夹科肇论序注

猥生者多生也。天幸者不期而自然。逢遇也。正音者指此四论也。是真正之文契佛心也。飨者食时也。燕者眠卧时也。序主自谓。披阅四论日久无倦。手舞者借子夏诗序云。不知手之舞之足之蹈之。表忻跃之极也。肇之遗文者。指四论也。誓愿不轻舍耳。

    况中百门观爰洎方等深经。而不至增乎。

    况者比况相类也。序主指肇之四论。比类中观论百法明门论及方广华严等经。更无一字增加也。

    △第四排斥讥嫌

    世谚咸云。肇之所作故是诚实真谛。地论通宗。庄老所资猛浪之说。

    世谚者世俗无稽之谭也。肇师亡后滞执名相教者。讥毁肇之四论。其文是诚实论中真谛义。十地论中通宗义。更以庄老书中言辞缘饰相资。猛浪之说者。庄子齐物篇中借一句。是无根本不精要之辞。此外人讥毁也。古之既有讥谤。今之斗争嫉妬更多。只如嘉佑中滕州东山明教禅师契嵩。进上仁宗皇帝正宗记十二卷。寻敕令颁入译经院。随与藏经印布天下。恩赐奖誉。古来未有如此者也。当时医僧子昉富有衣钵。遂於苏台招集浅学禅律者。造作文字。毁谤禅宗。复命相识官人冠序刊之。古今有此外道也。

    此实巨蛊之言。欺诬亡没。街巷陋音。未之足拾。

    巨蛊者大毒之言。肇师亡后。以此毒害陋音。欺圣罔贤。固不足采听也。佛在之日。尚有五千增上慢者。而况今之乎。

    △第五申述元情

    夫神道不形。心敏难绘。既文拘而义远。故众端之所诡。肇之卜意岂徒然哉。良有以也。

    神道不形者。谓法身无形像。如太虚空。心敏难绘者。谓般若无知。亦难相状求也。绘者写邈书画也。谓法身与观照般若。寂而常照。照而常寂。离诸名相。文拘义远者。四论中文字拘束。义理深奥。故肇师须假此方经书文言强饰。缘之令后之学般若人易为晓会。故云众端之所诡。众端者四论端由也。所诡者谓肇师假此方文言经书变通。有异西竺梵音。岂空然也。

    如复徇狎其言。愿生生不面。至获忍心。还度斯下。

    序主以析设二法弘护四论也。恐后世人随逐无稽之谭谤毁。故云如复徇狎其言。愿生生不与其人相见也。徇者顺也。狎者亲也。除是序主成等正觉得无生法忍。方可度脱此下根等人也。

    △第六宣明序意

    达留连讲肆二十余年。颇逢重席。末睹斯论。聊寄一序。托悟在中。同我贤余。请俟来哲。

    梁普通年前。达么未到此土。只有名相讲席。故云留连讲肆也。颇逢重席者。颇训多也。序主多遇夺席明师。重席者。后汉帝每朝正日。令戴凭侍中与诸儒论经。胜者夺席而坐。凭胜其日夺五十余重。时人语曰。论经不穷戴侍中。末睹斯论者。序主谓前二十余年。虽多逢明师。末后披此四论。句句深达佛理。与前名师不同。故聊寄述此通序。庶表序主悟解肇意深达也。同我者与序主悟解一般。贤余者悟解胜於序主。俱俟来哲臧否也。

    △后序论之宗旨。文中有四科。第一序次第。二遣相。三称叹。四简别是论非论。今第一序次第。

    夫大分深义。厥号本无。

    十二门论云。大分者即空也。非断灭空。是法身真空之理。故云深义也。

    故建言宗旨。标乎实相。

    实相者无相也。谓真空之体本无名相。於无相中建立。不坏假名。而谭实相耳。

    开空法道。莫逾真俗。所以次释二谛显佛教门。

    真空不碍於幻有故。从体起用。所以有万法。教云。森罗及万像。一法之所印。无过越於真俗二谛也。雪山童子为求半偈舍身。树神问曰。此偈何益。童子答曰。如是偈者诸佛所说开空法道。此出涅盘经也。已上序主。宗本义物不迁论并不真空论。故云所以次释二谛显佛教门。以佛教门出三界苦。一代时教。不越真俗二谛为门也。

    但圆正之因。无上般若。至极之果。唯有涅盘。故末启重玄。明众圣之所宅。

    圆正之因者涅盘正因也。无有上於般若。此序无名论也。般若无知为涅盘正因。涅盘无名为般若极果。所以前序物不迁不真空二论。后序无知无名二论。故云末启重玄。涅盘是一玄。般若是一玄。末者於物不迁不真空二论。后造此无知二论。重玄者。借老子道经中二句玄之又玄众妙之门。故云明众圣之所宅。前言真俗。指前二论。不迁即俗明真。不真即真明俗。后言重玄。指后二论。俱是三贤十圣所居之处也。

    △第二遣相

    虽以性空拟本。无本可称。语本绝言。非心行处。

    口欲谭而辞丧。心欲缘而虑忘。不可以智知。不可以识识。非是无辩无心。辞辩俱不及也。心所分别亦忘耳。

    然则不迁当俗。俗则不生。

    此遣即真明俗。

    不真为真。真但名说。

    此遣即俗明真。但对机言说都无实。遣执也。

    若能放旷荡然。崇兹一道。

    指前宗本义。旷荡谓自己法身如太虚空。无挂无碍。而不拒彼诸相发挥。不执真俗因果。一道者。故涅盘第十二卷云。实际理地一道清净无有异路耳。

    清耳虚襟无言二谛。

    清耳谓闻性清净。不执言教音声也。虚襟者忘怀绝虑不滞空寂。不见有真俗。此遣前二论之名相也。

    斯则净照之功着。故般若无知。无名之德兴。而涅盘不称。

    若不执真俗因果当人观照般若绝对时。无知之知方便无功之功显也。着者显也。即般若无知无所不知也。即涅盘无名应兴起於妙用耳。

    △第三称叹

    余谓此说周圆。罄佛渊海。浩博无涯。穷法体相。

    余者序主自谓也。此说周圆者。指四论也。罄尽也。更无有一法。过此四论中觉性相浩博无边。不落数量耳。

    虽复言约而义丰。文华而理诣。语势连环。意实孤诞。

    言约者少也。丰者备也。指四论中文字虽简少。其义理丰备。该括一代时教。文华者谓四论中文句华丽。引此土经书缘饰。令人览之易晓。然句句俱到诣诸佛理处。言语血脉不断。如贯连环中。其明理事之意。绝待孤标。拔萃於思议之表也。连环者出庄子天下篇第三十二。此惠子之辩。惠子言连环可解。取不穷之义。郭象注云。环之相贯。贯於空处。不贯於环也。是以两环贯空不相涉入。各自通转。取无穷之义。尚可解也。序主指四论中语论虽无穷。其冥契佛意。其实标出乎言外也。

    敢是绝妙好辞。莫不竭兹洪论。

    序主美肇师四论文理俱诣。借曹娥碑后蔡邕之言也。汉时曹盰渡浙江溺死。其女曹娥年十四。求父尸不得。投浙江死。经宿抱父尸而出。杜尚为作碑。安於会稽上虞山。汉末蔡邕读之。於碑阴镌八字云。黄绢幼妇外孙韲臼。后曹操同杨修行兵。因览此八字。操问修解否。答曰已解。操令修且勿言。待吾思之。行三十里。操方解。乃自为叹曰。有智无智较三十里。寻因征战杀之。操一诸子皆请救之。操曰。杨修是人中之龙。非汝力之所驾驭。遂杀之。释之曰。黄绢是色丝。色丝是绝字。幼妇是少女。少女是妙字。外孙是女子。女子是好字。韲臼是受辛。受辛是辞字。序主赞美四论同是绝妙好辞。竭者穷尽也。洪者大也。佛理奥妙。尽在此四大论中耳。

    所以童寿叹言。解空第一肇公其人。斯言有由矣。彰在翰牍。

    名僧传慧观门中。什见肇润文制作。抚机叹略曰。实同善吉。已在前注中具述也。时人谓什公得肇。如佛有须菩提也。此叹美之言彰显在高传。翰者笔牍简也。

    △第四简别是论非论

    但宗本萧然莫能致诘。不迁等四论。事开接引。问答析微。所以称论。

    宗本萧然者。取萧然旷大如虚空。不可穷诘畔岸。非是论之正文。都序四论宗旨。物不迁等四。其中以事明理。开示接引。后学初机有问有答。析理精微。研核真伪。所以目之为论也。