成唯识论疏抄卷第十四末

本有业种。或有以感异熟果。旧业业种子。此等本有业种。或旧业种。即生起现行。现行又熏成一个杂杂。熏业种子。能感异熟果。此业种子。还由业现行熏故。所以行支中。通有现行种子为行支。旧经论中云。行支有子时果时。即有三法。一旧业种惑。是本有业种子。二业现行。三杂新熏业种子。对法论中。约旧种子。或本有业种子。与无明支俱故。即假说无明望行。得为因缘。即说现行支。新熏业种子。即名为识支摄。即说行望识支。亦作因缘。然今业种子。虽有百千。若有一个业种。能感此一具异熟果。即说此种业。为此异熟宗之行支。若余业种子。望此异熟果。即不名行支。若余业种。能感余异熟果。即余业种。望所感余异熟果。亦名行支。乃至无明支亦尔。若有无明。唯能正发此行支。即此无明。望此所发之行支。即名无明支。此无明若望余行支。即不名无明支。乃至余者皆尔。

    疏云此依别体非分位故。解云。此唯识论中。唯取无明。名无明支。即不取余法名无明支。余以无明望行。行望于识。皆无因缘。乃至□行支亦准取业名行支。亦不取余法名行支。余者皆然。对法论中。即约分位说。即无明俱时业种子。名无明支。所以约分位说。无明望行得为因缘。或萨婆多说十二支。三约分位说也。

    疏云彼论以无明为首例余应亦尔彼且以无明作法者。然对法中。说无明望行。得有四缘。乃至生望老亦尔。故云例余应亦尔。谓无明俱时思。能生行故。即无明望行。得有因缘。由前念随行无明。引起后念现行思。即无明望行。有等无间缘。现行行思。却能缘前无明故。无明望行有所缘缘。增上缘可知。如是行望于识。亦具四缘。谓与行俱时识种子。能生识支。故行望识支。得有因缘。谓前念行现行思。引后念现行识。前行望识。有等无间缘。识支能缘前念行支。行支望识。得有所缘缘。增上可知。即不约识等五果种说。即约当生支位。现行识等五位。假说行望识具四缘等。乃至识望色。亦具四缘。准前作法。乃至生望老死亦有四缘。一准前作法。师云。彼论但言。无明望色行为增上。望无色行为三缘。谓等无间所缘缘增上。乃至望无色为三缘。等无间缘所缘缘增上。解云。无明望色行为增上者。即现行无明支。望身语色行。身语二业既是色法。不能缘前念无明故。即无所缘缘。身语业既是色法故。不从等无间缘生。即无等无间缘。无明望色行。但有一增上缘。无明望无色行为二缘者。即现行无明支。望行意思业行支。有三缘。谓前念现行无明。引起后念意思现行。所以有等无间缘。后念意思现行止能缘前念无明。即有所缘缘。问何故不约无明能缘于行。即说行缘无明。答今约相生次第而说。其能缘心心所果。从境因而生。若行缘无明。能缘心从境生。即是无明能生行。若说无明能缘行者。即是无明从行生。便成达。无明不从行而生故。今说行缘无明。乃至老却缘生支。亦然。增上可知。谓有色望有色支。为一增上者。是生支位中。现行色蕴。望老死支中现行色蕴。唯有一增上缘。老死支中色蕴。既是色假故。不能缘前生支位中色蕴。即无所缘缘。色法不从等无间缘生故。即无等无间缘。色法望色但有一增上缘。谓有色支望无色支为二缘者。即是生支位中现行色蕴。望老死支中现行心心所法。有二缘。谓老死位中现行心心所法。能缘前生支位中现行色法。即有所缘缘。增上可知。无色望有色一增上者。即是生支位中现行心心所法。望老死位中现行色蕴。老死位中现行色蕴。不能缘生支位中心心所依。故无所缘。老死位中色法。不从等无间缘。故无等无间缘。或无明望身语业。亦是无色望有色。无色望无色为三缘者。即是生支位中心心所法。望老死位中心所法。能缘前生支位中随行心心所法。即有所缘缘。老死位中心心法。前生支位中心心可等无间生故。即有等无间缘。现行无望现行意思业。爱现行望取现行。亦是无色望无色现行意思业。能缘前现无明。其现行取支。能缘前现行爱。皆有所缘缘。现行意思业从前前无明。等无间生。现行取从前前现行爱生。故有等无间缘。今此已上。皆据实约现行心心所。心心所现行色法而作法。皆不约种子相望作法。所以不约识支望名色支。名色支中色蕴。望六处中五色根等化法。识等五果及有支。皆是种子也。若依增上缘所摄乃至唯说增上缘者。前七支即是牵引因摄。对法云。能引所引俱是引因。若后五支即生起因摄。对法云。能生所生俱是生因。此言生起牵引因。唯是增上缘者。即是十二支中牵引因。生起因。唯是增上缘。亦不是十因。十因中牵引生起因。亦通因缘增上缘摄。

    疏云无明望行支爱望于取生望老死此三有余二缘谓爱间及所缘缘。解云。无明望行。谓前念无明为缘。引后念意思业行支。所以有等无间缘。后念意思业行支。能缘前念无明。即有所缘缘。爱望于取。谓前念爱为缘。引起后念取支。即有等无间缘。后念取支能缘前念爱支故。故有所缘缘。生望老死者。谓生支位中心心所为法缘。引起老死位中心心所法。有所缘缘。此中若能缘心心所法名为果。所缘境即是因。

    疏云行望识乃至触望受支。望有乃至皆非现行心能缘故。解云。此中若现行心心所。方是能缘心心所果。若所缘境法。名为因。今行望识识支。即见缘心心所果。识支既是非现行心心所。不能缘行支。无所缘缘。乃至爱支有支亦不是现行心心所法。即不能缘所取支。此等皆非所缘缘。若等无间缘者。即前念现行心心所。有间导用。令后念现行心心所生。方是等无间缘。今识支既是种子。乃至有支皆是种子。无等无间缘。

    论云有望于生受望于爱无等间无缘有所缘缘。解云。生支位中现行心心所。能缘前有支故。有所缘缘。爱支能缘前受支。故有所缘缘。

    疏云依用果前后者。谓无明为因行为果。乃至生为因老死为果。

    疏云异邻次若越次是顺次若逆次不相杂乱实缘起说。解云。今唯识论中说十二支。唯邻次非越次。即无明望识支。即行支望名色等。唯是顺次。非逆次。下相杂乱。实缘起。若邻次即是越次也。若异顺次。即是逆次。

    疏云不如对法无明望行相杂乱。解云。若对法无明望行为因缘者。即是相杂乱。不相杂乱。实缘起说。若相杂乱假缘起者。言不相杂乱者。即如上来一二克实出体。以辨四缘义。若实是支体。即在十二支摄。若非是支体。即不在十二支摄。其十二支中。若实是种子。即言种子。若实是现行摄。若相杂乱者。虽不是支。亦在十二支中所摄。实不是现行。亦言是现行。其十二支中。虽无因缘。即说是因缘。即如对法。一一支相望皆具四缘等。此等皆是相杂乱故。此中即约不相杂乱中。亦有顺有逆。若相应杂乱中。亦有顺逆二种子也。且隔越者。且如说无明。乃至余一切准知者。且如无明望受用亦然。若无明望受。即具二缘。谓爱能却缘无明支。即具所缘缘。增上可知。乃至无明望取亦然。若无明望生老死位中色蕴。唯有一增上。色法不能缘无明。故无所余。若无明望生老死位中心心所。即具二缘。谓所缘增上。谓生老位中心心所。能却缘无明。故有所缘。以后作法。皆准此知。又行支望名色。亦有一增上。乃至行支望亦处触受有。及生老位中色然。若行望爱取。及生老位中心心所法。即具所缘增上。如前作法。又识望六处。唯有一增上。乃至识望触受支。及生老位中色亦然。若识望爱取。及生老位中心法。即具二缘。乃至有支望老死位色。即有一增上。与上有支望老死位中心。即具二缘。谓所缘缘增上。此顺次中。即约前与后支。而作业缘。若逆次者。亦有邻次隔越。乃至余但增上者。今此后逆次中。即得后支与前支。而作几缘。逆中即余因缘等无间缘一邻次者。若将老死位中色心心。与生支位中。唯有一增上。其生支位中色。不能缘老死故。无所缘缘。若将老死位中色心。与生支位中心。即作二缘。谓所缘增上。其生支位中心。能缘老死故。若生支位中色心。与有支唯作增上。其有支种不能缘生支故。有支与取。而作二缘。取能缘他有支取与爱。亦作二缘。爱缘取故。爱与爱。唯一增上。受触亦一增上。乃至名色与识亦一增上。若识与行支中心法。即具所缘增上。若识与行支中身语色。即唯增上。若行与无明亦所缘增上。老非定有。附死立支。即老死合作一支。二障越者。若老死与有支。唯一增上。乃至将老死与识等亦然。以是种子不能缘恶。若老死支与取支。而作二缘。谓取支能缘老死支。乃至与爱行无明等。皆皆有二缘。邻次如对法者。即如对法前支与后前。一一皆具四缘。谓如无明与行而作四缘。行与识支亦尔。乃至生与老死亦尔。如前作法。隔越与前实缘不殊。乃至若约当生随生所应者。此中隔越。若约实义。识等五果。唯是种子而说者。即与前不相杂乱实缘起支说。即此中同前。亦应言行且邻隔越者。且如无明与识等五。得有但一增上。无明与爱取生老死为二缘。谓所缘缘增上。此等义皆如前抄说。故云。与前实缘不殊。亦约识等五种而说。若约当生现。其所应者。此中意说。即约杂缘起支说。若约当来生支位中。即现行识等五果及有支者。其十二支即皆是现行。即应言无明与识等五及有支为二缘。谓所缘缘增上。此识等五。皆却能缘无明故。若无明与爱取生老死。皆具二缘。所缘增上。逆次中有邻有间。皆应思准。然今逆次中。即余因缘等无间缘。其逆次中即有所缘缘增上缘。今既约相杂乱解者。然识等五果及有支。唯是种子。即是无现行。能缘虑心。其识等五果有支。既约当生位。皆得说为现行支。文云。由斯识等。亦说现行。即识等五果。及有支同生老支说。皆得有现行。若作此释。即十二支皆假说为现行。故中色心与生支中色。唯一增上。若老支中中。色心与生支中色。唯一增上。若老死中色心。生支中心。即具二缘增上。谓生支中心。能缘他老支中色心故。已后唯异失。若生支与有支。亦有二缘。谓所缘增上。谓有支能缘他生支。乃至六处与识。亦作二缘。所缘增上。乃至行支无明。亦作二缘。若逆中隔越者。既约杂乱十二支。皆具二缘。谓老死与有支。亦具二缘。准前法。乃至老与识五果。皆作二缘。逆隔越中肉具二缘。谓所缘增上。缘起下说皆约增上说者。然缘经下卷说。十二支唯有增上缘。无三缘。然有远近者。若顺中。若超一二等。即名为近。如无明望识名色等。能作几缘。若起四五等。即名远。如无明望约受等。能作几缘等。或超者名近。或超十二支等名远。准前作法。顺中既然。逆中超间亦有远近。准顺中作法。然此中识等五。依当现位诸支隔。乃至一一思准者。然识等五及有支。依当生位。同生老死说。顺中邻次即十二支。如对法智具四缘等。皆如前作法。若逆中即隔次隔越等。亦准前说。

    疏云行即是业道无明爱取是烦恼道余七是苦道。解云。今言道者。即是道理。谓业道理。烦恼道理。苦道理。今言道者。非是游履名道。

    疏云为烦恼难业难苦难然新翻名杂染。解云。今言难者。即是经难。或是留难。由烦恼业为留难。能转有情。不能出三界。旧云烦恼鄣业鄣根意。与难义意相似。今新经论中。名三杂染。谓烦恼业生杂染等。

    疏云乃至有一分含识等种故。解云。有支中。既含识等五果种子及业。今有支中。明取于业。故言有一分。不尔彼论应分别者。应如此论中业有一分。非如或业。亦集谛者。若或业亦通苦谛摄。亦通业谛摄。

    疏云又为生厌不起或业。解云。若于三界不生厌。即起或造业。二种生死。若于三界而生厌。即不起或业也。

    疏云得名所由者。即解因缘二字之所由。因者正感。缘者助感。引满业是者。此中即有二种业。一者引业。唯能引第八识。二满业。唯能满果。然前十二支中有一业。唯名为引。亦是行支摄。有一业通引满。亦是行支摄。问何故前十二支中。唯引业。亦是行支摄。今此处即言引满二业。答十二支中。为令生死相续。此处为庄严。各据一义。无漏业中。除无分别正体后得。及此加行。乃至缘事生。问加行根本后得。皆名得无分别以不。答若加行智。即无颠倒分别。名无分别根本智。即无推求等分别。后得无耶分别。此三皆名无分别。然今唯取缘事后得智。不取缘安立等四谛后得智。正感者显由此故生死相续者。即显由此无漏业。及有漏二种生死得相续。

    疏云无漏者如异熟因故言正感。解云。且如有漏善恶业异熟因。即此感异熟果。异熟果得相续。其无漏有分别业。由如于异熟善恶业因。其无漏有分别业。亦能令身得相续。由如异熟因耶。

    疏云烦恼鄣者谓一切闰生诸或取发业虽取已发业感五果种恶唯取一切正闰助闰生烦恼。问何故唯取闰生惑。不取发业或。取业或者。即与无漏业不齐。其漏业即用无明发。其无漏业。即用何法为能发不齐。若取闰生惑。即齐闰生惑。即同何知鄣。有漏业与无漏业同也。

    疏云所知鄣者此类虽多但取缘佛有情起者或取一切起闰。解云。然所障品类虽多。今唯取缘佛缘有情所知鄣者。即是下论。不执有情菩提实有。无由发起猛利悲愿也。二解云。或取一切所知障。然作变易生死缘。由一切令界。皆能闰生。即一切所知障。能助变易生死故。

    疏云生死有几者。此第一问。生死有几种。下答生死有二。第二问云。有何所以生死有二。

    疏云易可见故有定限故易了知故。解云。易前见有约即眼见有曾齐限者。谓上至八万。下至十岁易了知者。即约第六意识知。

    疏云一分一段故名分段。解云。今身死后身生。即此身死后身生。名分段。

    疏云非彼世间及非回心二乘境乃至诸天眼上不能见。解云。设有预流果入变易身。即有分段身。罗汉及独觉。虽有天眼。亦不能已是。设有初果人。入变易身已。是肉眼亦能见自类。初二果人变易身。又若四果人。入变易生。即初二果人。以是同类。亦得相见。初二果变易身。即能见不还罗汉等变易身。又不还果变易身。即能见自类变易身。亦能见初三果变易身。不还不能见罗汉身。亦能自类相见。亦能见前三果。又十信得见变易天。不能见十位变易。乃至十回向亦因前此变易身。虽是肉眼。亦能相见。设有凡夫天眼。不能见之。问初地变易身。其二地已上分段身。能见初地变易身不。若见。如何云变易身细。上然见下。故二地已上分段身菩萨肉眼。已是利根智十疏故能见初地变易身。经菩萨父母所生清净肉见。眼能见三支界。然菩萨不同二乘。以智慧少。又根钝故。设是分段罗天眼。不能见初果变易身。然自是初地菩萨。一个受分段身一个受变易身。其分段身。还不能见同地变易身。瑜伽云。以同类天眼得相见。又在四善根内分段身菩萨眼。不能见初果人变易身。即是圣者。其四善根菩萨。即是凡夫。不同初地已上圣。二地分段身。得见初地分段身。又其初地菩萨。以道德胜于初地。其初地菩萨。尚不能见二地菩萨所居之土。岂能见身。由如六欲天等。虽同是凡夫。同是一界一切以少福胜。其四天王。不能见刀利天身。乃至亦尔。况得圣菩萨。

    疏云如前第七卷已有二解故。解云。然前第七卷。有二师说。一云。顿语菩萨唯色界后留身。若二乘声闻。于欲界后留身。第二师。亦许色界有前子闻回心。唯除五净天。谓此业此州乃至欲界人天亦尔者。然分段中业州界地。皆生定。谓此业者即是因。谓有漏善恶业等。此州此界此地地者。即是受分段果身之处。谓如是业故。即即生人中南州而年等活。乃至余三州亦然。谓由如此业。即生欲界无色界。谓由如是业故。即生死九地皆定。若变易中。此业者是因。是无后业。州界地等。即是受果之处。或是此州身。即四禅中无漏业。即能为因资。或是欲界身。亦用四禅无漏为因。或是初禅身。亦用上三禅无漏为因。变易身皆不定。若无漏业依地即定。既疏中云。四边际定能资变易。故知无色界无漏定。不能次变易身。如广果天身。受五百劫。身皆五百由旬。若入定果定。延命长五百六百劫。即名增。或资长三百二百劫。即名减。余处亦然资身。唯有增而无减。

    疏云如资广果天身过五百由旬命过五百劫或于彼乃至欲界人天亦尔。解云。今且举第四禅中广果天。是上品故偏举之。且如广果天。身长五百由旬等五百劫。若菩萨依广果天身。受变易身若增。身过三百由旬。即名减。又如南州人身六尺寿百年。若菩萨依广果天身受变易身若。增。身过三百由旬。即名减。又如南州人身六尺寿百年。若菩萨依此州身入变易身。若延此命过一百。身过六尺。即名增。若命三十已下身四尺名减。或有疏。云如资色究竟身过一万六千由旬。命过一万六千劫。两年不同。疏声闻辟支佛。乃至得不思议界。无漏法身。然此文。三乘无学相对明故。所以不说菩萨得变易身。此文意。责二乘无学回心。虽未得初地未证法无我。地前回心。已得受变易身。故云未证法无我未得离变易身。然菩萨虽证法无我。未满故。所以未得离变易身。佛证法无我满故。所以离变易。

    疏云生者诸受想起死者诸受根灭。解云。者或受用五尘。或执受名受。根者五色。若生者。即诸受及五色根得起。若死者即诸受五色根。

    疏云摩利迦此名甥者。即末利夫人乃至即胜鬘也。解云。问末利夫人。何故名甥。答夫人本是彩华。由供养佛。现身得作波斯王姤。王如胜此姤故名胜鬘。琉璃王是胜鬘弟。

    疏云彼说如似以所为缘即烦恼乃至此举分段因果以况变易者。今举分段身。以喻于变易身。故言如似。且如分段身品。由有漏善恶为因。招感识等五果种。即起取烦恼鄣。即取支为缘。闰前行支识等五果种子。而生三界后有身。今此变易身亦然。即用无漏有分别业为因。所知鄣为缘。变易得起也。

    疏云生此死三种意成身。解云。即是罗汉意成身。独觉身。已得自在菩萨身。名三。

    疏云佛性论云于三界外有三种人受于变易人虽即此然非界外。解云。然说三界外者。即遂助因说。即说无漏有分别业能感之因。名三外。其变易身既是有漏。即非三界外。三种人者。即是罗汉独觉已得皆自在菩萨三人也。

    疏云无明住乃至烦恼之而起者。此五应名己为自他。自他者是种子。五住地皆是种子。然此中有二重依一所知障为所住所依。若烦恼障即是能住能依。二即二鄣种为所住所依。若二鄣现行即是能依。

    疏云彼意说有一如取为缘。解云。云变易身。一一法用。皆如分段身。以用取支为缘。有漏业为因。今变易身亦然。即以所知鄣为缘。无漏有分别业为因。故云一如取。

    疏云佛地第二卷说声闻乘或除七生乃至三无数劫修菩提因无有过失。解云。此文意。说前三果人。得受变易身。或除七生者。或是七生人得受变易身。或如有初果。即有七生分段定业。西灭至末法一万年灭已。所得不果者唯缘。名为缘觉。若约前在初发心时。即向佛边听法。方发得缘觉心。若有人种声闻四果善根。及得声闻初果。而作极返有。其人至第七生中生在人中。若七无佛法世果。即化部形。若生在天上即化声闻。以是声闻根性。得生天上。若是缘觉根性不得生天。唯在人中。大乘与萨婆多同说。三乘人种顺解脱分已。亦得生无色界六欲天中。若声闻人种??等善根。亦得生无色界色。若行人同声闻说。若麟喻人。不得今时生种燸顶。后生种忍等。即于一生一坐。以为成觉。若萨婆多说。菩萨四善根法用。与麟喻同。若种声闻顺解脱分善。或经一二生已来。种声闻四善根等。其人出无佛世界。而化麟。或除一生者。即是二果人得受变易身一生者。即是人天一往来。名一生。即如有一来果有一生。一生分段定业。要受却此一生分段身业。方得入变易身。或除人界处处生者。即是不还果人。得变易。即如有行般无行般。或经色界一天处一生。即受变易法。不还果。若生上界天。天上中唯有一生。无无有一。无处得受二生。即如不还果受梵众天中一生已。更不重生梵众天。从梵众天死已。即生梵辅天等。必不还生一梵众天中。有二生定业者。即不得初果。即得在凡夫身中。受却此天中一生定业已。方得圣果。余果天亦然。不还果上界□□处处唯有一生。若色界中生触有行无行上流四种不还果不定性者。得受变易身。上流不还果。亦有令超半超。遍后不还果定性者。即不得受变易身。若不还果受中般者。必有定性二乘。又不还者或有受色界。十一生已。方受变易身。若不还果。生无色界。及生五净天。亦不得受变易。皆是定性二乘。若三果人。受却分段身定业已。即受变易。虽已前由诸烦恼所发不定业。皆得非择灭。

    疏云毕竟不生非永不生。解云。毕竟不生者。受变易身已。所分段身不定业。更不得生。即毕竟不得生分段身。非永不生。即由无漏业。资变易身。变易身即得生故。其变易身即得生。非永不生。

    疏云第八十说后次回向菩提声闻乃至轮此文非为应理。解云。第八十云。即总相说。或于学位。即能辨舍者。即是二乘前三果人回心向大乘者。即然。弃舍分段身。受变易身。或无学位方能弃舍者。即是二乘无学人。即弃舍却分段身。得入变易身。故知前三果人。得受变易身。知此胜鬘经文及唯识论文。唯说二乘无学。及八地以去菩萨。得变易身不不。说前三果人得受变易身者。非为应理也。

    疏云七地已前决定性者有受此生乃至不说此三种定故说之。解云。七前地已前菩萨决定性者。有变易身。今此唯识论中唯说二乘无学及八地已去菩萨得受变易身者。即据决定性说。其八地已上菩萨。及二乘无学人。决定受变易身。其前三果及七地已前菩萨。即有受变易身。有不受变易身。即不决定故。此唯识论文。不说前二乘无学八地已上菩萨三种人定。即说之。问七地已前菩萨。何者名决定性。既有决定性。得受变易身。亦应有不决定性。不受变易身。答若七地已前名佛种姓者。或智增菩萨。名决定性。八性八初地已去。即受变易身支。

    论云有从初地即得灭定。若悲增菩萨。名不决定性。至七地漏心。方受变易。故前论云。或有乃至七地满心。方将灭定也。

    疏云七地已前代三德苦乃是实身勿可知故。解云。七地已前在欲界分段身者。代有情受苦。即是人身菩萨。或是天身。向三代有情受苦时。亦有苦受。若菩萨生厌苦。即余或施食衣服。说诸利益。若在欲界者。得有受苦分段故。在色界者。如何有苦受。答大悲菩萨。常生欲界救众生。不多色界。色界无苦受。色界身细无火烧。设入火烧不得。为身细故。入见道所有三恶趣果。皆得非择灭。七地已前变易身者。即起作身在三涂。代有情受苦。

    疏云大智度论云八地舍虫身者舍分段。解云。总言舍分段身。细言欲界天及人身鹿皆为尸。依住或食之。经文一一毛中。皆有尸村邑。依住舍皆身。欲界天人身。若色界天。即分段身。光洁由如光明。即无尸火。依住欲界天。他化天亦有夜叉神鬼龙等。知足有龙至等。变易身无尸也。地狱无户火。

    疏云若作此释此中据定非无直往七地已前前三果亦得受义故。解云。八地已上菩萨。定受变易身。据实七地已前。及前三界人。亦有得受变易身。

    疏云初地等既得者必更无决定分段业如阿罗汉故。解云。有菩萨地得受变易身者。即无决定分段业。由如罗汉时。决定无分段业。若有决定分段业者。罗者。于梵众天中有二生。定分段身业。即于异生位中。受起已。方得预流果。若作此释。或有智增菩萨。有决定分段业。即初地已上。不得受变易身也。或有悲增菩萨。初地已上。虽无决定分段业。还受不定业身。即初地不得受变易身。或有悲增上。不悕烦恼。即初地已上受分段身。或有智增上悕烦恼。即初地已上受变易身。

    疏云大慧说寂静依乃至然未一向此中不说。解云说寂静法者。即是佛说乘空理教。即是远行地菩萨。得已证此无我之相。七地菩萨即得自在如意生身生身。故知七地已前菩萨。亦得此变易身。然七地已前菩萨。然未一向皆得变易。即七地已前菩萨。有得变易身。有不得变易身。身此唯识论中。不说七地已前菩萨得变易身。八地一向得。此论及胜鬘经说。八地及二乘无学得变易身。亦说七地得变易。

    疏云一者得三昧乐三摩提乃至如实乐相法相乐故。解云。三昧者。是三三昧也。空无相无愿。旧三昧讹也。新名三摩地。三摩地是即等持。三摩提者即九次第定。此是旧名杂。新译名三摩钵底。此云等至。已前说等持乐等至。意生身乐者。轻安乐。二如实知诸法相者。即能如实称可觉知诸法道理。又相者性也。即能如实觉者真如理。三种类俱生无他者。种类者。是九地十地菩萨。于一切色心众多种类诸法。皆能知之。或能作恒河山种类有情。然一时顿俱生起。即是无量种类身俱时能起。无作者即是无功用任运。能化种种有情身。一时顿起。若初地菩萨。尚能作而类有情。如实变相法相业者。即是法相寂静乐。亦小是乐受。五欲九轻安等乐也。

    疏云此文不及四卷者。解云。两本楞伽十卷。一四卷。此中说三意生身。胜十卷者说。

    疏云初二三四王地皆应各得乃至得定自在于此生死有胜能。解云。若初二三四五地。皆得地意。但以初二地中。未得定自在故。三地已上。皆得定自在。初二三地行施戒修。修者修慧。即初地行。控二地行修。修谓修慧。即是定。故知三地已上得定自在。故说三四五地。得三昧乐三摩拔提意生身。初二劫中。未得意自在。故不说得三昧乐等意生身也。

    疏云自心寂静行种种行。解云。即说初地已上菩萨。得禅定等法。行种种悲智利生等行。自知寂静者。即是据定法。

    疏云大海心波转识之相乃至如实知有无相故。解云。即是初地已上菩萨。作唯识观。观第八识由如大海。观前七转识由始波浪。名意识生者。即解意生身。名随意识而生。名意生身。以见自心境界故者。即作唯识观时。见一切境界。皆是自心。了知唯识。如实知有无相者。如实知遍计所执相是无。如实依他圆成是有也。得诸法无相如幻等法。乃至自在。自在神通者。得诸法无相。无相者即真如圆成实性。如幻等法者。即知依他起法。如幻不实。悉无所有者。即知依他起法。无真实体。而知遍计所执。身心转变者。既受变易身。身渐殊胜。名身转变。心渐明利。名心转变。及得余无量定心。无量相力者。相谓境相。即于无量境相。而得大力。

    疏云此中三名虽诸地已得乃至非于余地分不得此。解云。十地菩萨。皆约此三昧乐等三意生身。初地菩萨亦得定。亦能如实觉知诸法相。亦能化作百种类。一时俱生。余地亦少分得。

    疏云然胜鬘及此中约通三乘乃至变易生死增胜位语。解云。然胜鬘经。及此唯识论。说二乘无学。已得自在菩萨。得三意生身者。即约决定得受变易身说。若楞伽经中说三昧乐三摩拔提意生身等。三意生身者。约顿悟应法菩萨。即不说二乘。其七地已前有定受变易身。有不定受变易身。故云通定不定。

    疏云又解直往乃至名位有异亦不违者。此又将楞伽文已说。就此论。彼经中第三意生身。同唯识论第三。已得自在。立姓八地已上菩萨。然彼经中。前二意生身。即约渐悟菩萨。虽二乘回心已去。地前亦得三昧乐意生身。如实觉诸法意生身。彼经据胜者说。在三四五地中。得三昧乐身。在八地得如实觉知身。疏中虽有二解。前解胜。二种三种二者乃至亦不相违者。即彼经前二身名二种。并第三身即名三种。又解云。二种者意生身者。即是胜鬘及唯识论说。二乘无学及无得自在菩萨。即是一种三。又彼经说三昧乐等。即是第二三种意生身。此等圣教。仍不摄得前三果。受变易身。即摄取佛地第二。或除七生满。或除一生满。或除上界。处处受一生。及瑜伽第八十说。或于学位方能弃舍。或无学位方能弃舍。即是前三果人受变易身。今者取瑜伽佛地唯识论胜鬘楞伽等经。明二乘前三果有学及无学。及七地已前菩萨。及八地已去。此等受变易身死。方可义同悉。

    论云如有论说声闻无学永尽后有云何能证无上菩提者。此文即是问。依化身乃至故不违理者。此文即是答也。

    疏云此即第二释名兼辨得入讫。解云。有说二乘有学无学。及初地已上菩萨。得变易身。即是辨得讫。

    疏云彼鄣此部不助感生故。解云。然小乘无不立有所知障。但立有不染污无知。不染污无知义同大乘中所知障。

    疏云若作此解有四问答者。此第一解。若取前论云。若取知部。乃至无余涅槃为问。次如诸异生。物烦恼故为答者。即从此已下论文中。即都计支。后有四。今问四问答。

    疏云有四问答若作后二解但有三文者。此牒疏云第二解云。又若所知鄣助无漏业。乃至此异生物。烦恼文。有义总是难外伏计。若取此以上论文而难外伏计解者。此已下论文。不论文不开问答。即取除却此论文。下论文中。但有三问三答文。又疏中第三解云。又解此文乃至如何道实能感苦。总是难文。若取此。若所知障助无漏业。乃至实能感苦以来论文。死苦为等文。为第二问答。次取彼计何便所知难助。论文云。或分为三。由种姓别故。不能趣如者。此文即说无种姓人。与有种姓人别故。故无种姓。不能趣真如。

    疏云返显既知有趣寂者虽有有。无漏及所知障。解云。知趣寂者。虽有无漏及所知障。亦得入无余依涅槃。

    疏云初解同瑜伽佛地。解云。然瑜伽佛地论中。亦有此问答。若所知或助无漏业。乃至若准前第三解。此答第一问者。答曰如诸异生物烦恼。故云前段牒疏文中有三解。其第三解中有二问头。即取如何道谛实能感苦。为第二问。今此然所知鄣。乃至闰生用故。即答疏中第三解中第一门也。

    疏云解脱者谓二涅槃。解云。二涅槃者。谓二乘所得有余依无余依无。余二涅槃。问二乘无学。即得前涅槃。何故此中但言得二。答初自在得槃已失。有情有故。所以不说。

    疏云佛地论说二乘无学尽此一身必入永灭乃至又问行苦有故是为大过。解云。彼论中问意。二乘无学断烦恼尽。此一身已必永入灭。无余涅槃。即与佛无异。谓二乘无学。亦能出生死证真如。佛亦能出生死证真如。故说佛与死。二乘无学无异。二乘人但无菩提利。答乐他。故说二乘与佛别。其二乘人无学。何用引彼变易生死趣者。菩提三大阿僧祇劫长时受苦。答变易身中。无有苦苦坏苦。变易身既是有漏法。唯有行苦。

    疏云菩萨虽藉烦恼生死受不同凡夫二乘说现及种闰。解云。若菩萨伏烦恼。既行不起。虽有烦恼种。亦不能闰受生。若凡夫。既由烦恼现行种子。方能闰生能变生。若不违果。即用烦恼种子闰。今能受生。问不还果人伏烦恼者。即用种闰生。若八地已上菩萨。今伏烦恼现行。亦应用种闰生。答若八地已上菩萨种类者。皆不用闰生。若不还人。若伏烦恼者。即用闰生。若不伏者亦用种闰生。不还人种类。皆用种闰生。

    疏云故须法执助知受生。解云。智者是无漏有分别业。故须法执所知鄣。助无漏有分别业。受变易生。

    疏云如罗汉近年法资现身因乃至入无漏定实资故业。解云。如罗汉入定。或观见自身。或得三日五日以来活。自观身有利益故。即将衣钵与现前僧已。即发散身口语心念。令我至过去。感今身业。令我此身以得长时。发愿已入第四禅有漏边际定。今资此分段身。或先定后愿。如前说。令欲入变易生死亦然。即二乘菩萨等。不说利益有情而求菩提。后入无漏定力。实资过去感今身。故业势力。令此身得长寿。即入变易身生。或先入无漏定已。后方发愿心念口言愿此定力资过去感今身。故业势力。令得长时。得亦果不绝。方入变易身。或愿此身得一劫多劫住。令业长时。与果不绝者。此言与果者。是即大乘中取果与果义。为彼种故。名为取果。果起砂因。名为与果。旧命欲尽。今入无漏。实资彼命。更得长时令此命长。即不与果异。下论言即与果。亦是取果与果之义。即释论文与果不绝。疏云言胜定者。应云边际第四静虑者。静虑后边所有胜定。诸定中最上最胜边。胜游名际。四定俱时得者。四定中地地中上品定。皆名边际也。

    疏云虽经行苦今得如来三身功德大善大乘等。经云。虽诸菩萨及回心二乘。受变易身。经三大劫行菩萨道。虽有行苦。为得如来三身功德亦不辞。苦心中即大欢喜大悦乐。此大喜大乐。不是四无量中喜乐由如有人。或经辛苦求得业。问道业及货易牛。虽经辛苦。以得称心如意。亦不辞辛苦。既未来佛。圆证无相大悲一味平等解者。无相者谓真如。大悲者能利他。解云。谓行解即是根本智。意说。佛智能圆证真如。得利他大悲皆悉平等。而无法执。若七地已前菩萨。虽证真如。然圆证不能平等。而起大悲一味之解。所以起所知鄣。

    疏云说业为因以是胜故无明故无明为缘以疏远乃至少分相似。解云。无明者即是所知鄣。何故说无漏业为因。所知鄣为缘。答无明业望所知鄣。即无漏业亲故胜故。由无漏业力。能近身命。以得长时。故说无漏业为因。若所知鄣望于身。即极疏能所知鄣。但执有情菩提实。或作有漏依。为欲断除令身久住故。所知障即不能资身。令久住故。说所知障但是缘。若无漏业望有漏业。即无漏业。亦是疏远。然有漏业。即能新感识等五果。烦恼爱取。即能亲圆识等五果及业。故说有漏业爱取等名亲。若无漏业。即重向有漏业。皆上无漏业。即资化有漏业。令造有势力。令有漏业。能感此身不断绝。故说无漏业是疏。由有此鄣诸俱行法者。谓所知鄣所起身诸业。及所起不相应行法。皆是有漏也。

    疏云此中三释并通三乘乃至不起执故但有后二义。解云。然论文中释知障。有其三释。并通声闻独觉菩萨三乘也。然八地已上菩萨。既第六识中。无漏常相续。即第六识不说有情菩提实有。即第六识。无有初择所知障。但有后二择所知鄣。为欲断除留身久住所知障。为有漏依。又解。以同类故下得见上者。即此疏中第二解。既说下得见上。亦应初变易身肉。见得无觉变易身。十地变易身。罗汉得见十地菩萨变易身。初地得见二地变易身。

    疏云小乘福资入定通有无漏今者大乘舍福资身定唯有漏。解云。然小乘说。罗汉延命寿资分段身入定时。即有漏定。若大乘中。罗汉延寿。唯有是入有漏定。故唯识论云。若所留身有漏定愿所资助故。又云。今者大乘舍福资身。定唯有漏。抄云。若唯无漏资感变易生死。唯有漏资感分段生死。道有漏无资漏生五净居天。不同小乘。舍福资分段定名通有无漏。

    疏云界外生死界有漏生死无漏生死解云。准经文。界外生死界内生死。有漏生死。无漏生死界内生死者。即是有漏分段身。界外生死。即是无漏生死者。即是变易生死。皆随助无助业因说。

    疏云有妙净土出过三界十地菩萨当生其中。解云。即是他受用土。引此文。意证变易身。即是界外生死。是大自在宫。

    疏云答由增受行方得成佛故世尊说善修神足能住劫等。解云。由入变易身。增寿其命。经三劫。方得成佛。神是者。即是四神足。欲界勤心观。神者谓于持即是定。足者欲谓勤心观。由此欲勤心观。为□足因故。即能发起定。由如脚足为因故。即能运转身。得有情来。今欲勤心观。由如足。定体由力。即是罗延寿之时。亦名修神足因。入有漏边际定。能延寿命故。若变易身。亦是修神足。即因欲寿心观为因。而发起无漏定。无漏定为因。能延寿命行。令变易身经三大劫身不死。若如来亦名善根修神足。由佛身中有无漏定及愿故。即延寿行。能尽未来佛身命不断绝。

    疏云此是发起极成迟钝不如初修菩萨。解云。发趣者谓发菩提心。趣于佛果。极成迟钝者。为初果回心已去。经八万劫。方至大乘中信初心。若一来回心已去者。经六万劫。方至十信初心。若不还果回心已去。经四万劫。方至十信初心。若罗汉回心已去。二万劫至十信初心。辟支十千劫。回心方至十信初心。二乘回心皆极迟钝。不如顿悟初修菩萨。若初修菩萨发心已。或经六十劫八十劫。即至十信初心。故是利根疾也。四生死者。一者因缘生死。唯是无漏业。二者方便生死。即是所知障。变易生死前加行故。三者有有生死。即是初资变易身殊胜渐渐。四无有生死者。即是变易渐渐委劣也。

    疏云有身等三故名诸业。解云。若有漏业中。亦有身语意三业。若无漏有分别业中。有身语意三业。若入无漏定时。亦有身语七戒。故言有身等三名谓业也。此二种若俱执。若故者即是二鄣种。即是我执法执俱名执着也。

    疏云业种子是者。即是能感分段变易。第八识之业种子。及生第八名言无记种子。此二种即名真异熟因。此二种子。既有第八识相分故。皆不离本识。虽无漏业。第八识不缘。亦不离本识。即本识者。即是生分段变易身。现行第八识名果。此果及业种因。皆不离本识。

    论云转曰始起者皆谓净种识者。净种识者。即是无垢识也。

    成唯识论疏抄卷第十四末