲曾委读，细捡论文，都无此说，或恐谬引章疏之言，世共传之。

    ○次纵而为通

    泛为通之，此乃迷名而不知义。法名不觉，佛名为觉。众生虽本有不觉之理，而未曾有觉不觉智，故且分之令觉不觉。岂觉不觉，不觉犹不觉耶？反谓所觉离能觉耶？

    次言迷名等者，名谓法佛二名，义即名下之旨。法从谛理，且言不觉；佛约观智，对法名觉。智既已觉，境观徧融，一体三宝，更何差别？故净名云：佛即是法，法即是众生。生约心体和合，法约心体离染，佛约心体觉知。体一对殊，名三义徧。迷名惑旨，故云不知等。

    ○三、约果难因二：初问。

    客曰：若尔，至佛方会，凡离何乖？

    初问意者，由前云众生无有觉智，觉智当有，应唯极果，凡夫分对，亦复何乖？离字平声也。

    ○次答二：初正答。

    余曰：子为学佛，为学凡耶？理本无殊，凡谓之离，故示众生令觉彼不觉，故觉不觉自会一如。故知觉无不觉，不名佛性；不觉无觉，法性不成；觉无不觉，佛性宁立？

    ○次判大小二：初正判。

    是则无佛性之法性，容在小宗；即法性之佛性，方曰大教。

    ○次举佛性异名，反难前义二：初双立。

    故今问子：诸经论中法界、实际、实相、真性等，为同法性在无情中，为同真如分为两派？

    分为两派者，诸教之内，不见无情为法界等。

    ○次双难二：初难同真如。

    若同真如，诸教不见，无情法界，及实际等。

    在无情但名法性，若在有情名为佛性。

    ○次难同法性二：初引五文。

    若在无情，但名法性，非佛性者，何故华严须弥山顶偈赞品云：了知一切法，自性无所有，若能如是解，则见卢舍那。岂非诸法本有舍那之性耶？又云：法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。又精进慧云：法性本清净，如空无有相，此亦无所修，能见大牟尼。岂於无性又云无修能见牟尼？又真实慧云：一切法无相，是则真佛体。

    在无情中不名佛性者，华严诸文何故法佛义无两途，故引五文以之为证。

    ○次结示二：初示体同名异。

    既真佛体在一切法，请子思之，当免迷教及迷佛性之进否也。故真如随缘，即佛性随缘。佛之一字，即法佛也。故法佛与真如，体一名异。

    ○次引证释成二：初引佛性论。

    故佛性论第一云：佛性者，即人法二空所显真如，当知真如即佛性异名。

    破四性名为人空，无四假名为法空，所空之理体一，即佛性也。初引论竟。

    ○次重引华严，证情无情即是法界佛性等异名，其体无二二：初华严。

    华严又云：众生非众生，二俱无真实，如是诸法性，实义俱非有。言众生非众生，岂非情与无情，二俱随缘，并皆不变，故俱非有。所以法界实际，一切皆然。故知法性之名，不专无情中之真如也。以由世人共迷法相，名异体一故也。

    ○次辨同异二：初、判三义三：初、判性名在凡在理。

    然虽体同，不无少别，凡有性名者，多在凡在理，如云佛性、理性、真性、藏性、实性等。

    ○次判法界等名，徧通一切。

    无性名者，多通凡圣、因果、事理，如云法界及实相等。

    ○三、判极证定慧唯在果

    如三昧、陀罗尼、波罗蜜等，则唯在於果。

    初略判三义竟。

    ○次释出修性二：初、正明修性。

    所以因名名佛性等者，众生实未成佛，得理证真，开藏以烦恼生死是佛等性，示令修习，名佛等性。而诸教之中，诸名不互立。涅盘经中多云佛性者，佛是果人，言一切众生皆有果人之性，故偏言之。世人迷故，而不从果，云众生有，故失体徧。

    初世人等者，谓不顺经示，言一切众生有果人依正不二之性也。

    ○次约於色心示性体徧二：初明徧心。

    又云徧者，以由烦恼心性体徧，云佛性徧。故知不识佛性徧者，良由不知烦恼性徧。故唯心之言，岂唯真心？

    ○次明徧色二：初示色徧。

    子尚不知烦恼心徧，安能了知生死色徧？色何以徧？色即心故。何者？依报共造，正报别造，岂信共徧，不信别徧耶？能造、所造既是唯心，心体不可局方所故。所以十方佛土皆有众生理性心种，以性喻空，具如涅盘一十复次。

    色心不二，对迷且分。

    ○次斥失三：初斥。

    故知不晓大小教门名体同异，此是学释教者之大患也。

    ○次引权名证。

    故身子云：我等同入法性，及亦得解脱等。

    ○三、寄悟辨迷，比决优劣五：初、约外道。

    子初不达余之义旨，故闻之惊骇，为子申己，理合释然。故知世人局我遮那，唯阴质内，而直云诸法是无情者，则有二种不如外道。外道尚云我大色小，我徧虚空，叉外道犹计众尘所成，亦不直云无情而已。

    ○次约三藏小乘。

    又有二种不如小乘。小乘尚云：由业力造，造徧三界。又小乘犹知诸法无常，亦不直云无情而已。

    ○三、约通三乘人

    又有二种不如共乘，共乘尚知造心幻化，幻徧三界，又知诸法体性即真。

    ○四、约於别教

    若次第乘，故非所拟。

    ○五、引示通塞

    子闻是已，亦合薄知教法权实，佛性进否。

    金刚錍论私记会本卷上