金刚錍论私记会本卷上

    唐天台沙门荆溪大师撰

    门人明旷法师记

    日域张府释辩才会

    ○就文为二：初题目，次入文解释。

    △初又二初题目

    金刚錍论

    言金錍者，涅盘第八如来性品：迦叶问佛：云何佛性难见难入？佛言：如百盲人，为治眼故，造诣良医。良医即以金錍抉其眼瞙，一指示之。问言：见不？答言：不见。复以二指、三指示之。问言：见不？答言：少见。章安云：初指如空观，故云不见。三指譬圆教十住，三观分证，故云少见。别教十住，犹未能见也。

    ○次注解题目

    圆伊金錍，以抉四眼无明之瞙。令一切处，悉见遮那佛性之指。偏权疑碎，加之以刚。假梦寄客，立以宾主。观者恕之。

    言圆伊等者。圆伊即金錍，并譬三德之教。西方伊字，犹如铛脚，仍有游丝相伴可譬。圆教三德，不纵不横，义通六即，见开显理，名为佛眼。故大经云：学大乘者，虽是肉眼，名为佛眼。迷此理教，名余四眼。烦惑虽多，无明摄尽，四眼见别。由同体无明，故以金刚教錍，抉四眼之无明，令归佛眼种智。性外无法，故云悉见。破偏小执，故立刚名。绝四离百，故梦为表。心游理外，而立客号。缘性决疑，乃称为主也。

    ○次入文解释，为三：初序分，次曾於下正宗，三於是下流通。初又二：初谦己述意二：初谦己。

    天台沙门湛然，自滥沾释典，积有岁年，未尝不以佛性义经怀。

    尝，犹曾也。以，犹用也。

    ○次述意

    恐不了之，徒为苦行。

    有二义：一、迷自己，何故以佛性经怀为万行之本？二、兼他，若自他不了，并行无理印，乃同魔外，故云徒。为徒者，空也。

    ○次正明功能二：初总明佛性。

    大教斯立，功在於兹。

    为显文教所依，是故云大。

    ○次明为诸法归趣二：初双举法譬，明行法所归。

    万派之通途，众流之归趣，诸法之大旨，造行之所期。

    ○次示自他宗趣。

    若是思之，依而观之，则凡圣一如，色香泯净。阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不逾凡下之一念。

    百界三千剎那体具，故云阿鼻依正全处，极圣之自心处犹在也。非但凡下在极圣，极圣亦在凡下。问：凡具圣性，阿鼻烧煮，其性如何？答：从事从迷，有烧不烧。从理从悟，无烧不烧。若尔，凡下并事，性遍云何？答：言性遍者，谓理性也。觉智家性，故名佛性。如火家性，遍於竹木。淹破竹木，火性何伤？烧煮众生，性理天然，不受衰恼。若尔，生性佛性，如何相即？答：木性火性，本来相即。水流竹木，火性宛然，而无淹失。由理在於事，故得凡下烧煮之名。若全事成理，云何彼此？若尔，涅盘何故对生论性？答：恐生迷性，是故对论约证约理。譬如虚空，空外无法。若尔，但烧众生，不烧佛性。正烧生时，其体如何？答：体性形如空，烧热无当。烧时达烧，烧即非烧。顺事受烧，性乃随缘，理无失没。如人缚贼，缚恶身心，善性随心，本不受缚，缚亦虚设。若执若缚，心游天际也。

    ○次正宗又二

    △初、正因体遍四：初、无情有性三：初、问答二：初、立问由。

    曾於静夜，久而思之。思之未已，恍焉如睡。不觉寱云，无情有性。

    言静夜等者，达事唯性为静，无明全在名夜，积集此观云久，缘理愍物，不计性实，如睡了说实相，实相体寂，故云不觉也。

    ○次正述问答二：初、问二：初、总标问人之名。

    仍於睡梦，忽见一人云：仆野客也。

    ○次述所表

    容仪粗犷，进退不恒，逼前平立，谓余曰：向来忽闻无情有性，仁所述耶？

    粗犷，表心游理外。不恒，表身口疎遗。逼前平立，表自恃轻他。

    ○次略答

    余曰：然。

    △二问答二

    初执涅盘权文为难。

    客曰：仆霟寻释教，薄究根源，盛演斯宗，岂过双林。最后极唱究竟之谈，而云佛性非谓无情，仁何独言无情有性耶？

    ○次答二：初引古纵斥。

    余曰：古人尚云一阐提无，云无情无，未足可怪。

    ○次引正教示。

    然以教分大小，其言硕乖。若云无情，即不应云有性；若云有性，即不合云无情。

    硕，大也。若云等者，迷悟相夺，从迷从事，谓情无情，何性之有？从悟从理，情无一如，孰分彼此？更计情无，故云不合。

    △三、问答二：初、重征。

    客曰：涅盘部大，云何并列？

    涅盘部属大乘，何故并明墙壁非性？

    ○次重答二：初叙意总非。

    余曰：以子不闲佛性进否，教部权实，故使同於常人疑之。今具为子委引经文，使后代好引此文，证佛性非无情者，善得经旨，不昧理性，知余所立，善符经宗。

    ○次引经二：初、总引证同。

    今立众生正因体徧，经文并以虚空譬之。

    ○次正引二：初引佛说会正因同。

    故三十一迦叶品云：众生佛性，犹如虚空，非内非外。若内外者，云何得名一切处有？请观有之一字，虚空何所不收？故知经文不许唯内专外，故云非内外等，及云如空。既云众生佛性，岂非理性正因？

    ○次明迦叶设难二：初明难由。

    次，迦叶问曰：云何名为犹如虚空？佛乃以果地无碍而答迦叶，岂非正因？因果不二，由佛果答。迦叶乃以权智断果，果上缘了，悉皆是有。难佛空喻，法喻不齐。

    如来说圆实果力无畏等？答：虚空喻。迦叶举权教果，难使不齐。

    ○次明迦叶立难二：初立难。

    故迦叶云：如来、佛性、涅盘是有，虚空应当亦是有耶？

    ○次明佛答二：初双标两意。

    佛先顺问答，次复宗明空。

    ○次双释二：初、释初意二：初、引经权文三义。

    先顺问云：为非涅盘，说为涅盘？非涅盘者，谓有为、烦恼。为非如来，说为如来？非如来者，谓阐提、二乘。为非佛性，说为佛性？非佛性者，谓墙、壁、瓦、石。

    ○次问出经意有权有实二：初问出经意。

    今问：若瓦石永非，二乘烦恼亦永非耶？故知经文寄方便教，说三对治，暂说三有，以斥三非。故此文后便即结云：一切世间无非虚空，对於虚空。佛意以瓦石等三以为所对，故云对於虚空，是则一切无非如来等三。

    ○次重难四：初难，令空成有，顺权智断。

    迦叶，复以四大为并，令空成有故？迦叶云：世间亦无，非四大对。四大是有，虚空是无对，何不名有？迦叶意，以空无对故，有之大也。

    初言世间亦无者，迦叶见佛对大虚空，立世间空。世间之空，名四大空，以为所对；大虚之空，是一大空，以为能对。所对空者，良由能对，故云世间亦无等。世间即四大空，非四大对即大虚空。四大下，并四大是有对法，对空亦名空大。虚体无对，对四大应名有，故文结云空无对故有之大也。例如正因，虽譬虚空，空非断无，亦可类权缘了而得名有。文中四空为并。初两句，牒佛所立四大。二句两并难：何不名有？结空成有。初意者，非大对大，令世亦无。(非大即大虚，世间即四大。)次意者，四大有虚无对，对大亦有，故云何不名有？余二如文。

    ○二、明佛顺答

    佛於此后舍喻从法，广明涅盘不同虚空；若涅盘不同，余二亦异。

    ○三、引前结难会归实意。

    故知经以正因结难，一切世间何所不摄，岂隔烦恼及二乘乎？虚空之言何所不该，安弃墙壁瓦石等耶？

    ○四、辨实正因异权缘了

    佛后复云：空与涅盘虽俱非世摄，涅盘如来有证有见，虚空常故，是故不然。岂非正与缘了不同？

    如来涅盘，权教缘了，常住虚空，即实理正因，故不同也。

    ○次复宗三：初、出邪空遮於外计三：初、举来意。

    次，佛复宗显空非有故，恐世人以邪计空为佛性喻，更以一十复次而遮其非。

    ○次正明邪空，自有十文。

    △初、破心所

    初云：世人言：虚空者，名为无色、无对、不可见。佛言：此即心所，三世所摄。语似心所，故佛破之。世言身内，何殊心所？

    初、言语似等者，无色等故，似无表色不相应行心所法也。一一文云世言者，结斥偏执有情为佛性者。

    △二破光明

    复次，外道言：虚空者，即是光明。佛言：亦是色法。世言：身内何殊色法？

    第二计空，是光明也。

    △三、破住处

    有云住处，世言身内，岂非住处？

    第三计空，住於空处。

    △四破次第

    有云：次第世言身内，必须随身剎那时运。

    第四、计空次第不乱，故举剎那随灭随空而难世执。

    △五、破三处

    有云：不离三法：一、空，二、实，三、空、实。佛言：若言空者，有处无故；若言实者，空处无故；若言空、实，二处无故。世言：身内犹阙外，计空及二俱。

    第五三法者，一、计空处是空，二、计实处是空，三、俱计二皆空。

    △六破可作

    有云：作法如去、舍等，世言身没与真相应，则同作法。

    第六、言作法者，除物方空，类如造作，故以除舍而用释之。

    △七、破无碍处

    有云：无碍处。佛言：有分有具。若具分者，余处无故，世言身内余处则无。

    第七、言无碍处者，显有处无空也。言有分有具者，如身舍中空，名为分空；大虚中空，是具空也。

    △八、破与有并合

    有云：与有并合。佛言：合有三种：一、如鸟投树，二、如羊相触，三、如二指已合。世言：身内如二指合。

    第八、言与有并合者，空与有并也。故佛举三义难之，虽俱是并，并义不同，其义自坏。初义一动一不动，第二二物俱动，第三二物俱不动。良由有边有空，故得二指并合。

    △九、破器中

    有云：如器中空，世言身内，何异器中？

    第九可见。

    △十、破指处

    有云：所指之处，佛言则有方面，世言身中，岂非方面？

    第十指处者，随指方空，不指谁空也。

    ○三结归

    佛总结云：从因缘生皆是无常，故此一十邪计虚空非佛性喻，是无常故，三世摄故。

    如文。

    ○次结示正空。

    虚空异彼，徧一切处，此违迦叶问，复宗符空以喻正因。

    如文。

    ○三、结责五：初、责同邪空。

    世人何以弃佛正教，朋於邪空？

    ○次责将权果缘，了难实因果正因。

    云何乃以智断果上缘了佛性以难正因？如来是智果，涅盘是断果，故智断果上有缘了性。所以迦叶难云：如来、佛性、涅盘是有。

    ○三、结释引文意。

    世人多引涅盘为难，故广引之，以杜余论。子应不见涅盘之文，空效世人瓦石之妨，缘了难正，殊不相应，此即子不知佛性之进否也。

    ○四况出权意

    况复以空譬正，缘了犹局，如迦叶所引三皆有者，此乃涅盘带权门说，故佛顺迦叶三皆是有。

    ○五、明圆三性修性不二二：初、正示。

    若顿教实说，本有三种，三理元遍，达性成修，修三亦徧。

    主伴顺物，显覆适时。

    ○次明权示之意二：初正明权示之意。

    欲示众生本有正性，且云正徧犹如虚空，欲赴末代以顺迦叶，岂非迦叶知机设疑，故佛覆实述权缘了。

    ○次引教广责二：初总责。

    此子不知教之权实，故涅盘中佛性之言，不唯一种。

    ○次别责二：初引佛性异名。

    如迦叶品下文云：言佛性者，所谓十力、无畏、不共、大悲、三念、三十二相、八十种好。子何不引此文，令一切众生亦无，何独瓦石？

    力等佛性，凡下并无，何不咸言有情无性，独云瓦石而无性耶？言十力者：一、是处非处力，佛知一切众生善恶果报处不谬故；二、业智力，佛知一切众生三世诸业故；三、定力，佛知一切众生诸禅定故；四、根力，佛知一切众生上中下根故；五、欲力，佛知一切众生欲乐故；六、性力，佛知一切众生诸性不同故；七、至处道力，佛知一切道至处近远故；八、宿命力，佛知宿命百千万亿劫故；九、天眼力，佛以天眼见诸细色故；十、漏尽力，佛无漏慧，四智具足，无能胜故。无畏者，四无畏也：一、一切智无畏，佛自说言是一切智人，他莫能坏也；二、漏尽无畏，同前；三、说障道无畏，佛说障能障道无畏相也；四、说尽苦道无畏，佛说圣道能出世间而无微畏也。不共者，十八不共法也：一、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知己舍，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱智见无减，十三、十四、十五、身口意业随智慧行，十六、十七、十八、智慧知过去未来现在无碍。大悲者，大慈大悲也：一、大慈，佛住无缘大慈，能与众生世出世乐；二、大悲，能拔众生分段变易生死之苦。三念者：一、不一心听法，不以为忧；二、一心听法，不以为喜；三、常行舍行，能说所说，无示无闻，故名舍也。三十二相者：一、足下安平满；二、足下千辐轮；三、手足指纤长；四、手足指柔软；五、手足指合缦；六、足跟具满好；七、足趺高相称；八、伊泥延鹿膞肠；九、平立手摩膝；十、阴藏如马王；十一、身纵广等；十二、一一孔一毛生；十三、毛青而右旋；十四、金色光，其相妙；十五、身光面各一丈；十六、皮肤细软，不受尘物；十七、两足手肩项中七处满；十八、两腋下安平；十九、身上如师子；二十、身端直；二十一、肩圆好；二十二、口四十齿；二十三、齿白而根深；二十四、牙白而大；二十五、方颊车如师子；二十六、咽中津液，得味中上味；二十七、吐舌至发际；二十八、梵音深远；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉间白毫如兜罗绵；三十二、顶肉髻。八十种好者：一、无人见顶；二、鼻高孔不现；三、眉绀如初月；四、耳轮埵相成；五、身坚实；六、钩锁骨；七、回身如象王；八、足去地四寸，印文现；九、爪如赤铜色而细；十、膝骨坚圆好；十一、身清洁；十二、身柔软；十三、身不曲；十四、指长圆；十五、指文庄严；十六、脉不现；十七、踝不现；十八、身润泽；十九、身不委迤；二十、身满足；二十一、识处满足；二十二、容仪满足；二十三、住处安无动；二十四、威振一切，二十五、一切乐见，二十六、面不长大，二十七、容貌正，二十八、面具满，二十九、唇赤好，三十、言音远，三十一、脐深圆，三十二、毛右旋，三十三、手足满，三十四、手足如意，三十五、手文明直，三十六、手文长，三十七、手纹不断阙，三十八、恶人见和悦，三十九、面广姝好，四十、面如满月，四十一、随众生意和悦与语，四十二、毛孔出香，四十三、口出无上香，四十四、容... -->>
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