大智度论疏卷第十四

微多少。力用不同者。只为欲显此义故。当知心力大也。当说。欲论心力实为寂大。但诸众生。以诸烦恼结缚其心故。令力用微薄耳。

    有漏善心虽无烦恼已下。明诸凡夫禅定心中。虽除烦恼。以不得实相故。分别妄着。诸见秽浊故。心力亦少也。

    二乘无漏心虽不取相已下。一一当释。

    复次若离波罗蜜虽得神通已下。明若以此波若波罗蜜。修神道。则与实相合。无有限碍。其用无尽。若不带此修诸法者。有限有碍。不能如此有无碍用。前举四法劝学。此释地大一周已竟。是故总结也。

    复有人言一切诸物水中为最大已下。第二次释水大也。以四天王节量龙故两得。以时一年中。十日一雨。须三十六雨。五日一风。须七十二风。雨以时也。若无消水珠。则海水满溢。多害众生。时人谓为泆爝。山色在海角傍。当说。

    复有人言火为最大已下。第三次释火大力也。以火能涸水。故言能灭。此是执者之义也。当一一说。

    答曰虽复因风已下。明风势若弱能燃火若过则能灭火也。得神通能变身令口大口风亦大已下。此有两意释。明神者以不测为义。通者是无壅之能。菩萨此之神力。既不可测。无有壅碍。云何乃以有碍之心。量他菩萨无碍之用也。致此离也。说说以小金刚置于山顶宣过无碍。故云破山也。

    有人言风力最大已下。第四次释风大力义也。当说所以者何已下。始于此总结释须学波若之义。明波若与实相合故。力用无边。能行此等事也。当说。

    菩萨摩诃萨欲以一跏趺坐悉满三千已下。此是经文。此下去意皆是神通行分劝学。义用未尽。故经言或现大身满虚空等也。

    问曰菩萨以何因缘如是坐已下。次是论释也。当说。

    诸鬼神龙王恼众生已下。昔在乌场国东南角。有一好山。甚多草木华果茂盛离乌场。五六日行此山中有一大地。其中在龙遮。赞此山人不能得入。时有通罗汉入坐池过。龙则两种种毒。及风雨沙石。刀杖不能如之。则出问言。尊者于此欲何所为。答言。我欲从汝求一坐处。汝当施我。龙即许之。即时一坐则遍此山唯有池在。唤龙语言。汝既施我坐处。汝当着之。龙已许施。不能得悔。于是??唤人物住中。名罽广国。此国本是龙山。如千波。亦本是海。以大坐有如是等益。故须大坐也。

    婆离陀龙王已下。风有八龙王。此是小王。唯婆伽罗最是大龙王。是十地菩萨。专是九地。子是八地菩萨。经言。若人被蛇啮。称此八龙王名者。毒则歇也。当说。

    菩萨摩诃萨欲以一毛举三千界已下。前唯明举而已。今乃言掷着他方此力弥胜故。渐渐明之也。此是经文。

    问曰菩萨何以故举须弥已下。次论释也。当说。

    如法华经说已下。明说法华三过变。上一过变六百万亿恒沙世界。十方皆尔。令受释迦分身化佛一佛。唯将一待者来。不能得受。是故三变欲讲一针锋处。亦能令容之。当是欲说大法。明三乘平等故。三变土田。令同一会菩萨为令国土清净。举山远掷。而不扰众生。唯应度者。乃见之耳当说。

    复以一食供养十方各如恒沙等诸佛及僧已下。亦犹属神通门也。此是经文。下当论释。

    问曰菩萨若以一食供养一佛及僧已下。次是论释。此意云。一佛从众则无量无边。若施一尚不可得。何况十方。复言恒河也。

    答曰供养功德在心已下。初一意。先以心为遍义也。彼人虽不得者。此有二意。一者据物去来至未得。故云不得。二者遣人不达。故言不得。但此人施心成就无悔过心故。已得福也。

    复次诸菩萨已下。明无量劫来。所修功德。皆成度义。此善习报二因。皆悉无尽。故经言。纯陀施食果报无尽。当知报因不尽也。菩萨以此无尽报施。复何由尽譬如酒泉。以泉有本故。出之无尽。菩萨既有无尽之福为本。故报用无尽。施何由可赐也。二者以神通力无尽故。施无尽也。故大集经虚空藏文中。亦云菩萨行檀波罗蜜。与虚空等无尽。意品中。言菩萨行檀波罗蜜无尽。故无尽也。

    如文殊下。引事来证菩萨施无尽义也。

    譬如饿鬼已下。次以因果事来相证也。明鬼以恶业力故。一出千傍。菩萨以无尽善力故。有无尽之物也。当一一说。

    复次舍利弗菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等世界中众生悉具于戒等已下。次举化行劝学。此是经文。下当论释五众义。

    如先说已下。即是论释。五众即是五分法身上已释也。

    须陀洹有二种已下。一是无为果。二是有为果。无为果中有二。若略说据三结尽处。广说云八十八结尽处。为无为初果义也。

    二者信行法行人住道比智已下。云信法者。举其利钝二人也。住道比智者。虽复利钝有殊。皆于道比智中。结于初果。比处是三家果。今据次第行入。是故云尔。此是有为果义也。

    名入流已下。故大本经云。流有二种。一者道流。二烦恼流。以道流故名须陀洹。此明道流。从八正道流入般槃。故金刚波若云。名为入流者。即是入涅槃。流流入涅槃。故云入流。与此中并合也。得入无碍。法性者。法性即是涅槃。乘八正道。入于法性。故言流入涅槃。此即是性净。但作异名说耳。故肇云。涅槃无名。论云。若以涅槃为涅槃。无法非涅槃。此论则有九折十衍明孔子以易难解故。作十翼来解。易什云对之。以涅槃难解故。作十衍释之。以二乘不尽法性。唯得少许。故金刚波若云。一切圣人。皆以无为法。而有差别。故云分也。若不得此法。不名圣人。故金刚波若言。一切圣人。皆以无为法得名此之谓也。当说。

    息忌名一已下。次释斯陀含也。此人得第二果已。人天往来唯有两生。于第二生上得三果。即次得第四果得灭烦恼尽。故名往来也。此人断六品思惟。结第二果。第二果上此人法唯有两也。为以余一品惑在。取为一种子人故。若断第七品有。亦属往来人也。本以余一品惑在。亦一生在以此二义。始名一种子人也。是故此人虽断第七品。于此果上。亦唯有二生。故属往来人也。从初果讫至一种子。既是第三果向故。得是转世。今但交得前二果。欲界迳生者。尽是转世故。无问往来家家七生一种子等。并得名转世。不言但转身。一生即灭者。为转世也。若转身一生即得灭者。义乃可为一种子人。除一种子人已。即次往来人。往来人则须有两生若初果生极少者云二生。此但说一边故得即是四生人家家后三生故前二果上无别者转身一生得灭者。为转世人也。大本经。婆沙。杂心。此论等。并言转世人。必定不生色无色界故。那含果上决无转世何以然。我若现身修得初果二果第三果。于那含果上。复即得后果者。此人即得灭故。复属现灭人。若得那含果已死于中阴??厉得后果。即得灭者。复属中阴灭人。此人有三种。一者随中阴去来离欲界。即得灭者。二于欲色二界中间。始得灭者。三于色界边垂至色界。而得灭者。此并属中阴灭人。若生色界即得灭者。复属生灭。若假行行得灭者。复属行灭。唯不假行行。而各各得灭者。复属不行。灭若迳生或生初禅第二天等。如是复属上行故。所以那含果上。决无有转世人。而或于阿那含果中。数转世者。此是合仍数之也。若须陀洹果上。明二生者。此是四生人。如言七生。则有十四生义。即此唯在初果上耳。家家人虽亦在初果。乃是第二果向人。属斯陀含行。此唯有三生不者。天上两生。人中一生不者。人中两生。天上一生。随其所厌而生。决须于一处重生。故云家家也。若往来人处第二果上。亦属那含向。故此经言。须陀洹家家不应住。斯陀含往来不应住。故知此家家人等。犹属于初果明之也。故杂心言。家家人断欲界思惟九品中。若三品。若四品。断家家人即解云。何以然。若断前三品四品。即住迳生者。属家家人。圣人法用不得断第五品立家家。何故如此。若断第五品者。必势至第六。若断第六品者。尔时则结斯陀含果。乃属往来人为断七品。亦属往来人。以往来名因。故云往来属阿那含行。此人名通两处。而有行果之别也。当说故唯断若三若四品名家家以此二种。当知家家不在第二果中也。

    阿那名不伽弥名来已下。此那含言于欲界死已生上。亦于上尽漏必故不来也。

    问今现世灭阿那伽弥已下。此问意。以名来微难难云。汝言阿那含。从此死已生上界。更不来欲界。故名阿那伽弥者。若从此去至彼已。不更来者。可得名阿那伽弥。如现灭那含中阴灭那含等。此人本不去至彼。何有不来之义。而得名为阿那伽弥也。

    答曰已下。答意云。那含于此死生上界者。多如现灭者。故从多。皆名阿那伽弥也。现灭有二义。若于凡夫身上一生次第修得至第三果。于第三果上不死复更得后果者。名现灭人。二者得初果。或二果皆迳生。唯得第三果。不迳生即得后果者。名现灭。有此二义。今若大都论者。但令于欲界得第三果不遥生决于欲界第三果身上。得后果者。即是现灭人。此中意唯据欲界中灭为语既言于欲界第三果身上不迳生得灭者属现灭故当知上界无现灭人若生上界得灭者。乃属生行等人也。若中阴灭者。则通色界也。当说。

    阿罗汉尽一切烦恼故已下。此九种中。唯俱慧不退三是德余六是性性德合说。故云九也。

    舍此五众有。即是舍于果系。而诸大本经师言。以无明为果断者。等见此义。若五住则以无明为因。若依小乘者。成实文言。见谛诸漏因思惟诸漏果此并以遍便见分为因通生见爱何处得有无明为果系义也。当说后三果。如初道说者。如初果中说。有有为无为二种果义也。当说。

    复次舍利弗菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时应作是分别如是布施得大报已下。此次举深知劝学波若也。言得大果报者。即波罗蜜义。亦即是总明后果报等义也。

    生刹利大姓已下。则一一分别。施家果报之义。前三大者。即是人中胜果下则次明三界诸天报处从须陀洹果者。则明出世间果。欲论人天身等。要须持戒得之。今明由布施故快持戒业。得此等胜报。故举施来。明此世间出世间等法胜果报也。当说。

    菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍已下。即是诸释。当一一说。

    随心优劣已下。此中初明心胜。次明田胜故。论主一一随事引来证之。若通论福从三处生。谓心田物此义凡有三八二十四句。聊简后一一随文自当说也。佛福圆满。亦更无福生。但以义说之。欲弘物心也。并当说。

    而不如心已下。若心能施者。于处处施。皆得成度。此福无尽田者难值。故云心胜也。

    小儿心薄已下。前文言。此小儿以所重土施得报多。今言尔者当是据小儿心弱为语。故云薄也。

    三事都具已下。如佛还以华施佛。此华非邪命物。故三事最净而妙不可得也。

    复次又如以般若波罗蜜心布施已下有三复次总结前施。得大果报义也。

    问曰云何布施得生刹利家已下。欲一一释前所明。得三界果报等义故。先设同也。此只言施得生刹利等。胜处不言感此等身。身属戒业也。当一一逐文解释。此中皆明须以愿心为主。明布施方法等。义不同故。得报有异也。当说。

    化乐天者。亦名化自乐天。此天自化作五欲具。而自随意娱乐。故名化自乐天也。他化自在者。若他化作五欲自娱时。其能夺他自在娱乐。故云他化自在。此因时恼人果。亦恼人也。

    修布施时其心得乐已下。明布施时。须作欢喜心布施者。得报亦乐也。当说。

    复次未离欲心布施已下。明此人施时。心犹不欲舍离五欲也。

    若离欲心施已下。明此人施时。愿离五欲也。

    乃至广果已下。明因布施所得果报处。唯至于此。以五净居圣人别须修勤禅业生。故不论也。

    复次舍利弗菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时以慧方便已下。上初告身子开宗中已明。此中何故复说解言。前唯云菩萨以不住法住得成度义而已。今此中乃约实智方便智二种明之。故意为异来但度义不殊也。当说。

    具足义先已广说已下。此下是论释。慧即是实慧能入实相也。方便者。是于巧用。不住实相也。下一一当说。

    得不可得者。不可得即是无义。此人定执一切法实无故。堕灭见也。不得者。此无亦无也。

    则取无相已下。明若但有于慧无方便者。此慧则取无相之相也。故经言。慧能将人入毕竟空。方便能将人出毕竟空也。一一当说。

    乃至般若波罗蜜已下。明檀波罗蜜上慧方便等义既尔。余波罗蜜尽然也。

    复次舍利弗菩萨摩诃萨欲得三世诸佛功德当学已下。明菩萨若欲功德。如佛当学也。

    问曰已下。是论释也。此意云。他功德不可得。功德法不可以与人。云何言尔也。

    答曰已下当一一释。

    问曰若尔者何以言阿弥陀佛已下。明此佛只眉间白毫。如五须弥山。眼如四海水。果报既胜。释迦唯之六。云何可等也。

    答曰已下。明诸佛德齐。同皆有三种国土。谓一净二秽。秽者如释迦此土。杂者如弥勤土。净者如阿弥陀国。一一诸佛。皆有此三种国。教化众生故。引升忉利天。经以证释迦有净土义也。并临文当一一说。

    释第三十三卷论

    到彼岸释论者。将欲解释彼岸之义故。以标初也。

    欲到有为无为法彼岸已下。此是经文。下当论释。

    彼岸者已下。明三乘同以烦恼尽处。为无为波岸。以三乘道智果。为有为彼岸也。当别一一说。今言边者。即边无边边无边相。故云边也。

    欲知过去未来现在诸法如已下。此是经文。亦下当论释。

    问曰上已说如已下。明上宜通明一切法如而已。今乃别广说。三世如义故。不同前也。当说。

    复次如先说二种如已下。当一一说。

    问曰如法相可分别有三世已下。明此执小乘意为难也。当说。

    欲在一切声闻辟支佛前欲给侍诸佛已下。说更次举此六法。未劝学波若。此是经文也。当说。

    问曰若菩萨未得尽已下。即是论释。问意言。就大乘教语。唯佛一人。断一切烦恼习尽。余菩萨未得名为漏尽人。今小乘教中。说言声闻断一切漏尽。云何有烦恼人。乃得在无烦恼人前也。

    答曰已下。明有种种过义。今此中言初发心者。即是发心过。种性过故。所以言过。此初第一。先解在二乘前义也。一一当释。菩萨烦恼未尽时。已如一海酪利益处多故。声闻唯闻唯烦恼尽。如一外苏利益处少也。

    欲为诸佛给使者已下。此中第二乃合。给使与内眷属。一时解释。此中并明菩萨在当出家。给使及内眷属义也。当一一说。余四人是佛侍蜜迹力士者。论是恒侍衙如来也。

    大眷属者已下。次释方四事也。当一一说。

    菩萨眷属已下。次释第五事也。当一一说。东方有国。纯是七宝。其中唯是阿鞞?致法身菩萨。有国纯黄金。其中皆是大阿罗汉。

    净报大施者已下。次释第六事也。当一一释。

    如父母虽有结使已下。明应须供养也。当广说。

    欲不起悭心破戒心等已下。次举不生六??。欲成就六波罗蜜。亦应学波若也。此是经文。是经文。

    是六种心恶故已下。即是论释。此义前处处已解。当一一说。此初是释第一意也。

    不生破戒心已下。次释第二意也。当说。

    小乘及诸凡夫尚不应生瞋恚心已下。释第三意也。

    懈怠之人已下。释第四意也。

    散乱之心已下。释第五意也。

    智慧是一切善法根本已下。释第六意也当说。

    复次舍利弗菩萨欲使一切众生立于布施福处等已下。次举一佛全众生住六福处。来劝学波若也。此是经文。

    问曰云何为福处已下。即是论释。

    答曰阿毗昙言福名善有漏身口意业已下。此是佛阿毗昙中。作如此说也。

    所以者何已下。即释所以不隐没无记。得是福处义也。福亦是报亦名为福者。此明福义通于因果。皆名福处。故论言。福名福报。罪名罪报。亦通因果也。此义当说。

    答曰已下。此初既是释第一福处故。正欲出其施体。明饮食等。只是施家事。今以舍财心相应善数中舍数为施体。故云物与时心中生法名舍与悭心相违也。

    是或有漏无漏已下。明凡夫等有漏心施是有漏。圣人无漏心施是无漏也。善心中施。故云常是善也。舍是别善数中舍数。故云心数。故云心数法也。与心王相应起也。随心王行也。其心王生也。是心数法故。无色无非也。是虑知心法。故云能作缘也。业相应者。明思是业体思是行数。行数中造作义是业。施是舍。数与行相应也。舍数与业数相随喜。故云随业行也。共业生者。行数思数造作故是业属通心数舍数。既与行数共生。故云共业生也。此舍数非不隐没无记。故云非先业果报也。本末曾施。今始施得修义也。前时已施。后时复施行修义也。慧心中行施。故云慧证也。身行此施云身证也。凡圣俱行此施。故云得也。

    有人言已下。是佛陀难提义也。此言舍但是心上舍。法与心相应而已。施乃是业果既是业体布施得执。执由业得。不由舍法。思即是业。故以思为施体。此二家义恒异。各有其意。不得偏摄也。前家唯以舍法为施体。此以思为施体也。当一一细分别其意说之耳。

    此布施有二种已下。就净不净二门。分此二施。复就菩萨声闻二门。分此二施也。当一一释。或被他瞋骂故。始施等已下。并当说。不但宫殿彩女等名物。悉不知也。学仙人愚应须免肉食。菩萨即作免往其前死。而自炙令熟。仙人即得食之也。

    如须陀比丘尼已下。明声闻施事也。案发菩提心论云。同问若言由布施故富。悭故贫者。此人前世多施。今身亦应好施。此人前世悭。今身亦悭。何故有人富而悭贪人而好施者。解言。此人失世虽复好施。而不值好田。唯值破戒等诸恶因故贫。所以经言。我若恶心受人信施。能令檀越果报减少。或空无报。以前身好施。今亦好施故。今亦好施。值此等田。故报少也。此人虽复少施。但行施之时。遇得好田故富。以前身不好施故而悭也。当说。卒郁伽陀者。即是忽然居士。以忽然得富。故云尔也。亦名卒然居士。

    持戒福处者已下。此释第二福处也。所以但言佛说五戒为福处者。今此中为解福处义福报。此五能得诸人天福报处故。唯言五戒。若八戒等是出家戒。义属道谛故。不以为福处也。

    问曰已下。将欲解不杀义。先已杀相为同也。

    答曰已下。明若如夜行。谓人为杌等而误杀者。此人无罪。佛法中义不同外梵。误杀亦得罪也。如谓张为王错杀者。尔时虽错。但于此人。具起杀心。而故夺命故。所以得罪。若误杀则无罪。如不知人在墙外。闇掷物着。而死者是误杀。故亦无罪。所以此中。言非不故也。作罪之时。亦须安隐快心。故十大地中。三摩提数得通五品也。

    非散乱狂心已下。明狂心作罪不成也。夺命者。要命断也。非口教者。若但口教身业不用杀者。亦不成杀罪也。此中少口敕一句。应言不但心生口敕亦得杀也。

    如是等已下。总结也。或有人言。谓不隐没无记者。此人谓此不杀戒。是报色也。或欲界系者。明杀罪唯在欲界故。此戒亦唯在欲界系。故云欲界系也。无漏戒不惑报。故云不系也。戒是色故。云非心非心数法等也。

    或共心生已下。此论作色与心共生。生无作色已。则不名共生也。非业相应者。明业是思数此是色。故言非业相应。二者此戒正是业故。不得言与业相应也。非随业行者。业是思数。此戒是色。故云非随业行。又此戒正是业故。不得云随业行也。

    或共业生已下。明业是思数。此戒从思数。此戒从思数等发。故云共生也。不共业生者。思正造作故名业。业是于数。戒是于色不得如心王与心数等共生义。故云不共业生也。二者即是业。故不得云共业生也。此戒始修得。故云非先业思报也。得修等义。如前施福中说也。

    或思惟断已下。为见谛唯国得三涂生故。不言见谛断思惟。既国得三界人天果报。此戒等是人天系法。得修道解时。断此系法。故但云思惟断也。无漏戒无系义。故不断也。

    离欲界欲时得断知已下。明此不杀戒。唯系在欲界。故云离欲界欲时得断知也。当说。

    修定福处有已下。释第三福处也。

    修慈是修定福处以下。明就十二门禅等为论者。佛唯偏说慈三昧。是定福处。但今者为明福处义。不论无漏出世间法。故通取有漏禅定。能得果报者。属定福处也。

    以欲界多瞋等已下。此中既欲总明取诸有漏定。尽为福处义。故先须释。所以经中。佛唯说慈。为福处五义也。

    得慈方便愿与众生乐已下。此明得解观云。慈三昧中。初但观一切众生得乐相未能实与。后时智慧力大。始能渐渐与之。故经云。有缘非自在等义也。若无缘之慈。唯在佛有当说。

    名为慈法已下。明慈法用。只欲缘无生作与乐法也。

    是法或色界系已下。明此慈唯从禅生也。或不系者。无漏慈也。是为真慈者。此二种慈从禅生。欲明异欲界方便慈。故云名为真也。明方便慈非正禅中生。故但欲界系也。

    常随心行已下。明慈属善数中不害数。故云随心行也。余当说。此慈非如五识取五尘。故云无对也。思正造作是业数。此慈乃属不害数。故云非业也。但与思相应也。余当说。

    或思惟断已下。明此慈是系法。凡夫修之增梵天道。故思惟断也。

    离色界时得断知已下。前杀戒唯在欲界。故说言离欲时得断知。今明此是色界法。从禅中生。若圣人修之。亦至遍净。故云离色界时得断此系也。有觉有观者。据初禅中慈三昧也。次据中间。次据二禅。已上或有喜已下。初二禅也。或有息者。三禅已来也。无息者。第四禅也。此慈三昧凡圣共得也。或乐相应者。三禅已来也。或不苦不乐相应者。第四禅也。根本四禅中者。论其生处也。亦过四禅者。明那含亦能乘。此慈生三重处也。慈唯亲爱相也。

    名为无量已下。亦名大名广也。

    问曰已下。聊简也。当说。明慈唯缘一切众生得乐福德大果。又能生无量福德。故经中多说。慈功德大。所以四无量。亦通名慈性。以慈通故。福大悲行等。比慈则不得大通。故不所为福处。故论言余者随从明。余者但随从慈心。得名无量处等等义也。当说。

    复次已下。但慈有五利。余者则无。以是唯取慈为福处也。当说。

    劝导福处者已下。次第四福处也。当说。

    财福者已下。次释第五也。

    问曰已下。聊简也。当说。以俗人多须行财施。故云俗施也。出家人法不得求财。应须法施。故名道施也。

    法施者已下。释第六福处。当一一说。

    复次舍利弗菩萨摩诃萨欲得五眼已下。此中四根通因果。佛眼唯在果。故举因果二德。劝学波若也。

    肉眼见近已下。即是论体也。当一一说。上下悉见者。云见地上亦见地下。上地及下地等也。明此天眼所见。非是实见。由是诳法妄见。故修慧眼也。一一当广说。

    菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等世间诸佛已下。此次举欲见佛闻法悟解等三事劝学也。

    天眼法所见不过三千已下。即是论释也。以波若波罗蜜。无近远故。此中虽但言恒河。而明恒河复恒河也。当说。

    问曰已下聊简也。

    答曰已下。眼天眼是色界四大造色。来在欲界肉眼根中。故是不隐没无记也。般舟三昧虽通不离欲得而功多天眼以须以色界四大来在根中故虽唯离欲人得而功少也。当一一说。

    问曰如上地钝根已下。次聊简也。明诸禅中生他心智。钝人虽于二禅中得此智。而不能知初禅所得。利人之心多许。佛心云何可知也。当广说。

    答曰已下。有三复次。意释此初。明以佛神力故能知也。问若尔者。佛神力能宜尔。令一切人悉知。云何此中。乃言令学波若得知也。解言。明以学波若乃因缘故佛始加之。令知如来不迦不可迦故。须有因缘。所以劝学也。第二复次言。佛心如不异菩萨学般若知一切故。说言知佛心也。第三复次言。明希有难事不应知有。唯是佛心及实相法。以学波若。遂得知之故劝学也。

    欲闻十方诸佛所说法闻已已下。次举闻持。与无忘。二种陀罗尼。未劝学也。

    问曰已下。是论释也。当一一释。

    复次舍利弗菩萨摩诃萨欲见过去未来诸佛世界已下。上但明举欲见十方诸佛劝学。今次举欲见世界义劝学也。

    问曰若见十方佛已下。是论释也。当说。

    答曰已下。当一一释。复次清净佛国难见已下。明诸佛皆有种种国土。如法华云。我净土不毁而众见烧尽。以难见应见故。下作深宫喻。明他但见佛粗形相者。不见佛真净国也。当说。

    问曰已下。聊简也。不灭除三昧者。如前论引他经中说者即是。不尽三昧。但翻家不同耳。故前经言。菩萨入不尽三昧尽见过去灭度诸佛也。当说。

    答曰此是智慧假名为眼已下。前已有释。而此下有两复次释。初明比智义。故言智。次明同一实相。故言知也。当说。

    复次舍利弗菩萨摩诃萨欲闻十方请佛所说十二部经已下。前言欲以天耳闻十方诸佛所说法当学波若。次明欲闻佛说法。乃至菩萨而不忘有当学波若。虽复如此不知此是何法。即是十二部经。故次举此文。来劝学波若也。后当别广释。及出诸家明得名不同。同体异体名义也。若旧时解十二部。或言从事。事理等得名故。立十二部别。师今言。只以体相不同故。有十二部别。十二但随皆从相别为名也。今但略言大有五意。第一翻名。第二出其体相。第三明摄三藏。第四明通大小乘。第五明诸经中。但随当时所须故。有其十二部者。如说此经时。唯须十部。不须而偈等义也。当释。

    修多罗者。名为法本。祇夜名重诵。和伽陀名不等诵。优陀那名无问曰说。尼陀那名因缘。阿波陀那名譬喻。伊帝越多伽名本事。亦名一竹多迦。亦云如是语亦名界经。界别不同。故云界也。阇陀伽名本生毗佛。略名广阿浮陀达摩。名未曾有。忧波提舍名论议。如大本经中解也。当一一分别说此。即是第一意也。

    诸声闻等闻与不闻已下。明小乘九部。除方广授记。及为小乘。非是不清之友。故除无问自说。旧如此解。大乘根利故。除因缘譬喻论议三部。师今言。如是并由当时所须。不同此时。只须多种不须余者故然耳。就十二部论小乘中。亦不具足。自有佛为菩萨说声闻等。都自不闻。故言有闻不闻也。如下论当说。

    先说尽欲闻十方诸佛所说法者已下。就此大有二意。一举经文。二论释。今即是第二论释。明论主立论。乘前生起此经来意也。

    诸经中直说者名修多罗已下。第二出体相也。故成实论文亦言。修多罗是直说相。直说者只是正说。正说法相不合余因缘。正法相者即是道理法。不假因缘譬喻论议等。但直说法相道理实相等法。故名直说。复不同无同自说。无同自说经但以美妙言辞。赞叹诸行法等是也。此名本故。大本经中亦言本经。仁王中亦言法本。如重诵如等色。此修多罗义。虽复众多。总其大归不过四种。一是三藏中修多罗。二是十二部中别部修多罗。三者谓通修多罗。四者广略修多罗也。三藏中修多罗者。即为二藏之本。故云修多罗。何等为证。婆沙解云。为未生信者。令生信故。说修多罗藏。已信者令持戒故。说毗尼藏。已持戒者令生智慧故。说阿毗昙藏。故知此之三藏只以信为本故。修多罗藏得为二藏本也。此是三藏中修多罗。而云是定藏者。乃以此修多罗中多明定。故云定藏也。十二部中修多罗者。但交诸经中。非是因缘本事等部。但有直说相者。即属修多罗部。故如大本经中。为钝根之。从云。我昔与汝愚无智慧。不能如实见四真谛。是故流转久处生死。直说此法相。正直说此道理之法。故名直说。亦直说实相。故云直说即属修多罗部。此是别部修多罗。唯为祇夜作本。故名法本。故涅槃经云。即因本经而说偈言也。留支三藏云。西国作如此释。同若言唯为祇夜作本者。何故大本经云。从如是我闻。乃至欢喜奉行如是一切名修多罗。师解言。如是者是于信相。故论云。欲入佛法大海信为能入。智为能度。前有信心。众生来至佛所。佛直为说四谛法已此一。

    从众生欢喜奉行者已下。时复更有利根众生来师即因本经。而说偈言。我昔与汝等。不见四真谛等。偈前之一段。即是本经属修多罗部。前一从闻之欢喜奉行已竟。故云从如是我闻乃至奉行也。如是一切名修多罗者。云一切如是奉行直诸者。尽属修多罗。此是解十二部经中修多罗体别义。故云尔谁言至四十卷。未始名奉行。取此为十二部中修多罗。而言至四十卷。未皆得名修多罗部也。通修多罗者。明教犹理生。理由教显。文理尽得互为本义。今既因教得理教诠理。故名教为理。本则通以教为修多罗。如此义者。无问一切诸部。皆得名为修多罗。此即是通修多罗。若言至四十卷末一切是修多罗者。但得他通修多罗义。则失十二部中修多罗也。当说。

    广略修多罗者。如十地中金刚藏。初为说六种决定及十地名已而住。次为卢舍那但用意加已后始为释迦用身口加于云台中说偈等已尔时法王加请及解脱月请五请殷勤方乃广说十地行仪。即以前六种决定及十地名等。以为本分。若依西国。名为修多罗分。此以略为广本。故名广略修多罗。亦名先后修多罗也。又如百论第十四法师提婆菩萨所作唯有百借此甚文略义悬后第二十法师婆薮槃陀。此曰天亲。始作注广释。先以论本置上言修妒路已下始广释。若修妒路已上即是提婆论本修多罗已下。即是天亲解释。此亦以略为广本故。尽言修妒路。此等皆是先后广略修多罗相也。以此四义统修多罗。亦可为尽耳。

    圣谓四阿含已下。即明出三藏中。修多罗藏体相义。谓增一中长杂。此四通属一藏。以为二藏本故。不问直说不直说者。通名修多罗藏。此乃就藏分本义故尔也。

    摩诃衍经已下。此明诸大乘经中。但有直说相者。即属法本也。

    二百五十戒已下。此并不论制戒缘起所为事等。但直说制戒事而已。如朝[穴/俱]所诵有。但直说二百五十戒心而已。是戒本故。属修多罗部也。

    出三藏外已下。属第三明摄三藏义。若十二经则广三藏则狡。故云摄三藏也。而言出三藏外者一云出此三藏中修多罗藏。经文已外余经中。诸直说者。亦名修多罗。以为分三藏。用修多罗为二藏本。以明别有修多罗藏故。所以于三藏夜更出有别修多罗藏。谓出三藏修多罗藏外。别取诸中有直说相者。为十二部中修多罗。故云出也。明三藏经。唯有三十万偈九百六十万言。自此之外有无量经。如大乘经一部。则十万偈三百二十万言及诸论等。但交有直说者。即属修多罗部也。

    诸经中偈已下。明有二种。一者通。二者别。如言三藏经有三十万偈。此经法华大云花首不思议等诸经。各有十万偈。如是等偈则属通偈。若如两偈者则属别偈。就别偈中。若有本可诵者。即属祇夜部。若无本可诵者。即伽陀部。以有本可诵故名祇夜。如涅槃中说。即因本经而说诵曰。当知修多罗。唯为祇夜作本也。

    九道中受记已下。次释第三部。旧解但言如授弥勒记等。名授记经。今言如记婆罗流支。屈申臂顷入于地狱等。授九道记。并属授记经。此初先出九道授记缘起。皆有其相也。当说。

    辟支佛后世得道已下。明此人出无佛世无有于轮下得道义。故云后世也。应明入九道相。今中但有八相阙于神道。而他经云。从齐下入也。当一一说。

    一切偈已下。次释两偈经也。二种偈意。已如前说。若使通偈。则通十部。故不须别释。今此两偈既是别偈。故须别解。如西国法用者。此之两偈通名美音辞。如此七言五言六言四言等。要须音韵相着[白/巳]目前法歌叹法相者。始属此两偈经。若如大本经中。因捕鸟因缘。莫轻小罪。以为无殃偈等者。此虽是偈说。但非是为歌叹法相故。乃是属于通偈。故还属因缘因缘经。以是故经家。亦结言是名厄陀那。此既是通偈。属于十部故。亦不须别释。故偈义尽通十二部。但十二部中。唯取偈说音韵。相着歌谣法相。有重诵不重诵者。为两偈经二部也。而此中六句者。此以六字为句。故云六句三五悉然。阐陀偈法。一切皆须以四句为偈也。以此字句其数不同。或七或五四三等为句。非是以六五四三等句为一偈。故云多少不定。虽复如此。就此偈中。无同变只。但令重诵歌谣前法相者。即是祇夜。不重诵者。即属伽陀。但西国一法有种种名。故亦名路伽也。不同取四字五字为等不等诵义也。当说。

    优陀那者已下。次释第五无同自说经也。无同大小乘经。若此法必应须说故如来而自说之。不因人问者。皆属优陀那经也。

    如佛在舍婆提已下。次一一出无问自说相之体相也。此中意言。佛但令佛不因人问。自开义端。已后虽有人问。相从亦属优陀那。若佛自说法相名字。而自解释。如说四谛名。而释四谛义。因义生义。辨其相貌。如说若谛已。云何名苦。谓八苦等。云何生苦所受生处。是中生苦是名生。若如是等属论义经。释当一一说。

    又如般若波罗蜜品中诸天子赞已下。上明三藏中优陀那义。故引比丘白佛及云杂阿含中广说等义。此中次欲释大乘中优陀那。故引波若品中。诸天子赞等也。

    又如佛涅槃后已下。明诸弟子等。抄集佛法。以为品目者。亦属优陀那。此非如两偈之。是于通偈也。如言大品有十万偈。而无两偈经。此只以一类法为一处。故云品品中有于偈。故云偈也。此既不同他问。而自撰集聚置一处。故属优陀那。此亦无人问而自作。故属优陀那也。请有集佛法中。众妙事等亦然也。当说。

    尼陀那者已下。次释第六因缘经也。欲论就因缘中。亦有本事本生等义。本生中亦有本事因缘等义。本事中亦有本生因缘等义。但为所取之意。各有所在。今或为取众生不取事。但为取事不取生。为唯取因缘不生事等义。故遂有其别。如说本生因缘本事因缘等。悉有因缘。乃属本生本事经。不属因缘经。当知所取各自不同故。就相别分十二部。而取以说此因缘事。有为有人同故说。只以所取所为。各自不同故。虽有人问。故说此因缘事。尔时但名因缘经。不名问答论义经。何以然。尔时唯为问因缘故说。但取说因缘义边。若为作辨明法相意。解释其相貌所以者。往复问答等。始属论义经也。因此事制是戒等义亦然也。当说。但交佛法中。一切所说。其有因因缘起事。皆属尼陀那。如大本经中说云。如诸经偈所因根本。为他演说。以此根本因缘。属因缘经其偈。即属偈经。故论云诸经中。偈是名偈经也。

    阿波陀那者已下。次释譬喻经也。为法相难明故。取世间相似事相。诸法浅近。语言易解者。随而说故。皆名阿波陀那。言长阿波陀那者。明譬喻事小长也。大问波陀那者。明譬喻事小大者。明虽长阿含。乃明大譬喻。虽名中阿含。乃明长譬喻。不可以其名中。故令解喻。亦中诸义例然也。

    亿耳已下。明此人耳有二珠。一珠直一千亿金。故曰亿耳。两珠堪二十亿金。故曰二十亿。如上释。俱为所取不同。此亦有因缘事。今但取其譬边故。属波陀那也。

    解二百五十戒经中欲阿波陀那已下。明戒经中。譬如为欲故制戒。则说为淫欲戒。为美食故制戒。名为美食戒。戒实非欲及美食等。故以为譬喻。故云欲阿波陀那也。

    一部菩萨阿波陀那出一部已下。明于大乘经中。别出有菩萨譬喻经一部十卷。故云尔也。一云出菩萨譬喻经外。亦更有诸经中譬喻经。故云出一部也。当说。

    如是语经者已下。次释第八部。此即是伊帝曰多伽以面国楚下故。亦名一筑多迦。若前时翻多。名为如是语。后时翻多为本事也。

    有二种下。云结句言我已说者。此即明本事义。如言鸠楼秦佛等。前佛时说戒经。乃名为分别空。甘露鼓及法镜等。体不曾异。但今说名戒经者。亦即是说本时甘露鼓等事竟。此亦属如是语也。

    二者三藏摩诃衍外更有经名一筑多迦已下。若小乘中为多明定者。属定藏。明戒律者。属毗尼藏。明分别知解诸法相者。属阿毗昙藏。摩诃衍中。经实无量。为广明得诸法实相得阿耨菩提义故。属于广释。此一筑多迦不为明戒定慧。及得菩提等义。但唯说本时。诸事别为一部。不得言出十二部经外。唯得言出三藏等外。故言出三藏摩诃衍外。更有经名。一筑多迦如论释。此是净饭王。自令出家事等。非是佛三藏。大乘中。令出家事。故云出虽非佛三藏大乘经。而佛因此事说故。亦属本事经。若磨偷罗国合譬喻本生诸事并戒者。正律心有八十部。此是广本。若罽宾所行十部者。但于八十部中。略取律心为十部。今十诵行世故除本生阿波陀那等事也。摩伽多罗者。即是阿毗昙处。是分别法句之异名。若云阿毗达磨者。即云无比法也。

    有人言目多迦已下。一解此是别置一名也。明于三藏摩诃衍中。有明此本事者。亦得别属本事。故云出也。当一一分别释。已如上说。欲论本事中。亦即有本生义。如妙庄严王本事品。明净眼二子等者。亦即是本生义。但为取事不取生。有为取生。有为取生。不取事。各有其意故。唯名本事品。今一筑多迦亦尔。唯为取事也。当说。

    何等是已下。政欲出其事体相也。当说。

    以是三因缘故说偈已下。明此公子等。前在家时。恣受五欲故。即觉夜短。今日出家修道专精不睡故。则谓夜长。佛言此夜与前时夜一种。但汝不??故。谓夜长也。前在家时。恒乘车马往反。游行此处故。不觉路长今既途步疲倦。故谓道长。此道理数。亦不异前也。愚生死长者。此之师子毗婆尸佛时。为婆罗门王。师来至佛所。明大众为听法故。无与语者。即自瞋言。此秃辈不识好人不复与。谓何异畜生不者。即应得道。只以愚痴为以此一口业缘故经九十一切作畜生。至今佛出。始来至佛所。亦当得道迹。故佛为说言。愚生死长。此虽是偈说。以非是歌咏之辞音韵相知故。还属本事经。但属偈也。当说。如是经不可得云离三藏出摩诃衍但为别出为异部。故云出也。问若因缘本事等偈。还属因缘本事等。诸经悉然者。亦三文中。八功能经。还属三文不解言为于三文中。离出八功能故。不得还属于三文。不于因缘本事等中离出通偈故。此偈得还属因缘等经也。一解偈等。自属偈经因缘本事。自属因缘本事经也。此迦毗罗林者。即是林微尼园也。

    本生经者已下。即是阇陀伽经也。此出本生因缘体相也。当说。

    广经者已下即是毗佛略经也。地持是弥勒世尊所造。以释十地云。十一部是声闻藏。方广一部。是菩萨藏故。此中言广经者。名摩诃衍取。谓般若波罗蜜经等者。则与此论合也。若总言十二部经者。则通大小乘。若别论小乘中唯十一部。大乘唯方广一部。但于方广部中离出十一部。为声闻藏。就方广一部中。自有大乘十二部故。前来论主。解释修多罗及优陀那等诸经。悉先出三藏阿含中优陀那经体相已。则次别出大乘经中优陀那。言如般若波罗品中。诸天子赞等。为大乘中优陀那相。此亦即是第四。明十二部经。通大小乘意也。有人言大小两乘。既同有九部故。亦得有十二也。今言菩萨。既作如此解。言小乘无十二。至小乘九部中。复无方广等者。此义亦合地持。而所以同有九部数者。俱是当时随人所须。当尔时中。各皆须九故。所以同有九部。而九部之中。有无所除。各自不同。此义何佛。此即是第五意也。故经言。我此九部中。随顺众生说。故知但随时所须故然也。若言分别大小乘修多罗等义。上已说之。师言。经既言以偈颂修多罗。当知唯为祇夜本也。有人言。论既云无同三藏摩诃衍经。但令有直说相者。即属修多罗。修多罗者。只是本义故。如为此法难解。故作解喻显之。此法亦是譬喻家本。又亦是直说相后。非是因缘论议等经。何不属修多罗。乃还属譬喻。此意为言修多罗。唯是祇夜本故。作如此解耳。若言修多罗。唯为祗夜本。不得作譬喻本者。如二百五十戒等。下既无别偈。不被于诵而名修多罗部。得言修多罗。但为祇夜作本。若言是祗夜本故。得是修多罗者。既是譬喻本故。何非修多罗。当知一切经中。但令有直说相者。即属修多罗也。云何名直说相。并非是因缘譬喻论议等。但直明法相道理。令人生信悟解者。即是直说相也。问若尔与无问自说经。复有何异。解言。无问自说者。直别自卓亦而言说其妙事。赞叹法相而已。故大本经中。亦言善哉少欲。此中言小乘无问自说经。亦无我无我所。善哉大乘无问自说。亦言诸天子赞叹。又言诸偈及众妙事等。当知皆据赞法相辞也。藏本者。十二部中修多罗。亦得为十一部本也。有解言。若作戒定慧为论者。修多罗属定藏故。唯得为毗昙藏本。若言为未信者生信故。说修多罗者。为取信为本言得为二藏本有此二义也。当释。

    秦言未曾有经已下。此中应言阿浮陀达摩。秦言未曾有。但阙此一句但直出此间语如似相滥为此事故束箱注论乃以未曾有错在毗佛略下明也。此但令明诸未曾有诸事等。悉属之耳。当广说。

    论议经者已下。次释第十二优波提舍经也。明论有二种。一者辨立法相宗指。名之为论。二者因问答往复。名之为论。此中言问者释其所以者。明往复之论。又复广说诸义者。明释立诸义宗指论也。

    如佛说四谛已下。明阿难共行弟子。名末田地。末田地共行弟子。名达摩多罗。此人造修行道地论即是大达摩多罗。佛灭后八百年中。有小达摩多罗。则以五义。释修多罗。亦名出生涌泉。显示绳墨。结鬘云。出生诸义故。涌泉者。出义无尽故。绳墨者。分别邪正故。显尔者。显示诸义故。结鬘者。贯穿法相故。今言如佛故四谛行等。四谛行谓四圣谛。苦集灭道等。下即是修多罗。后广释八苦相等者。属论议经。此义从修多罗中生故。名出生也。下文等并当一一释。摩诃衍中。佛说已下。次明大乘中优波提舍经也。当说。

    具足者有方便力已下。正据七地菩萨方便度成就也。当说。亦明优波提舍部。通凡圣所造也。当分别释。

    诸声闻所不闻者已下。释上十二部经文已竟。今次释上文言。诸声闻闻所不闻义也。如论说。当一一释。不可思议解脱经者。即是华严等经。诸大乘深经也。当说。

    受持者已下。论亦有释云。信故名受。念故名持。此中言奉行为受不失曰持义亦相同也(此十二部经义当推寻诸经论广释)。

    大智度论疏第十四(释第三十三卷论十二部经说)

    永仁五年七月七日炎天拭汗挍合毕赖瑜(七十二)

    智积院方丈文库之中唯有此一卷即赖瑜和上御所持之本也

    安永八年己亥夏四月以件御本写得之讫慈忍