判比量论

、亦有不定。如诸相违决定之因。虽异品无是疑因。故唯有同品无故之因、且离不定、立非疑因。此中应立相违比量。谓、所闻性不定因摄。等立相违宗故。犹如共不定因。如理门论显此因云、以若不共所成立法、立所有差别遍摄一切、皆是疑因。唯彼有性彼所摄故、一向离故。案云、不共所成立者、如立声常所闻性故、或立无常所闻性故、如是一切无不等立。故言所有遍摄一切。由是道理、所闻性因望彼一切皆是疑因。一向离故者、转成等立诸宗之义。以望诸宗皆同不共。皆同是一向义。不共是其离义。由一向离故、等立于诸々宗々相违故、其因是不定。　　　　　五量。

    十二相违决定立二比量。文轨法师自作问答。问。具足三相应是正因、何故此中而言不定。答。此疑未决、不敢解之。有通释者、随而为注此中问意、立比量云、违决中因应是正因。具三相故。如余真因。今者通曰、违决之因非正因摄。有等难故。如相违因。由此显彼有不定过。又此二因非相违摄。同品有故。犹如正因。又此二因非不成摄。是共许故。如不共因。如是二因不定因摄。非正、非违、非不成故。如余五种不定因也。　六量。

    十三或有为难五种之性、立比量言、无性有情必当作佛。以有心故。如有性者。此因不定、故成不难。为如诸佛、以有心故、非当作佛。为如菩萨、以有心故、必当作佛。前所立因、言以未成佛之有情故、此因亦有他不定过。为如菩萨种性、为如决定二乘。若为避此、更立宗言、无性性有情决定二乘皆当作佛。以未成佛有情摄故。犹如菩萨。此有等难、故成不定。如是三人非当作佛。以无大乘无漏种子而非菩萨种性摄故。如木石等诸无情物。又有比量相违过失。谓、五种姓中、余四种姓堕地狱时、应有四德、许作佛故、如菩萨姓。许则违教、不许违理。此违自悟比量过也。　　　　　五量。

    十四成唯识论、为破我法立比量言、凡诸我见不缘实我。有所缘故。如缘余心。我见所缘定非实我。是所缘故。如所余法。又言、外道余乘所执诸法、异心心所、非实有性。是所取故。如心心所。能取彼觉亦不缘彼。是能取故。如缘此觉。判云、此中有四比量。是真能破。破我法故。无过生故。或因此破、破大乘云、诸缘第八识见、不缘阿赖耶相。有所缘故。如缘。

    证成道理甚难思　　自非笑却微易解

    今依圣典举一隅　　愿通佛道流三世

    判比量论一卷　释元晓述

    咸亨二年岁在辛未七月十六日　住行寺着笔租讫

    新出断简

    何所言类同相异同异二义耳相乖违而言言体一必不应理判云此中有九比量于中前六破彼本宗后之三量破众贤救谓和合时应非眼等异前眼等故犹如色声等又类应非同与异体一故犹如异相相亦非异与同一体故故犹如同类远自比量故不应理此中或有□破大乘谓大乘色处应非假色是所知故如声处等余处亦尔若大乘宗许有假色则不能离如是等过然此大乘亦不许有如言假色说有实色故彼量便立己成蕴界处等一切法门皆于□言假施设故　十量。

    判比量论?文

    证成道理甚难思　　自非笑却微易解

    今依圣典举一隅　　愿通佛道流三世

    判比量论一局

    释　元晓　述

    咸亨二年岁在辛未七月十六日住行名寺着笔租讫