一乘佛性究竟论第三

能缘故。释曰。凡夫二乘。为无明住地等。隐覆法界。障其真见。不能缘也。四真实义。过世间法。世间法或自然坏。或由对治坏。离此二坏故。释曰。无漏有剎那坏。无对治坏。有漏法有剎那坏。及对治坏。法界无也。五甚深义。若与此相应。自性成净善。若不相应。自性成[声-耳+卵]。故曰法界。有甚深恒沙万德。与佛菩萨。为其本性义甚深故。若与相应。自性离妄。成无漏善。显出法界。若不相应。自性是妄成染故。隐[雨/复]法界。若依宝性。有十义。广如彼释详诸经论。明其佛性。小乘经中。佛未说也。大乘经中。说有佛性。然说理性。密说当成。多取法界五义。以为本性。如种子中述。如佛性论。应得因。亦名三种佛性。即是法界。因义。性义。善戒经。阴界六入。中有法性。是藏义。法性为菩萨性。是性义。亦名种子。是因义。瑜伽地持。亦准此释。虽少有异。同一文故。大般若。福德智慧。因法性起。是因义。瑜伽论。真如所缘缘种子。生出世法。亦是因义。楞伽胜鬘经。如来藏是藏义。如来藏善不善因。是因义。如来藏经。萎花[雨/复]化佛等喻。是藏义。如来德相。是甚深义。华严经。无相无[得-彳]智等。是甚深义。说能生客性。是因义。名为佛性。是性义。起信论。义有三种。一体大。二相大。三用大。体大是性义。相大甚深义。用大是因义。涅盘经。第一义空名佛性。是性义。一切诸佛。阿耨菩提中道种子。是因义。声闻缘觉。唯见於空。不见不空。是藏义。说佛性常。是真实义。名为智惠。是甚深义。五义虽殊。皆是本性。总即皆名本性。别即五义不同。性略有三种。一体义。二决定必得菩提之义。三因中说果义。体有二种。一理。二事。理体即是法界。有三种性。自性住性。即三乘无别。二引出性。三乘明昧不同。三至究竟果。一切众生。悉皆同也。事体即是三十二相。十力等也。决定必得有二种。一理。二事。由有理故。决定必得常来佛也。由有心故。修习事性。成堪任持。决定必得当来佛也。因中说果有二。一理。二事。理因性者。一切众生。皆有应得因也。事因性者。谓未得阿耨菩提。善不善等。遇种种缘。修习三乘相应善等。佛及二乘。皆有理事二性。理三乘性。一切众生。皆自性住佛性。皆自性住声闻独觉性。若事性。即众生有无不同。

    问若尔三十余年。犹说二乘实灭。成道十[夫@(十/果)]。即说如来藏性。宁以三乘五性。先说为权。佛性一乘。后说为实。答诸经论中。所明佛性。说理无别。当成有异。就缘因说。即有不同。就正因说。即无差别。皆由佛性。当得成佛。分别部说。离阴而有。即是虚空。萨婆多等。本无今有。有已还无。二说虽殊。并非佛教。庄严论说。有大乘因。当得成佛。喻伽论说。无毕竟障。得大菩提。净名经云。有身烦恼。为如来种。二乘圣道。即非佛因。此说因缘也。如来藏经说。性功德为如来藏。佛性论说。二空真如。为应得因。此说正因本性。法华经说。一切万行。以为一乘。未说阐提悉当成佛。此是缘因远果也。楞伽经说。五性皆成。菩萨阐提。名为毕竟。此於前五性。说菩萨种性。不说无性。须真天子所问经中。虽说一切皆当得佛。无简持故。非为决定涅盘说。唯除非情。皆名佛性。凡是有心。当得菩提。分明简持。唯在涅盘。故说佛性。后为了义故。涅盘经云。若得闻涅盘经。则见佛性。喻如天雷见象牙花。又云譬如众流皆归于海。一切契经。诸定三昧。皆归大乘大涅盘经。何以故。究竟善说有佛性故。依涅盘经。佛性略作四门分别。一出体。二得名。三辨相。四明见。一出体者。有二种。一理。二事。又各分二。谓因性果性。理因性者。二十七答师子吼菩萨问云。佛性者。第一义空。第一义空。名为智慧。所言空者。不见空与不空。此出佛性体也。从初发心。乃至阿耨菩提。皆因第一义空。方得有故。佛根本因。即是第一义空。因取果名。名为佛性。故师子吼菩萨问云。以何义故。名为佛性。佛答云。一切诸佛。阿耨菩提中道种子。名为佛性。又云。譬如胡菰。虽非热病。能与热病。作因缘故。又云。一切众生。不退佛性。故名之为有。以当有故。决定得故。定当见故。名一切众生。悉有佛性。准此故知。第一义空。名为佛性。从当果立。虽唯除非情。皆名佛性。根本理为因故。若无理性。即无行果。故先答理性。后说余性。第一义空。即是解深密经胜义谛。胜鬘。楞伽经等如来藏。无上依经如来界。菩萨善戒经本性。瑜伽论真如所缘缘种子。佛性论应得因。宝性论自性清净。起信论内净熏习。唐摄论佛法界也。此等经论。名虽有异。义无别也。第一义空。名为智慧者。同密严经。如来清净藏。亦名无垢智。华严经无相智。无碍智。具足在於众生身中。如来藏经。如来德相。起信论云。真如自体相者。乃至从本已来。性自满足。一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。乃至具恒沙佛法等。此第一义空。与法身为正因。亦与报身为缘因。若体生相。亦与报身为正因。报身本体。是第一义空故。二事因性有二。一正因。二缘因。二十八师子吼云。如佛所说。有二种因。正因缘因。众生佛性。为是何因。善男子。众生佛性。亦二种因。一者正因。二者缘因。正者谓众生。缘因者谓六波罗密。此说报佛正因也。又云如世人言。有乳有酪者。以定得故。是故名有乳有酪。佛性亦尔。有众生佛性。以当见故。准此等文。众生如乳为酪。正因六度。如暖为酪。缘因或说中道。观智。以为佛性。或说善五阴。以为佛性。或说无明结等。以为佛性。若具说一切因性。如三十六云。夫佛性者。不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名万法。未得阿耨菩提。一切善不善无记法。悉名佛性。如来或时。因中说果。此与报佛为缘正二因。亦与法为佛为了因。亦证得缘因也。理果性者。谓法身涅盘。事果性者。谓阿耨菩提。若合说一切佛性者。三十七云。为非佛性。说於佛性。非佛性者。谓一切墙壁瓦石。无情之物。离如是等无情之物。是名佛性。准此经文。翻覆简持。非少分也。亦非唯理。有情五阴。不被简故。二得名者。理因性。准二十七。释名唯有财释。一切诸佛。阿耨菩提中道种子。名佛性故。辟如胡菰。名为热病。能与热病。作因缘故。十二因缘。亦复如是。举事取理也。如大般若云。如来法性。在有情类。蕴界入中。华严经云。无众生身。如来智惠。不具足者。准此等文。亦得说众生身中。第一义空。从其诸佛。名佛智佛性也。理果性。有二释。若望报佛。属主释也。报佛之性故。若望法身。持业释也。佛即性故。事因性。唯有一释。谓有财释。因中说果。全取果名。故不可说。佛在其果。性在其因。佛性喻乳名酪性。泥名瓶性。既乳中无酪性。泥中无瓶性。故知佛之与性。在因未有。又佛之与性。俱未来有。故知佛之与性。众生未有。因中说果。名为佛性。因有果故。名有佛性。又佛之与性。俱非有如虚空。非无如兔角。故知一切众生。有果性故。名有佛性。三辨相者。二十八云。如种灭已。牙即得生。而是牙性。非内非外。乃至花果。亦复如是。从缘故有。善男子。是大涅盘。微妙经典。成就。具足无量功德。佛性亦尔。悉是无量功德之所成就。又三十五云。众生佛性。非有非无。所以者何。佛性虽有。非如虚空。何以故。世间虚空。虽以无量善巧方便。不可得见。佛性可见。是故虽有。非如虚空。佛性虽无。不同兔角。何以故。龟毛兔角。虽以无量善巧方便。不可得生。佛性可生。是故虽无。不同兔角。是佛性非有非无。亦有亦无。云何名有。一切悉有。是诸众生。不断不灭。犹如灯焰。乃至得阿耨菩提。是故有。云何名无。一切众生。现在未有一切佛性常乐我净。是故名无。有无合故。即是中道。乃至如有问言是种子中。有果无邪。应定答言。亦有亦无。何以故。离子之外。不能生果。是故名有。子未生牙。是故名无。以是义故。亦有亦无。何以故。时节有异。其体是一。众生佛性。亦复如是。若言众生中。别有佛性者。是义不然。何以故。众生即佛性。佛性即众生。直以时异。有净不净。此与瑜伽五十二同论云。无有别法。名为种子。又三十六云。佛性非有。如虚空。非无如兔角。何以故。虚空常故。兔角无故。是故得说亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是说者。不谤三宝。准此佛性有相无相。故知一切众生。有当果性。名有佛性。理事二因。皆以有果性故。名为佛性。四述见者。有三。一述所见性。二述能见人。三述用何眼见。述所见性者。三十五云。十住菩萨。得首楞严三昧。三千法门。是故了了自知。当得阿耨菩提。不见一切众生。定得阿耨菩提。是故我说十住菩萨。少见佛性。准此经文。理事二因。定得果义。名为佛性。如善戒经说。初发心决定。必得阿耨菩提。名菩萨性。若唯是理。十住菩萨。岂不知一切众生。有理性邪。又云后身菩萨。佛性六事。一常。二净。三真。四实。五善。六少见。九住。菩萨有六事。除少见加可见。八住已下至六住。五事除常少见。加可见。五住已下。五事除常少见善。加可见善不善。若见真如。名见佛性。九住已下。何不名少见。但名可见。又二十七云。佛性者。所谓十力四无所畏。大悲三念处。一切众生。悉有三种。破烦恼故。然后得见。一阐提等。破一阐提。然后得十力四无所畏。大悲三念处。以是义故。我常宣说一切众生。悉有佛性。准此一切众生。有果性也。亦是见果性也。更有多文。略而不述。二见[一/生]者。二十八云。复有眼见。谓诸佛如来。十住菩萨。眼见佛性。复有闻见。一切众生。乃至九住菩萨。闻见佛性。菩萨若闻一切众生。悉有佛性。心不生信。不名闻见。准此是闻见。定得之义。名见佛性。故知唯上二[一/生]。能见定得阿耨菩提用。故名眼见佛性。九住已下。信一切众生。定当得果。故名闻见佛性。三用何眼见者。二十七云。善男子。如汝所言。十住菩萨。以何眼见故。虽见佛性。而不了了。诸佛世尊。以何眼故。见於佛性。而得明了。善男子。十住菩萨。慧眼见故。不得明了。诸佛世尊。佛眼见故。故得明了。准上见性。五眼之中。唯用二眼。余三不能见佛性也。既所见性。唯是定得果之义。能见人唯佛。十住菩萨眼。唯慧佛二眼。凡夫不知定得果义。非是佛及十住菩萨。又无慧佛二眼。故知不能眼见佛性。闻见佛性。义即无违。故经云。九住已下。一切众生。闻见佛性。若闻说众生悉有佛性。不生信心。不名闻见。不信定当得故。若见性体故。名见佛性。说见理等。名见佛性。义即无违。如说眼见瓶衣。此见所依。非实见也。

    问真如若是佛体。故名佛性。无情真如。亦是佛体。若佛因故。名佛性者。无情真如。亦是佛因。若以是性功德。故名佛性。无情真如。亦有性功德因。何有情名有佛性。无情不名有佛性邪。答若真俗翻覆相摄。即一法中。有一切法。如一切法中。有一法。如如无二故。若摄真从俗。即色如。非色如。众生如。弥勒如。有情如。无情如。不同。若摄俗从真。即色非色无异。情非情无异。若就如辨法。一切法中。有一切法如。故一切法中。有一切法。似因陀罗网。若以此言之。即情无情。皆名有佛性。若以有佛真体。有佛理因。故名有佛性。情与非情。亦无有别。涅盘经。就别别有情。各各当果。说其因体。有当果性。名有佛性。故是有情。非无情也。真如是一。所望不同。得名有异。若望十方。诸佛报身名佛性。属主释也。法身名佛性。持业释也。若望一切众生名佛性。有财释也。因取果名故。若望无情。非佛性也。无当果故。若望有情无情一切法。皆得名真如法界。法性实际。若事佛性。无情非佛性。有情因中说果。一切众生。举体是佛性。故经云。未得阿耨菩提。一切善不善无记法。尽名佛性。如来或时。因中说果。果中说因。是名如来随自意语。或者妄解随自意语。谓一分众生。实无佛性。说有佛性。名随自意语。今详上下经意随自意语。说佛性者。一切众生。未有当果性。唯佛意知有当果性。名随自意语。如说泥为瓶。说乳为酪等。非如说水为酪。说缕为瓶。名随自意语。经云。说十住菩萨。少见佛性。是随他意语。说一切众生。悉有佛性。是随自意语故。又云。如来或时。因中说果。果中说因。是名如来随自意语故。

    问理有何力能有者。定当成佛。答佛性论第二云。此清净事能有二。一於生死苦中。能生厌离。二於涅盘。欲求愿乐。若无清净之性。如是二事。即不得成。又唐摄论云。又佛法界。普为一切作证得因。令诸菩萨悲愿缠心。勤求佛果。又宝性论第二云。以彼实有清净性故。不得说言彼常毕竟无清净心。又起信论云。真如熏习。义有二种。乃至以有力故。能令众生。厌生死苦。乐求涅盘。涅盘经三十二云。汝言众生悉有佛性。得无上菩提。如慈石者。善哉善哉。以有佛性因缘力故。得无上菩提。若言不须修圣道者。是义不然。又三十六云。一阐提人。烦恼因缘。现在之世。能断善根。佛性力因缘故。未来还生善根。准此等文。其理佛性。如水清珠。能清浊水。水若常动。虽珠有力。水不得清。众生亦尔。虽有理性。能生善法。妄心常动。无漏不生。若制之一处。无事不辨。又水性清。动即常浊。止即自清。众生亦尔。本性清净。若妄心恒动。即生死轮回。若妄心不动。即寂灭涅盘。准此教理。若有理性。定当成佛。既信一切众生。平等悉有理性。岂得执一分众生不成佛邪。

    一乘佛性究竟论卷第三