俱舍颂疏序记

是孰非？都子嘿然而出。孟孙阳让(责也)之曰：何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑俞甚。心都子曰：大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同(同［卦］自得也)反一性(性者，正性也)，为亡得丧。吾子长先生之门，习先生之道，而不达先生之志也。哀哉！

    黩者，数也，乱也。谓言词繁数也。易。蒙卦。彖辞云：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三黩，黩即不告，利贞。解曰：蒙有二义：一者微蒙，暗弱则童蒙；二者蒙，晦嘿则圣人也。大象云：山下出泉，蒙。君子以果行育德。解曰：上卦艮为山也，下卦坎为泉也。山下出泉，四面为山所壅，未知所适，况初学者心中蒙昧，有所决蒙之象也。君子以果行者，君子当发此蒙道，以果决为行，告示童蒙为决蒙之主也。育德者，谓隐默怀藏，不自彰显，云自成圣德也。亨者，通也。物既暗弱，意愿亨通也。匪我师德明，往求童蒙，但暗者求明，故童蒙求我也。初者，发始之辞。筮者，决疑之物。童蒙既求我，我当以初始一理正直之道，以割决告之也。再三黩，黩则不告者，师若以深广二义告之，则童蒙黩乱，故不告也。利贞者，贞者，正也。言蒙之为义，利以养正故也。(此上二文，谓繁者请不叙之也。)今序用意三十卷，诸部破立岐略之义，说繁十五卷，疏义理丰富，辞多黩乱也。

    幼好斯文者，疏主幼年好学斯文，长年此论独步长安。有人释疏主，十三讲此论，名幼好斯文，十七造疏，名长而独得，非疏主年五十已上方造疏。

    居诸未几者，毛诗第二云：日居月诸，照临下土。言日月未几，疏即成也。

    遽(渠却反。速也，急也。)

    以简则易知者，易上系云：干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲即可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。意云：干有易知不难之德，则四气自成。坤有简静不繁之德，则万物自生也。乾坤既有简易之德，人亦法此乾坤，则成可久大之功业也。疏云：以简易知者，以简即坤，易知即干。有功则坤，可大则干。合言有功即可大，互举文者，乾坤须兼有，况此疏有简静易知，令人成贤人之德业也。

    俾者，使也(??婢反)。

    后身广慧西域记第五云：天亲、无著、师子觉三贤哲，每相语曰：凡修行业，愿睹慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。其后师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月，亦无报命。时诸异学，咸皆讥诮，以为彼二贤流转恶趣，遂无灵鉴。其后无著菩萨于初夜分，正为门人教授禅法，灯光忽翳，空中大明。有一天仙，乘空下降，即进阶庭，顶礼无著。无著曰：尔来何暮？今名何谓？对曰：从此舍命，往睹史多天慈氏内众莲华中生。莲华才开，从华台下，礼拜慈氏。慈氏赞曰：善来广慧！善来广慧！旋绕才周，即来报命。无著曰：师子觉今何所在？对曰：我旋绕时，见师子觉在外众中，耽着欲乐，无暇相顾，讵能来报矣？淮西域记：世亲房在健陀罗国，于此造俱舍论。今此意云，使广慧菩萨遥证疏主，释此通方之教也。

    过去众贤，永惭偏识者，西域记第四云：僧伽?陀罗，(此云众贤。)迦湿弥罗国人也。聪敏博达，幼传雅誉，特深研究，说一切有部毗婆沙论。时有世亲菩萨，秉心玄道，求解言外，破毗婆沙师所执，作阿毗达磨俱舍论。论辞义善巧，理致精高，众贤修览，遂有心焉。于是深研钻极，十有二年，作俱舍雹论二万五千颂，凡八十万言。凡所制论，言深致远，穷幽洞微。复告门人曰：以我逸才，持我正论，遂屈世亲，挫其锋锐，无令老叟，独擅先名。于是学徒四三俊彦，持所作论，推访世亲。世亲是时在北印度磔迦国奢羯罗城，远传声闻，众贤当至。世亲闻已，即治行装。门人怀疑，前进谏曰：大师德高先哲，名擅当时，远迩学徒，莫不推谢。今闻众贤，一何遑遽？必有所下，我曹厚颜。世亲曰：吾今远游，非避此子，顾此国中，无复鉴达。众贤后进也，诡辨若流。我衰耄矣，莫能持论，欲以一言，颓其异执。引至中印度，对诸髦彦，察乎真伪，详乎得失。遂即命侣，负笈远游。众贤至中印度秣底补罗国大都城南德光伽蓝北三四里大伽蓝中，忽觉气衰，于是裁书谢世亲曰：如来寂灭，弟子部执，传其宗学，各擅专门，党同道，嫉异部。愚以冥昧，猥承传习，览所制阿毗达磨俱舍论，破毗婆沙师大义，辄不量力，沉究弥年，作为此论，扶正宗学。智小谋大，死期将至。菩萨宣畅微言，抑扬至理，不毁所执，得存遗文，斯为幸矣，死何悔哉！于是历选门人有辞辨者而告之曰：吾诚后学，轻陵先达，命矣也，如何当从斯没！汝持是书及所制论，谢彼菩萨，代我悔过。授辞适毕，奄尔云亡。门人奉书至世亲所，致辞曰：我师众贤，已舍寿命，遗言致书，责躬谢咎。不坠其名，非所敢望也。世亲菩萨览书阅论，沉吟之久，谓门人曰：众贤论师，聪敏后进，理虽不足，词乃有余。我今欲破众贤之论，若指诸掌。顾以垂终之托，重其知难之辞，苟缘大义，存其宿志，况乎此论，发明我宗！遂为改题为顺正理论。门人谏曰：众贤未没，大师远迹，既得其论，又为改题，凡厥学徒，何颜受愧！世亲为除众疑，而说颂曰：如师子王，避豕远逝，二力胜负，智者应知。众贤死已，焚尸收骨，于伽蓝西北二百余步庵没罗林中，起率都婆，今犹现在。意云正理论为偏识，令过去众贤，永惭见正理论偏识之说。

    解后序文二：初、菩萨赴机论兴之益；二者、正仪下，明道俗兴请制疏之由。初分二：初总叹千部，次别彰此论。

    粤者，语词也。烛明幽暗，北方称幽，南方称明，所以北方有幽州。

    赫者，盛也。诗云：赫赫，明盛貌。

    鼓，动。颽风，尔雅云：南风谓颽风，东谓谷风，西谓泰风，北谓凉风。李巡注云：颽，乐也。言生长万物，万物喜乐，以时言之。春曰谷风，夏曰颽风，秋曰泰风，冬曰凉风。诗颽风章云：颽风自南，(音任，一曰如字。)吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。解云：此章美孝子也。夏风谓之颽棘，难长养者也。夏风而能吹拂成长。夭夭，盛貌也。劬劳，病苦也。颽风能吹长难成之棘，喻宽仁之母，劬劳养育七子夭夭之盛也。序意虽春风亦成物，举颽风成棘，取万物极成也。

    匡大教而济时者。匡，正也。谓菩萨匡持佛法，以济时机也。此上义者，由日有破暗之能，风有成物之用，菩萨有济世之德，故取之为况也。爰，由于也。

    弘，扬也。道，引导也。

    五、印度西域记云：旧言身毒、天竺等，今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗，遥举想名，语其所美，谓之印度。印度者，此云月，月有千名，此名其一称。言诸群生，轮回不息，无明长夜，莫有司晨，其犹白日既隐，霄烛斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明？苟缘斯致，因而譬月，良以其土，圣贤继轨，道凡御物，如月照临，由是义故，谓之印度。五、印度境周九万余里，三边大海，北有雪山，北广南狭，形如半月，画野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。

    躅者，书云：高步曰躅。即光显大师之教迹也。

    言解外道之邪纷者，即由制论能解外道异执之纷诤。已上总叹千部，自下别彰此论。

    六、足下自明。八、蕴者，婆沙云：杂、结、智、业、大种、根、定、见也。西音名健涂，此云蕴。蕴者，聚诸法自类，各集一处，名蕴。谓集种种异相论道，判为杂蕴；集结论道，判为结蕴；集智论道，判为智蕴；集业论道，判为业蕴；集大种论道，判为大种蕴。根、定、见准说。

    宗，唯以正者论主，情无偏党，学该诸部，凡厥正义，咸以遵崇。

    润色者，论语云：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。此四者，皆郑大夫。为命，谓作盟会之词。谌性静怯，若为其君作盟会之词，即入草野中以创立之。世叔不能草创，但能讨论治正谌所造之辞。又子羽不能讨论，但取二人所创治者，更雕琢修饰之。子产又但采文润色之。径此四贤手，悬之千古。

    聪明者，尚书云：聪明视听远。家语云：聪以知远，明以察微。谓此论见闻广也。

    文盖云间者。晋书曰：陆云，字士龙，吴郡人也。荀鸣鹤，颖川人。时士龙在司空张华座，鸣鹤后至，座上诸宾素闻鹤名，皆为之起。鸣鹤曰：清风至，飞尘飏。士龙曰：凡鸟集，凤凰翔。既而座定，荀、陆二人叙温凉，陆曰：云间陆士龙。荀曰：日下荀鸣鹤。时人谓之佳对。

    缙绅者，汉书云：缙者，插也。字应从手。绅者，大带。古礼插笏于绅，当??直插，非如今腰间斜贯。今时行礼，犹依古也。缙字若从糸，即帛也，赤也。此谓衣冠之士。

    龟镜者，龟曰卜，蓍曰筮，皆考疑事也。龟可以决疑，镜可以鉴物。又云：为龟之灵也，知先兆之吉凶；为镜之明也，鉴物像之好丑。言其佩缙绅之服，类龟镜之明也。

    既勤勤于法门，属自身不懈怠之貌。

    孜孜(子之反)咀(慈吕反)兼济者，穷则独擅一身，达则兼济天下。

    遭遇狎习

    兰室者，家语云：与善人居，如入芝兰之室，久不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久不闻其臭，亦与之化矣。今疏主接侍郎，如狎芝兰之室也。

    夕殒者，论语云：朝闻道，夕死可矣。

    质而不文者，论语云：质胜文则野。注云：鄙，野也。文胜质则史。史者，文多质少也。文质彬彬，然后君子。彬彬，文质相半貌也。

    味道君子俗士，义学精人僧众。

    鸾镜者，宋宝华泰鸾诗序云：罽宾国王网得一鸾，欲得鸣而不能致。夫人曰：妾闻鸾得双则鸣舞。以镜照之，鸾睹镜中影，悲鸣却镜而死，因号鸾镜矣。

    吴越春秋云：楚王召风湖子而告之曰：寡人闻吴有干将，越有欧冶，寡人欲因子请此二人作剑，可乎？风湖子乃往见二子，令作之，一曰龙泉，二曰大阿。豫章记云：吴猛未言之前，常有紫气见于牛斗之间，占者以为吴王再兴，唯张司空以为不然。及吴平后，紫气逾明。华闻雷孔章妙达纬象，乃令观之。章曰：无他象，唯是宝物之精，在豫章丰城县。华遂以章为丰城令。至县，堀深二丈，得一青玉匣，长八九尺，开之，得二剑。其夕，牛斗气不复见。后章留其一匣龙泉，进之张公。张公遇害，此剑飞入襄城水中也。吴猛，豫章人也。少有孝行，夏日常不驱蚊，惧其去已而噬亲。年三十，邑人丁义始授其神方。因还豫章，江波甚急，不假舟楫，以白羽扇画水而渡，睹者殊异之。

    敏者，达也，聪也。

    俱舍颂疏序记(终)

    旧本卷尾载明有无漏色断惑及五果文一纸半余，然非是有关系。二序亦其文，非盈师语气。有本注曰：古本朱书之。知是本邦学者抄记，而且赘此末者，后人以墨代朱，尔来谨录，传写依旧耳，故今除之矣。又后有记云：乾元寺僧令端，时会昌三年值难，唯手抄一卷，将供养。后人有传持者，请当叙之，忆而矣。敕福州观察处量等：御中文语鄙俚，未足当一笑，多是妄人欲眩惑人。然纰缪陋拙，非复袁铉族谱，则一见可知耳。或本有宽信?文曰：仁平元年八月，勘内外本文而加添削。又语周防公宽尊引载周易本文，又载永正年间三井无约?语曰：对四本校勘之。其中阙略乱脱，诸本互有此本者，任意抄誊，或除或加。然则此记屡历后人订正，顾失盈公之真者亦不鲜耳。若夫沓[掐-臼+也]偨俿者，亦安知非盈公千岁之冤也？有人曰法盈者，圆晖弟子，见尚慧俱舍私抄第十一，而此记智证大师入唐请来。余皆未能考之，伏俟博洽云尔。

    道空识