大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十(第十二至十六)

一间人，如大论二十六卷说：此即二种：一、断七品，二、断八品。即大论云：谓即一来果行、不还果向，已能永断欲界上品、中品，唯余下品，唯更受一欲界天有，即于彼处而般涅槃。问曰：若断七品，余有二种子在，云何名一间？义曰：不以一种在名一间，以一有间在名一间。有说：唯断七品结名一间，非断第八名一间，以断第八品时，必能离第九品故。如断第五品，必增断第六，不能障碍留难离欲结故。复有说：断五品，增断六品，以不能障碍留难，非不断八品成一种子。问曰：第九种结，性亦羸劣，不能留难，何故有断八，不增断第九品，名一种子？答曰：若断五品时，未离欲界结尽故，犹可受生，不能留难；非断第八，增断第九，以离欲结尽故，能为留难，以于下界不受生故。有三时烦恼业能极障难：一、谓顶向忍时，诸恶趣决定业能为鄣碍；若起忍时，此业于何处受生？二、圣人离欲界时，欲界决定业能为障碍；若离欲者，此业于谁身受报耶？三、得无学时，决定应受未来有业能为鄣碍；若得罗汉，此业于谁受报也？以此义故，有断八结一间，必无断第五家家者。二、明受一种受者，故论云：人中子者，人中一生分；天中子者，天中一生分。此据二处皆得果向入涅槃。如此论及大论二十六云：唯云于天中得涅槃。此据人中得果也。于天入涅槃，非约天中得果语。若论大乘唯于天上得涅槃，人中得果者，岂无天中得果人也？若有，即于人中入涅槃。一种子业，为凡夫时造？为圣人造？有说：唯凡夫时造，圣人时不造。断七八结时，或凡夫时先断，或圣人时断。或说：圣人时造，亦凡夫时亦造。一种子一生必受报业，或凡夫时断，或圣人时断，如前说。今大乘唯凡夫，非圣人，以厌生故。广如别处释。四、圣人欲界经生者，必不生上界，此一间欲界，润生故不生。上界前一往来人，若次第断结，得果不经生，住断六结位。后能增断欲结，生上界者，住断六结位中，亦名一来果。或若次第，若超越断六结，必经一生者，是一来果。若欲界有一业在，定经一生，可名一来。虽住断位，后增断欲结，欲界不经生，生上界者，云何名一来？上界多生故。义曰：岂以后能增断欲界结，生上界者，住断六位，非一来果耶？如不还果人，除现般涅槃者，生上界已者，更不下生，名不还。云何住断六位，后能增断下结，生上界，而名一来耶？义曰：此住断六位，下界经生，不上生者，别名一来。但以住断六位，虽后能增断生上界，在此位故，从名一来，更难无极。思之！

    问：何故中般无现缠，中有未润心受故，不受当果生？正知入胎，即中般中。言生结者，如下文，谓现有当果生，谓经生不还尽，此为圣者远尽独觉之染。正知亦尔。此烦恼已断者，是以圣人生上界。中有润生，有时以现行润，此惑已断。起结者，如下文，唯由随眠力。中有续起者，是以圣人生上界者。死有润中，有时以种子润，此种子未断，即第三果人。欲界不经生者，生色界，此中有即色界系也。勘俱舍论。

    问曰：何故上界一地死生上界一地时无中般，唯下界死生上时有中般者？必初舍欲界身住色界中有者，以猒三苦心极利，及猒生上界长寿故能得涅槃。舍色界身生色界者，无苦可猒，非初舍下界身故，是故无中般。言有苦可猒者，此中有是色界系，初已起猒故名可猒，非正得般时有苦可猒。舍色界时亦虽猒苦，非如中有深起猒意。若以舍欲界身有苦可猒即得中般者，须斯二果应有中般。以第三果久修圣道，圣道成就惑品微劣，唯有断无记烦恼故，所以有中般。非初二果久修圣道，虽有苦可猒，无劣惑易除，有得中般故。俱舍论有四复次释，由道未成就故、由思不现前故、随眠不劣品故、欲界难出离故。毗婆沙师说如此。又所应作事甚多，一应灭恶无记性烦恼、二应得第二第三沙门果、三应出离三界。若在中有，不能成就此事。若以无记烦恼易断故立中般者，第三果色界死有应立中般，无不善等猒故，亦非初舍欲身，故过如前。又若以无不善可猒不得中般者，未审彼金刚心无不善可猒故。述曰：彼生身起圣道力强，先来不妨彼乐中有起圣道，今乃然也。以非初舍欲界身故，不同金刚心生有身强故。

    问曰：生有力强而得有起道，下界中有起圣道，不得生有起无漏，以中有起故。义曰：不然。岂以生有起道虽别得中有，如下界岂由中有起圣道，生有得起耶？不然。六行伏惑等中有中得耶？答曰：虽无文解亦不得。问曰：何故不得？以中有心劣故，所以不得。问曰：圣道中有由起，何故不为六行？述曰：以今有曾起无漏，所以中有起圣道。

    问曰：如已伏欲界，欲生初禅，初禅中有起在于中，有中何故不起六行？义曰：诸法师云：但以心劣解，妨难无穷尽。义曰：以中般要须初舍欲界身故，所以中有；别有中般者，不以初舍解得六行，是故中有。无六行者，一切中有；无作六行者，中有起。圣道少故，不别其生结。如小乘毕竟非择灭，更不复生；今大乘不定，若决定性生结，乃毕竟不生。其不定性人生结，后必定生。

    问曰：中般人何时回心而生结还生义？曰：亦如义。当中般道惑合，然其舍命时，大乘根熟，回心发愿，生结还生，三大僧祇受生死报。又说才至中，有将般涅槃善缘现前，大乘根熟，回心入大，生结还生。

    问曰：中有之身，何故得有现前善缘？大义曰：且如经说：佛处中有，二十年间教化有情。以此准之，中有之中亦得回心。若如前解，中有即不回心。虽佛处中有教化诸众生，不可即有中有回心者，以诸生结毕竟非择灭故。若作后解，任取详之。既无别文，理难一准。其回心受分段变易身者，如变易中解，如佛地第二卷，勘如下上流中总释。若许生结更起，无色圣者亦有下生，旧非择灭法亦更起故。不尔，彼无化故。化无色生者，非大乘义。思之。又言生结、起结者，非但唯爱、取、润生时说生、起结。且义释曰：亦可中有、生有一业所招，此业功能招中有者有，感生有者无。但以生有、中有二殊，说生结为烦恼，说起结为随眠。故下论文：烦恼已断谓生结，随眠未断谓起结。或取、润、爱，义释如前。或业、润同，亦无乖妨，任意思准。

    此三人者，如大论二十六云：有三喻：如小札火，微星才举，即便谢灭，此喻初人；如?搏鋋，炎炽赫然，锤锻星流，未下便灭，即喻第二；如彼热?，锤锻星流，下未至地，即便谢灭，此喻第三。如杂心中，亦有此义。以论云七善丈夫趣经者，谓七丈夫。如杂心云：即色界五人中，般分三人，及无行等四，合名七种。

    生般中二结者，谓生起二结，广如前说。但般有余，非无余，此小乘义。今大乘若以相分，亦可同此，身灭智尽，方般无余。若约实说，金刚心时，已得无余未来诸果，令业不感故，种子不生故。相说同前，此人但起苦集八行，即般涅槃。若相说，如俱舍云：此灭有余。有余说具二涅槃者，不然，于舍命时，不自在故。义曰：此随相说。又小乘义，乃至如杂心皆尔，亦违此文。如此论文，不言无色界。如大论二十七，生彼界已。若约此文，唯生色界有生般，无色即无。大论言彼界者，即是色界。若以义理思之，如身在欲界，未经生，断第四禅以下结，命终已，生空处，即生空处已，入涅槃。此即是何人？答曰：此即乐定上流。问曰：非经色界等生故，合当小乘无色那含？若名乐定上流收者，如断第二禅等已下结，生第三禅等，即般涅槃，岂非乐慧上流所收？何故立生般？俱不经二禅地生故。答曰：若以此义，合有生般，故大论总言生彼界者，是此论唯据色界论，任取一理。前据胜问，定、不定性人可知。回心受分段等，与下三人同，至下上流中总释。

    无行、有行般：大乘无行为胜，以不作加行而得般故；有行为劣，作功用行方得般故。即并前生般：色界之上，才生便般，名为生般；既生彼已，不起加行而般涅槃，名无行般；生彼处已，起作功用而般涅槃，名有行般。俱舍论非，婆沙多义与此论同。萨婆多有行为胜，以为有行缘三谛故，作有漏行缘二谛故。无行般亦二缘，无为唯灭四缘，无漏灭、道二而得涅槃。有漏难缘得般，无漏易缘得般，故有行胜、无行劣。今大乘不然，义如前说。无色界合有此二人难，如生般中。定、不定性，如下说。今大乘有行得缘四谛理，以无文遮故。断惑时得缘四谛理，般得有余、无余涅槃，如生般。

    上流中有二种：一、乐定，二、乐慧。即生色、无色界，有差别耶？如论可知。此二种人，皆有全超、半超、一切处没。且如乐慧中三人：一、全超者，谓从初禅命终，生色究竟；二、半超，谓生初、二、三等禅，一、二地已，方生色究竟；三、一切处没者，谓色界诸地，地地皆各受生，方生色究竟。此论唯言地地中者，唯据一切处没作法。此熏禅要在欲界熏生初禅，生初禅已，方始修熏上诸禅。下界初熏，色界为后熏，故数四禅，以下色界方成三人。熏禅、超禅者，生初禅已，后离下三禅，欲得第四禅，方始熏满足。如全超人，初禅命终已，为已熏第四禅业故，生第四禅，名全超；若熏不成，或退者，生二、三禅，后更熏习，名半超；或前熏时，唯得第二禅，熏命终已，即生彼处，如是渐生，生一切处，名一切处没。此等人唯避梵天。俱舍论云：以是僻见处故，所以圣人不生。此同杂心，故云受一生。如俱舍论，唯望净居以说超等，准思可解，不繁广引。有人令杂心同俱舍者，解杂心云：何故说生初禅？以三禅已下，凡圣皆得熏禅，恐不知有熏故，故说极下处云生初禅。释此论云：言地地者，谓五净居。此解有妨，以宗义别，不可抑然。相同杂心，义理无妨。乐慧人既尔，乐定人准知。俱舍论：乐定人唯望无色界作。此不还人，欲界经生，得不还果者，是不定摄。欲界凡身得果，更不经生，得般者，是现般，义如前说。凡身得果，虽未舍欲界身，若决作中般身，即属中般。生、中三人，理亦如是。决作上流者，即属上流所摄。何以得知者，杂心四句，初句云：当进非不进，谓住欲界梵天。身住欲界，未流向上，即上流收。故知余人，理亦如是。初、二果上，准此则知。此不还人，约根地、种性、性处所、离欲等分别，乃有无量杂心。颂曰：根地及种性，处所广建立。此等上流，望前不还，根性是钝，不能早般故。若上流中利根不退者，未必熏禅，以根钝者恐退故，故熏禅。且如身在下界，不还人已断下界欲，未离上欲伏惑，得第四禅，起熏禅业，此人命终，当生何处？如此妨难，如第二卷解灭定中解。

    五品熏禅中，云何进义？无漏滋有漏令增胜，如以华庄严支提。今云制多，是大论第十二熏何天。准四分定中，熏决择分定，与无漏心次第流相生，胜进等无妨，又四分定中最胜故。若烦恼熏者，谓退分；道熏者，谓决择故。净禅者，有二熏禅所依，以第四禅为所依，下三禅为能熏。熏彼第四禅，以最胜故。下三禅虽有熏，非胜故。得第四禅，下三禅方能熏为净居业。不然，不是依第四禅熏下三禅。若尔，即为熏下禅业。若最胜依，依第四禅熏下三禅，方名胜熏。熏法次第，虽先得下三禅，及至熏时，要先熏第四禅，方能熏下。以当地无漏，熏当地有漏，然后下地，亦复如是。以一切禅中最胜故，先熏第四禅。若欲生净居时，作此熏也。若次第人，即先熏下地，次第四地熏也。方便无间道等，熏禅之法，若有漏、无漏，皆有加行。无间解脱道，皆缘四谛，作十六行观。初多刹那，有漏、无漏；后二刹那，有漏、无漏；乃至成时，一刹那无漏，一刹那有漏。品数多少者，熏禅之法，果有五品，惑有九品。九品之业，云何生果？下三、中三业性，各唯能感一天生果。上三品业，体增猛故，各别生一果，合前五业。若无漏合说，总有十五心。俱舍论说言：心有四十五。后合说前，理思可解。

    问曰：且如七生九惑，中上等上中下，何故今者中三遂同下三惑果？义曰：七生九惑，生多惑多；五果熏禅，惑多生小。何得惑品同九？理一难之。问曰：五果七生，果虽不等，如何九惑感果不齐？义曰：七生上三业利，故感生多；五果业中，如何同下感？义曰：七生之果，果等业感异；五天之果，果异熟业不等。从下至上，果渐胜故，非彼七生，生渐增胜也。小乘愚者，摄以蝉翼之风，乍谓同阔土大，冲冠烈鳵，而问大乘达士曰：如前所说，微妙甚深，大小理融，凡愚难测。虽尔，自白驹东驰，年纪既久，多穿凿异滞者，此已缘覃思粗，唯疑不定种性，根熟回心，分段变易，难究详妙。请申未闻，以开愚昧。何者？且如极七返有，七外无生，可知回心趣大，受何生死？未得无漏边际变易之报，理乖分段。劫满三祇，七生云何受报？家家一间，一来不还，理如斯说，义等前妨。又中般涅槃，生结已尽，唯此起结，何义回心？妙觉既处人天，中般应无根熟。又无色上流，无身无相，生彼大乘，根熟无佛，何以回心？且略叙斯之余，疑已义决。余昔日毗耶缄口，以明得意之由，未详仁者之情，定如息言摩竭，勿窥越剑，能击千夫，事在否臧，何须大小？粗见前疑得决，今谓还然，愿犹审思，详其理也。于是大乘慈悲普运，愍彼聋瞽，安详而慰之曰：勿以曾观萤光，今惊明日之照，实似迹中涓派，疑同洪海之波。其窃闻重弩千斤，不为鼷鼠发机；洪钟万石，岂为蓬芒振响？余既踵杖痴灵，任持佛日，诚矜愚下，为汝说之。谛听谛听，勿异思也。夫非择灭法，谓有二端：一更不生，二还复起。虽七生外生，皆得非择灭，以愿无漏力，滋感现身因。于三大僧祇，修行菩提行，令感此身业，多时受生死，乃至成菩提，此有何过失？其非择灭，得复生故，中般回心，更得经生，此复何过？故经中说：如来处中有，经二十年间，教化诸众生，以此理为证。又解：其中般涅槃人，由如乐定上流，皆并决定性，以彼无化故，未有根熟，佛不化故。若彼有根熟，佛说应往化，佛无已往化，明知无此人。若非决定性者，中般是居本有，无色人曾居下界，已回心讫，以此理教，何处生妨？

    诘曰：中般无色人，听任此理。其七生人，若已经七生，可如斯解。未经七生，或一二生已，即回心，云何通释？曰：回心趣大，通学无学。无学待后释。且释学曰：或随烦恼感生势力，感彼生已，于最后生，伏诸烦恼，起定愿力，资后身因，如前道理，乃至成佛。或回心已，即伏烦恼，起定愿力，资现身因，如前道理，乃至成佛。徴曰：何故感生已回心，言滋后身因；回心伏烦恼，云感现身因？义曰：已伏诸烦恼，不可滋生果故。感生已者，言滋后身因。回心伏惑讫，言滋现身因。此二种皆永伏故。

    问曰：此为分段报？为变易报？慰曰：诸用无漏定愿资助，皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟，分段身摄。此据实声闻，非变化者。难曰：此变易身何界系？义曰：随欲色回心即此界。问曰：此变易身何人得见？答曰：由非天见，何况于人？唯诸圣者之所能观。问曰：受此变易时，为舍分段？答曰：不舍。即以此身转令清净，微妙难知，为变易生死。

    问曰：若不舍者，何故舍利子回心已，法华会上化火灰身？义曰：为欲勉励众生发菩提心，知舍利子而般涅槃故，别作化身化火，焚燎其本实身，转令清净，其量广大，其任随乐不定，遍在处所值遇诸佛等。无学中方释愚者，正容而愧曰：道理仲玄，非愚曾见，除疑未决，重请明之。是诸声闻皆出生死，何故不取寂灭法为说，令趣大菩提耶？变易生死于三大僧祇受生死苦恼。义曰：灰身灭智，自利小见，成佛度生，利他兼济，故劝回心。变易位中，无苦无过。

    问曰：行苦既有，云何无过？义曰：虽经此苦，令得三身功德无极大喜大乐，故无有过。诘曰：一切大乐不过涅槃，彼已证得，复何所少更求菩提耶？义曰：涅槃虽有寂灭安乐，而无受乐、三菩提乐、断受乐等无量功德。佛有五乐，涅槃为一乐。受数为一乐，即受用净土受法乐等；三菩提为一乐，即照理智会如之乐；断受为一乐，即灭尽定断受想故。问曰：已得涅槃无为之乐，何用行苦有为乐耶？义曰：三菩提等有为无漏，是无漏故，犹如涅槃，非行苦摄。又若成佛，能化无量所化有性出生死故。问曰：有为无漏，以无漏故，同彼涅槃，非行苦者，有为无漏有生灭故。以有生灭，由如苦集，定是行苦，何故以无漏例彼涅槃，而非行苦？又已成佛者，有化众生能，何故须更化？义曰：有为无漏虽有生灭，已顺理故，违生死故，而非行苦。苦集二谛顺生死苦，违真理故，故是行苦。我以彼生死体是无漏，由如涅槃，岂得以生灭便同苦集？又能化所化，无始时来法尔道理，有相属者、不相属者，故劝成佛，化彼所属。不相属者，即不回心，又不教化。于是小乘先生一悲一喜而长叹曰：余久流无明海，未知等觉之源，以虽有闻，何如此矣！譬似百肴之馔，乍吞善一味，犹言至道，先闻已奇。谁念婉转弥幽，徘徊转妙，虽研精自古，难得闻是理焉。实谓前贤所不觌，曩哲所未闻。其达士举手摩顶，善慰之曰：世士顽騃，不可笑乎？唯见善而从，寔为奇特。识机达理，今古所喜，睹理不从，自贻伊咎。汝既游佛海，须识素璞之岑，探颐挺奇，惟贵珠而兼济。岂不闻小乘神化，恶知识等，早可回心，发弘大愿。悟者长跪礼足而退曰：岂非宿缘有幸，感恶断贤，既蒙进大能，不闻唯命，幸甚幸甚耳。其现般等人义，思在初果，若回心者，或如七生人回心已，伏惑者滋现身因，以现般不肯伏惑，如前解有妨。若尔，如七生已，回心人滋后身因，此后身为此受果，为后身受果？若此身受果，云何后身业，令感今身果？若感后身果，应舍身而取后报。有防问释曰：舍此身受后身，方作无漏无妨也。其文亦有不定姓人，及余上流生中三人等，准思解。以上据佛地论第二卷，如大论五十七二十二根中云：若预流练时得，练根亦得，一来不证不还，对治难得故，所应得义极广大故。若先用世间，乃至伏四禅，入现观，得不还，先修练根时进难故，亦不证无学，如前因故，根转已后，一切皆证。若以义预流，何故不得不还也？

    退法以下，释六种罗汉。此六种，前五随信行，后随法行。若有六种中得一切法已，更不能胜进，即般涅槃。此文中言不练根乃至必退等定者是也。此据决定，此六种中各别种性。若有从初退法转化不动者，此非六中决定各别性人，以信行能转化法行故。前五既不得现法乐住，是慧解脱人。后一有定庄严，是俱解脱。若望转化等，如前。此六人据杂心二说：一说六种中，前四唯欲界，以必定退，不能练根，住法不动性，是利根，通三界有。以退者依退具故，上界无退具。二说何必退者，必定即退，以种性而论，故言退。以种性故，彼六通三有。又此六通定、不定性，生无色界必非不定性，以无善友可发心，无语言故。若下二界不定性者，依第四禅边际无漏胜定，以定愿力数资昔感现身因，令于长时生果相续，渐渐增胜，乃至成佛功能方尽。此报虽说有漏因感，然由无漏定愿资助，名不思议。变易生死，以无漏定愿不思议故。如楞伽经无明为缘，无漏业为因者，此以无漏胜资故，故说无漏为因，有大力故。无明若无，无漏不能资故，藉无漏力，方能资业。资业无明，其实亲因，以假他资故，故说为缘。广解如别章。言无明者，谓小乘无学，执有实佛可求，众生可度等。问曰：此无明即现所作，不染无知，何故资此令业相续？义曰：以无明为业助缘故，无漏资时，能令业增寿。行此无明，即似助缘。如小乘无学定力，知将欲涅槃，以衣钵舍与众僧，为此有漏业事。后以无漏边际定，资此善根，令今此身多时得住。此义稍有相似。又无明者，即昔此身业。问：如显扬十六云：回心声闻，依变化身而得佛果，非报身得。问：三义品依无漏定资，名变化身，非实变化身同也。其身虽住，由如变化故。广如别章。余义如上。广如佛地论第三卷说。

    四种声闻回心等，文如别记。问：退法中言欲自害者，谓如瞿堆比丘自害等。此中言退者，不如小乘退却至初果，如大论二十六。此中唯退有漏定名退，非失果名退。广如下得果舍向中明，乃护法心，可知。

    住不动中练根者以下，乃至是利根故以来，此中意言，此人不能练根，练根已即成利根，故下不动是第六人。既是利根不说能练根，此却遮成练根已更不练根，明知练者谓练下成上。又释言：此中意明，钝根方练成上根，有钝根者不能练根以成上利，是故此不动法不说能练根是利根故，可具读之。以不说言取安二处，谓不说能练根、不说是利根，故此不动虽是钝根不能练根。言不动法者，即是此住不动语略，故言不动法，非是第六不动法人。如此论但言一人练根，如大论五十七二十二根中云：一切有学及无学五，即退、思、护、住、堪达，此人能练根。非诸独觉亦非菩萨，性利根故。今此论不动亦利根，故不练根。彼论约大分为论，故不言此不动。何故此论一无学练根？谓堪达大论五人也。且义曰：此论堪达一种进次第得练根作法，余四唯得决定此退思等人更不练根者作法。彼论据实知前五人皆得练根，次第六人亦已说讫。又此中言非诸独觉及诸菩萨能练根者，如下此论第十四卷末自会之。独觉与菩萨相似，如大论二十六云：此六人合为二：一、时解脱，即容退静虑，广如彼释；二、谓不动法，即第六人。若以此义，前五人中虽钝，有不退者，故非一切皆是时。若钝义解时，前五容尔。谓细分别由三种满：一、根满，不动法人；二、定满，如前应知；三、一切无学皆由果满，如大论五十七广说。

    论云：游散见叙。摄心思惟，义如文释。如杂心有二方便：一常，二顿。退思二种，皆无二方便。退法相似，但思法以堪能思愿为异，俱并持刀自害。护法人具常方便，住不动人具顿方便。既更无解，不知具常方便，不以前人具故，此亦合故。准知堪达人亦具常顿，与前护法练不练根为异。第六一种，性即利根，具二方便，广如彼解。大论第六十四，有十三补特伽罗，同此彼无。此菩萨无生无色界，欲色界菩萨中，谓与灭离无色界生。静虑相应者，谓入真已去菩萨，不生无色界，以彼无利他行故，故菩萨灭离无色界生。而此菩萨与胜定相应，故灭离无色界。又胜静虑乐，而菩萨与此相应，住此静虑而生欲色，离无色界生。

    言最胜威德者，大论等皆云：最胜是八地以去无生法忍菩萨。若依此解，第二僧祇，菩萨不生无色，彼无教也。初地以去，菩萨同证真理，生佛净土，居最胜威德，以具五分法身，超初劫故。大论七十八，初地以上，地地皆有威德。此解八清净中文。今义准初劫菩萨修菩提行，亦能利他，恒须听法，居燸等位，是色界系，亦不生无色。此论得自在解。如初劫菩萨修得无色定，为未自在，亦可生无色。初地以去，位得自在，故言不生。若据愿意，知彼无利他，故亦不生彼；据胜位语，故不生彼。住静虑以下，谓此菩萨善巧回转，于欲、色界随愿即生，以不为业烦恼所系。由如毒药，已被咒讫，不能为害。若约此义，八地以去，名最胜威德，非无分段，于下二界处处利生故。

    云何得言八地以去，舍虫身而得变易？如大智度论，初地已去，何妨亦同变易身也？以非业系得胜意故。为约此义，大义曰：初地以去，菩萨得自在故，或受变易，或受分段。若于净土听法，或行利他行，须使天人见，岂不作分段身也？以变易身非天人见故。言八地以去者，据无功用相及无漏相续语，据实直往。菩萨初地得变易，须舍即得，而取分段亦得。如佛地论，回心人资现身、资后身等。其回心人得初地已，得如是分段受生，得自在故，随愿生故。未有直往及回心人不得第四禅者，虽不断修，得定无妨。又此菩萨命根随受生处系，非如变易身在，别为一分段身生彼色界。此命根欲界系，若随见身相色界系。如第六卷，菩萨受生，非爱润生，唯以愿力故得。下二界随处即受生三恶趣，亦以善业果亦善业果愿生彼故，如鬼傍果，亦不善报故。其独觉虽无佛时出世，出世已即佛出世，佛出世即便来就如来教化。此据不定性人，若定见佛、不见佛，俱般涅槃，广如前释。

    不思议如来中，一切菩萨行，一切如来行等。此说八相，诸论不虚传，勘问如别记。以如来纯无漏，出三界，不可思议，不同菩萨等。

    顿二灭中，上来别解七种补特伽罗，此下第二显其二果。于中有二：初标列，后别释。别释为二。第二顿中分三：一显顿行相，二引证，三释不定。行相中，初论本，后释师。唯依未至地等，如唯识枢要。引证中，初问后答，有二：初引行相经，后引二果。润行相经中，初引后释。为一分一团一积一聚者，无常、苦、空、无我四行加行，如次配之；后正起四行。依如是观下，释此论文。第三释不定中，此通定性、不定性。定性者，临终辨旨得阿罗汉。不辨者，不定性转为独觉。必无定性经生进者，但可不定性得阿罗汉，更练根成众出。此义应思，阿罗汉、得众出有何差别？若不定性必不得阿罗汉，转得众出无别相故。或此取二果，唯不定性人根利故，所以说不辨转成众出。何故不须经生正成阿罗汉？以经修习隔生胜，修练根性故，生欲界速般涅槃也。润生猒心胜故，此非别求，必生上界。不定性人上界无故，根性利故，非复徴惑而生修故。

    第二大段释现观中，大文分三：一明现观，二明现观所修法，第三杂明现观位诸义。初中有二：初明十现观，次明差别。初中分二：初标列，后别释。此中现观明上地信，唯识等通有漏信。现观十一种中，与摄论第六次第名字不同。此中增眷属，彼处无此，此少，彼断烦恼。彼第六七总名清净差别，与修治佛土一处明故。此以少净因中未足在果方圆，断烦恼习在果差别。彼明清净有二：所治净、所修净。二体别故，不论眷属。此中胜生别名生别，生如来家故。此中生差别，彼云受生差别，意不相违。

    得品第十三。初问，后答。答，初略，后广。补特伽罗虽非实有下，为广，有三：初广补特伽罗能证；次建立现观，略有十种下，广现观所证；后第十四卷，解一切种妙智，意云：复次，于诸现观位证得后，后胜品道时下，合聊简二：能证、所证。广建立能证中有二：初立所由，后正建立。所由有三：初标，次列，后释。建立中，初问，后答。答中有三：初列七类，次随列显。有二：初列，后结，后别。牒释有二：初别牒七类释，后释预流、渐、顿、出离。别解中，病、行差别，前标七，今为四：一、贪，二、例，三、等分，四、薄尘。出离差别有三。任持中，前标有三，今分为二：初解脱、决择各三；后如是下，聊简。初分为二。聊简中有二：初合聊简二位，后别解二位。合解中有四：初解二位各三之相，次解二位差别之相，次解决择三品之位，后解二位退、不退相。

    二十七圣果差别中分六：初二依加行差别；次一依定差别，谓得八定故；次二依障差别，断定、障异故；次八依道差别；次八依生差别；后六依退、不退差别。此依瑜伽二十六说。彼初虽解二十七，然自下解后六位中，以随信法行为加行别，不说信解。见得今解，即彼二人至果名信解等，故亦可名加行差别。彼论解退、不退，名时解脱、不时解脱，此开为六，亦复何爽？然六无学，六人各一，此说住名，约不练根故。五十七说五人练根，不动亦练，望自性、非他性即是。如第六不动，望自果不练，望独觉、菩萨即练；菩萨亦尔，以望自果即练。如此第十四末说。

    家家七返等中，古有二解：一、空法师等为十四生，二、余德为七生。上上损益二生，上中、上下各一；中上损益一，中中、中下共损益一，下三品共一生。今大乘或可不然，一切全界烦恼生、润生故，互皆相资。但由道渐上时，惑渐断尽，生自然少，非品定损益。故有断一品、二品、五品家家，于理无爽。瑜伽但言天人家家，不同小乘说断惑品，三缘立故：一、以业，二、以道，三、以断结。故三、四品成就。彼对治余二生、三生，即三缘故。不思议如来中，若法、报身，不可论界，故化身中说欲界行相。华严八相，如法华疏。

    第二大段广现观所证中分三：初总明现观，次明现观差别，后明诸功德现观所摄。初复有二：初标列十，后随别解。现观差别中，与摄论第六名字前后有少不同。第三现观所摄功德中有三：初问答，次随前各以五门解释，后明功德作业。初中有二：初问，后答。答有二：初答摄，后列其名。

    五门释中有二：初标五门显示其相，后随别释。无量有二：初列，后释。释八解脱、胜处、遍处，合文有二：初别解，后释次第。初解脱有三：初标指，次别释，后聊简。别释有五，合四无色解脱相，故瑜伽第十二解脱、胜处、遍处皆悉明之，广应如彼。

    此下一纸，应在品初，以阙题卷，故安此后。得品，前前修行，今获果圆，有克有证，故名为得。前成就品，通漏、无漏、曾及未曾、趣、未发趣三性诸法，今此宗明无漏、未曾发趣善。

    法品有二：初问，后答。答中有二：初标人法，后广分别。初中有二：初论本文，后释师解。释师解中分二：初解，二所以。前为能证等是，后补特伽罗者，释妨难。谓持自体故名法，可有所证；既无有常、一我，谁为能证也？菩萨地说所学法，如是学，能修学，此三名菩萨地前法品等所学法。此现观法，如是学补特伽罗，能修学也。无量色等差别法者，所诠法无量也。无量差别相想法者，能诠名想法无量也。古人解云：初色蕴无量，后色蕴处无量。此不顺文，云何称想？又解：前为所缘文，想能缘取故，分齐相胜故也。虽有此解，不及名体总立一数取趣。或无量色等差别，即是无量色中想，唯有心想解故，都非实有。

    二十七贤圣总有六类，由因根性得果差别立二，谓信解、见得。由灭定差别立一，身证。由道果差别立八，四向、四果。由生差别立八，谓极七返、家家、一间、中般、生般、无行般、有行般、上流。由退不退立六，谓退思等。退有自类，故开为五。由障立二，谓慧解脱、俱解脱、烦恼障及定障，二离不同故。

    果差别中，方便示现成等正觉等者，摄论第九说：八相之中，此虽有住天宫，彼无勘问。

    如经中说四无量等下，第二大段，明现观所摄一切诸法。有二：初问，后答。答中，初答摄，后别徴显。别徴显中分二：初徴，后释。释中有三：一、别名，二、释。论生下，各五门释，后随别释。随别释有三：初明五门别解，次明引发，后别明此二十功德作业。五门别解中分十七段：解脱、胜处、遍处，三一处明故；相随好，一处明故。瑜伽第十二说一切为三有情：一、无苦乐，二、有苦，三、有乐。次第起初三，于三起于离欲贪瞋等故，所缘广大故，利益安乐思惟最胜故，果无量故，由此三义名无量。住具足者，圆满清白名具足，所修观行日夜专注、时专注故名注故。此下文云：利乐行相圆满名住具足。

    第三十四论，以无欲无瞋无贪三法为体，如次缘三种有情故。显扬论第四，唯以无贪瞋二，以除违损二位故，彼缘如次三有情故。又审勘四无量大智度论，谓前三无瞋为体，后一无贪为体，与乐拔苦喜益三位浅深成别。佛地论云：是平等智佛果无漏，二乘地前唯有漏，七地已前通二，八地以上此无漏。此下第十四起用，后得世俗智摄，自性无分别智摄。智度论，此四缘，众生缘缘，假似名名众生法缘缘，五蕴无缘缘，毕竟空涅槃第十五，众生缘缘，贫家众生法缘缘，一切资生起无缘缘。如来菩萨地四十四说，初与外道共，有我相故，次与二乘共，有法相故，后不与共。佛地论，依初发心起众生缘，正行位菩萨修法缘，大乘教法为境，此二多有漏。无生法忍，菩萨修无缘，缘法界故。悲、喜、舍亦尔，涅槃经说故。菩萨地第三十四说三行相，以通四种大好仍所治，与古涅槃不同相违。此中论说利益安乐，与四十四准论中同。十二云：同一切处四十四所缘法者，亦缘五蕴身别别法。有情假者，法是别法，无缘谓真理。与佛地不同。会之十一切处，涅槃经不说火加无所有处。其胜解行中，前论本唯言三品忍位，以取满位分，彼第一法唯一刹那故。不说三十心为忍，非决择分中忍地，前五忍中伏忍摄故。又解：准下四善根为三品，忍燸为下，顶忍为中，第一法为上。唯有此胜地位短者，据彼说增上意乐摄。论等唯初地，以初得无漏故。二地者，名有相地。此中据不同初得但无漏者，说通十地。

    二果中，何故二三果中不作，乃至有顶取上品惑断成第四果，而治断惑唯初果耶？有。此分临终等时辨圣者者，谓初果得第四果时，未知缘觉断惑为地次第，为如据罗汉九地九品？此中妨问，思之。

    其十现观初者，有云：唯有漏三慧为体，第二决择分为体。今解有二，以六中思慧为初。今初，二以思慧为体。此有初后，初缘教起，后缘义生。从境为名，名以法义，体即思观。由此思识谛察，忍成三种。一云：初是前方便三慧，后是四善根。与十八相摄中，善根称现观，取其真后不同。此依见修为真后，唯识等依本后二智，亦不相违。牙据一义，应思勘之。或法者，思现观虽亦缘理，以法增故，依法观诸法故。义即四善根，修慧缘义生故。唯识等以作用狭故不说，此以亲生无漏故说诸功德，如显扬三十九。增减多少废立下，释其义。现观以修慧为体，未知此六观中何者收其自解，如喜根等思之。此品现观，问以依地说界等，如大论七十三、显扬十七卷。此中真后各以正智后得智为体，与大论相违。勘其真现观中，得修修俗智。小乘三谛，以道谛类智是修道。今大乘四谛，以道谛见道故。何故修道无漏智边，不修俗智耶？四无量：慈心无瞋，悲心不害，喜心不嫉，舍心无贪。瞋，如显扬二十及第四菩萨藏经说。慈中有三种，谓有情缘、法缘、无缘。有情缘者，缘众生起；法缘，缘三轮清净，除执起；无缘者，谓佛缘其涅槃。以无贪是慈体，以从法缘中资具说。境界唯欲界，所依唯六地，色界近远怨等。勘大论七十三、显扬等八解脱观。大论五法中，世间智收，以慧为体，下胜处、遍处亦尔。若如前三解脱，无贪善根性，后四四蕴性，大乘五蕴性，灭尽唯以灭尽定为体，皆通漏、无漏。大论七十三云：异生得故。法师解大论世间、正智二说同，异生又是有漏。若尔，以后得智为所遗漏，此有理观，谓正智中义有摄故。如大论七十二、二十、二十二说。成实论云：是无漏非究竟谓解脱，究竟非无漏谓遍处。俱者，谓胜处是无漏，非果故。非究竟果中有体，非无漏是究竟，非无漏是果体。无漏俱说，同萨婆多。此中初言依解脱造修，以解脱为先等者，此依始观说。成实论以遍处为因者，是成就者说，即此中解脱究竟。大论六十二同以解脱为果，如彼抄会得起时，依定断障胜处及诸遍处等。大精前二解脱，成实论通四禅，萨婆多唯初二禅。今法师云：看下文，圣多住此二，同萨婆多唯初二禅。未知竟有何意？问：有人云：以近欲界故，此缘下界三禅有乐，名顺解。不说第三解脱，唯第四定，以成满故。其空处等，皆以九品解脱，离诸下地欲时为体。小乘广论，现在修六，未来三。故知唯第九品解脱道，为空等解脱。其空，法师于同地振响，广论现在修一，未来三。故知皆九品解脱，为广论文错。不取无间道，以趣向故，非顺解脱。内凡夫亦得此净定，能顺无漏，非如外异生、外道故。虽得净定，不顺无漏，非解脱。寂静解脱者，法师二释：一、谓得无漏，二、有漏定。上胜下故，说超色、无色。胜处中，后四不说外无色，唯说内无色。有何意？说：从第三解脱流出故。遍处中，涅槃经取无所有处，不取火。大法师以唯坏世间，故不取。大论等取者，以无所有处少，缘非遍故。不取声、香、味三尘者，以上界无故，非遍不说。如大论解六十九，诸智摄智，三解脱门摄十，智等中诸功德并在中。大精

    论本第十四卷

    其前所说无量解脱、胜处、遍处、无诤愿智、无碍解神通，皆共二乘有相，随好已下，唯佛独成。

    十九功德中，无诤第五及愿智，如显扬第四、六十九、俱舍二十七等解，各并彼抄解。无碍解，如菩萨藏经第十七、显扬第四、四十五等解，十地论极解。勘第九地神通，广如前第五、瑜伽第三、十五、二十七、四十三、六十二、六十九、九十八、显扬第四、第二十、菩萨藏经第十五、十地论第五、法华法师功德品萨遮尼乾子经。相随好显扬第四、瑜伽四十九、五十七、大般若经数处第五百，如诸经疏。四清净显扬第四、瑜伽四十九、七十四等解。十力菩萨藏经第四。佛地第五、显扬第四、二十、瑜伽第三、十九、五十七、六十九。智摄四无畏藏经第五、显扬第四、瑜伽四十九、五十七、六十九，及法华疏引华严菩萨四无畏。念住不护显扬第四、四十九。无忘失法永断习气一切种妙智显扬四、四十九、五十七、六十九、七十九。大悲藏经第五、显扬四、四十九、六十九、七十九、九十、一十八。不共法藏经六，显扬四、七十九、五十七、六十九等。说解四无畏有三：一标列，二别解，三料简。料简有二：初解，二利，后解四相。念住有三：一标，二牒，三结舍。念正智为体中，唯念者不护亦三：标、释、结。不护即三业，无忘失亦念，断习是如真，能断谓正智，所起用谓三业，大悲、无瞋、无痴为体。如五十七不共法有四：初标废立，次解名，次别释，后释前标。初文有三：初标，次徴，后明废立。一切种妙智，五十说能知，三事、义、非义俱聚。云何引发下，第三总释所作业，有二：初所依，后作业。初中，初问，后答。答有二：初辨所依，后又如是功德下辨作用自性。初中有二：初明所依得人，后结成，三此中显示下是。初中有三：初明内外共法，次明大小乘共法，后明引发所因。后中有三：初标三所显示，次问引发方便，后明彼相。明彼相中有三：初标，次指，后例。力中有三：初标，此中下释。后此十名力者，释力名，合辨能证、所证。

    第三大段有五：初、得果舍向；二、三乘涅槃差别；三、辨不可记事，上来所问应记别故，便问不可记；四、何非初三果是第四果不；五、辨应修五种善巧。初文有二：初、明得果舍向，非向类故，向不舍向是己类故，由此菩萨得上地，不舍下非果故。此亦不然。论本但言得胜舍劣，释师指如得果舍向，非诸菩萨得胜地，不舍前劣地，亦非己类故。第二别牒。又于得果时集断作证，如说断五下分结、五上分结，究竟集处说。五善巧中，初标五，后别释。方便善巧，应如瑜伽十二种善巧释。

    第十散乱分别有二：初总，后别。内道所起，名如理所引。别中有三：初标列十分别，次引经属。后释无分别中有二：初标列，次别释。释第三无戏论无分别中有二：初总解，后离五相。离五相有二：初标解离五相，后释无戏论无分别相。初文有三：初标列，次别释，后结成。后解无戏论无分别中有四：一问，二答，三难，四通。

    第十五，利他论品。有二：初略问答，后广别释义。决择有二：初标，后释。释中，初列，后辨。成因者，谓现量可得、不可得等。正说所摄者，于宗等中，不与现量相违，名可得；不与比量等相违，名不可得。正说五种业，如前第七卷说。

    第二、释决择，有二：初总释释决择，后别释。别释有二：初以六义释，后以十四门。十四门中，诸经缘起所由也，所以道理也，句义所诠因也，次第前后也，意趣所归也，释难除妨也。

    十二暇总集经者，明十二有暇，得入圣位。总集诸行经，翻以无暇入圣故。我知、我见、我说漏尽遮止第一者，我知者，得尽无生智故；我见者，得无学正见故。说斧柯喻遮止第三，如人执柯，渐渐自尽；执行修慧，怯弱自除。说船筏喻遮止第四，如船筏行，必须资粮；资粮若??，无所能济故。行智舟，故须资粮；资粮若阙，不至彼岸故。

    安立差别门有二：初标，后释。释有二：初依五蕴，后依所作已办。初中复有二：初色，后四蕴门。理趣门有二：初标，后释中，初列，后辨。由如是三转如实遍知者，谓前所说爱、味、过患、出离三也。或后门所说遍知相，有三差别：是一味，二出离，三遍知。遍知即第三转故。能依所依相属相者，谓显示真实相等为后。后所依性，即前真实相为应知依。遍知立，即永断依。永断为作证依，作证为修习依，即苦集灭道次第为依。力无力，有功能名力，无功能名无力。

    引发门有三：初标，次显，后结。显中有二：初引经四句，后各出引四句。初中有三：初总标，次显四句，后释四所以。释四所以中有三复次：初除四障，次显断治及离下劣等，后明福智资粮。资粮中释后三有二复次：初令入三乘门，后二缘差别，谓慈心俱于生心无碍说证正行，摄益菩萨众说教正行，广开法施别别生。四中皆初标后释。释中初总后别。别中所依皆是初差别，皆后三次第配之。一行中若就眼亦耳处耶四句，乃至意处亦尔。不然，身与眼何得有四？何有识眼非身处？此中大判非有是理，云如理应说。第四等论决择有三复次：初问答等，二立破等，三法门等。即中初标后释。练根应为章门所依。六中解四，不解第五。三成就，如前第二得中解不释。四杂染，如前苦集谛中释。识等有六：一六识，二三受，三二十根，如瑜伽二十六末解。四七作意，五十智，如前第三。六九遍知，如显扬第三有废立智断遍知，此九唯断。七清净，亦如显扬。三有九净，如大小共论。若依扬论，二乘唯八净，除第九。若唯据因，故说七净，第八唯无学故。入一切法有八，如前心所行相解。通达有五：一有相文字，显扬第三开二：一字，二字相。二能摄所摄，通达彼开：二能取所取，三迟，四速。五法依定后生，故名通达。圆证有四：果等随别义，如余处说。二十引发，开相随好故。

    论轨勘大论第十五，大有差别，及如因明抄会明了。言为简有障等不可得因故不现前境者，第十五有三障覆隐嗼，如彼说。泰抄有八，如余论，未详。二多闻者，西国国王多供养二多闻人，故以为喻。等所集等者，依人、依教、依理为名故。

    大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十(终)

    斯疏第五已降，文间繁乱，且有非疏主手笔者。日者南都空海寺寂真沙弥寄以一本，此是延应二年所写，校雠舆本，非无稍异。今酌其宜，以绣于梓，读者更详正焉。