大智度论疏卷第六

    (此卷尽九沙第定文)

    次解根力。于中有二。初别释根力。后总摄性分。初中分两。初别释五果。后略明力义。前中先牒。后□。信道者。信无学道。及助道者。信于因道。又信道者□。及助道者。谓戒定等诸善。云何而信信。道能断使。得证涅槃。信助道能相资助。断结证灭。问曰。应信三宝四谛何故唯言信道。解言。若□境□。实信四谛。今可说者。但是信可及。是故偏明。余者文显。言是五根行阴中摄者。自下摄性分别。于中有二。初明诸门料简。二若有是法下显根力□胜。言若有是法必堕正定者。泛明五根有其四。一是福分。二解脱分。三决定分。四是无漏。若□生得方便。回向三有者。是其福分。回向□□是解脱分。燸等善根是决定分。苦忍□□□漏也。??等前二。虽是退位。要□此善。必□□□□名决定。今言若有是法者。有决定分。善□□别□是法者。无此四种。即是断善根人也。上诸□释别。上来数释。不烦具记。

    释七觉中有二。初□□□说。后问答摄性分别。言七觉如光说者。于□□解七位前后中说。料简之中先问后答。□□七觉□心数法故无色。非色入故不可见。非障碍故无对。离二缚故无漏。为相可迁故有为假因藉缘而起故曰因缘生。是有为法故。三世摄体非色故□□名摄。堕在法入名外入摄。以慧证之。名为慧体。非见或故。不为治断。名非断见。非修或□不可断。增进明□。名为修法。体是无漏。名无□法。从见道生。名为是果。能得无学。□为有果。体非色故。不可逼裂。名非受□。是心数法。□四大造。有涅槃上法。名有上法。不随二有。名□有。是心数法故。是相应因。二善分摄七觉分者。喜觉是受阴摄。余六是行阴摄。七觉摄三不尽。故言分也。余者文显。

    释正道中有二。初□八道体相。二是八道有二分已下。以三行摄性分别。前中有二。初略指上释。二正语已下广明□种。言除四种耶命摄口业者下。五种耶命中。初一身业摄。后四口业摄。皆是贪心可起。故若。耶命。自余瞋痴所起身业。名为耶业。瞋痴可起□□。名为耶语。今欲解正语。恐有相滥。故光甄除。□除贪心可起口。四耶命。以无漏智慧除。舍离余耶业者。谓舍离瞋痴可起口四耶语。故名正□。业者亦除贪心可起身□耶命。舍离瞋□□身三耶业。故名正业。□无漏□□舍离□□五种耶命。故名正命。问曰。见道不断□□□□因。得有正语等也。解云。今断因等起□故。□□□种耶命者。依十住毗婆沙云。一者矫异。二者自亲。三者激动。四者抑扬。五因利求利。亦初一身业。后四口业。第一第五与此相似。余三不同。自亲者。□与他人作其亲眷。激动者。导他好物。现己贪相。抑扬者。说他悭事。彰己是圣。

    三行分别中。三种为定分者。念定精进是。二种慧分者。正见正思惟是。问曰。余论明精进是观。上七觉中。复名为发□故。此中是定门摄。解□精进有其二义。一就其相。二明能?。若就其相。体是动发。判属□门。此中据?。?定近故。在定分收。分别戒中。□一善分摄。三正者是色阴善分也。摄之不尽。故言分也。余门可解。

    言是三十七品初禅地具有者。自下约禅地分别。未到地三十六者。以方便倾危。□故无喜。第二禅中亦三十六者。以正行是觉数故。□余无可解。问曰。三无色定中。云何得有正见等四。解言。若据位判。八正是见道。三无色不发见道。定亦应无。今就行道。故得有也。有顶之中二十二者。除七觉八正。良由觉道是无漏故。有顶地无。问曰。四无色不观下地之色。当地复无其色。非想地中云何得有身念处也。解云。若依法胜。四□非想亦无身念处。今解非想虽不得观下地有漏。得观四禅比智品边无漏也。问曰。观法云何。答曰。论身念处。有其二种。一者别观不净。二是谛观方便。今言非想有者。乃是谛含身境。前于有□。非是别观不净。上言方便者。非是谛外别□□位判念处。非是理观根本。故名方便。□□□有身念处者。何故无其正语业戒。答曰。□念无。就观境为言。境通上下。故得遥观。下地无漏是□。或据当地防非故。地法无也。欲界非想。若据□□次第。亦无二十二种。以燸等四心要依六禅而发故。□复欲界非想。不得正勤如意及以根力。今言有者。亦就行道。若依杂心。欲界无定。不得有如意等。依尊者瞿沙。欲界有定。论主与瞿沙同故。有如意等。七觉八正是无漏故。不在欲界。此与杂心一同。故彼修多罗品言。二禅三十六。未来亦复然。三四及中间。是悉三十五。初禅说□□。无色三十二。最上二十二。欲界亦复然。是为声闻法中者。总以结之。

    自下次就大乘解。初问后答。答中有二。初别明观行。二辨观利益。前中有五。初有念处正勤及以如意。一段合释。下四别解。故有五门。前中有二。初□释处。二类释正勤如意之义。前中别释四念处。即为四段。就身念处中有二。初广释内身观。二类二身。前中有二。初广辨观行。二菩萨如是观身实相□下。并观行利益。前中有三。初作无常等五行之观。二菩萨观身如是知非我身相下。转入三空门观。三知身无作无作者下。转入无生门观。前中有五。初明无常苦观。二不净无漏下明不净观。三先世受有漏业因缘下。明无我观及无常观。四是身相身中不可得下。明其空观。五八万户虫下重明苦观。第三观中。言二世因缘以成身事者。先世烦恼业为因。今世父母为缘。就无生观门中。言知身无作者。明从本推末遣之。但从诸法因缘□生者。是现在成身因缘。是诸因缘作是□□者。明是身从缘而生。显非真实。言亦从虚妄颠倒故者。是现在成身因缘。亦从过去烦恼故□。是因缘中亦无因缘相者。是现在成身因缘中。亦无过去烦恼与业。能成现在成身因缘也。是因缘生□□生相者。是现在因缘所生身相。亦不可得。

    就受念处中有二。初问后释。释中有二。初广明内受。后类释二受。前中有二。初正明观行。二如是知下结观利益。前中有三。初作无常等三行观。二观是三世诸受已下。转入三空门观。三亦观诸生灭□下。转入无生门观。结观利益中。言心不受者不受苦。不著者不着乐。不依正者不依正不苦不乐也。

    就释心念处中有二。初问后释。释中有二。初释内观。二类二心。前中有二。初广辨观行。二以是心清净下。结观之利益。前中有二。初作无常三行观。二知心相无生已下。转入无生观。结观利益中。云以是□清净□不□客烦恼可染者。明心体离染不为诸或可缠也。问曰。烦恼与心俱有。何以名客。答曰。心通三性。无时不有。名主烦恼。唯通二性。善中则无。暂来可遣□。名为客也。余文相显。学者自思。

    就法念处中有二。初问后释。释中有二。初广释内法。后类释余二。前中分两。初明别相观。二如是观时已下总结观成。前中有二。初作三空内观。二无作故不见法。若生若灭下转入无生观。

    就释五根中有二。初略列观修二门。二别解二门。于中有二。初广释修行五根。二菩萨得是五根善知众生根已下释前观门。前中别解五根。即为五段。一一之中各三。初举次释后结。依大集经。菩萨修行五根有七番。诸法无行唯有一番。言以信□首善住持戒者。是戒不坏净。若依成实。以戒为境。能信戒不坏名净。若依杂心。无漏之戒不可□□□不坏。净非是坏。境界生信。今论主与杂心同。一□□依业果报者。此是信佛不坏。明如来依无漏业。□得果报也。离诸耶见者。不依外道苦行耶见。如□□竟之果。更不信余语。但受佛法者。是法不坏净。言众僧住实道中者。是信僧不坏。解定根中。言善知可缘者。善知有五种缘。一名缘。二义缘。三心相缘。四举相缘。五舍相缘。于此五种。分别了达。名为善知。于五退没。名之坏缘。乃至慧根文相易解。菩萨得是五根善知众生根者。自下次释前观内。于中有十五句。初知三善三不善根。二知欲堕恶道已下。明知一道众生根。三知利钝众生根。四知三品众生根。五知罪福众生根。六知逆顺众生根。七知三界众生根。八知厚薄众生根。九知三聚众生根。十知轻重众生根。十一知六度六弊众生根。十二知有畏无畏根。十三知慢无慢根。十四知耶正二道。十五知退不退根。□守是不退。不守根是退。亦可守根者是念。不守□者非念。又守根者是定。不守根者非定。十六知三乘众生根。

    菩萨行是五根下次明五力。于中有二。初则约法。第二对人。依大集经解五力。有十一番。今此至略。

    就释七觉中有二。初略释名义。后问答广释。前中有二。初牒后释。释中依大集经云。解七觉义。有其三番。今解七觉。正是诸法无行经言。不入三界者。观三界体空。不同凡夫。破坏法界相者。观法体空。不同二乘。彼经直云不取三界相。善坏三界相故。则似以后释。前二句无别。问答广明中有二。初略指四觉。后广明三。文相易知。

    就八正中有二。初牒后释。释中分二。初指前类释。二广释后四。释中即为四段。

    就解正思惟中有三。初举次释后结。释中有二。初广举耶显正。二菩萨信如是正思惟下明□相正行。前中有二。初略明耶正二行。二何以故下释耶正之义。前中言思惟涅槃思惟佛皆是耶思惟者。爱佛爱菩提行。此名正思惟。若依十地经四地道品。今解正思惟。则似八地已上。如上解五力。亦云得无生法忍。如下复云入菩萨位。大意难定也。若依大集经广解。诸法无行经略明。今此文中与无行经大同。

    解正语中有二。初举后释。释中有二。初则义释。第二引经。前中有二。初明菩萨知诸语皆定。二是菩萨行正语已下明能为正说。

    就正业中有三。初举次释后结。释中有三。初略释正业。二问答破执显于正业。三诸菩萨入一切诸业已下。明耶正平等以为正业。就第二破执中有四问答。初一问答破小乘执明其业空。次三问三破外道执明业无定。此三问答展转破执。前中初问后答。问中依中论破去来品有二十五偈。彼中问曰。世间眼见三时有作。已去未去去时。以有作故。当知有诸法。此中问意。与彼大同。答中明诸业体空。无三差别。故约三时明其无业。故彼论言。答曰。已去无有去。未去亦无去。离已去未去。去时亦无去。长行释言。已去无有去。已去故。若离去有去业。是事不然。未去亦无去。未有去法故。去时名半去半未去。不离已去未去故。第二问答中。问意与中论一种。故彼文言。问曰。动处则有去。此中有去时。非已去未去。是故去时去。长行释言。随有作业处。是中应有去。眼见去眼时中有作业。已去中作业已灭。未去中未有作业故。是故当去时有去。一答中除去业。今去处不可得。依中论。离去□去时不可得。去法当此去业。去时当此去□。□彼偈言。云何于去时。而当有去法。若离于□□。去时不可得。长行释言。去时有去是事。□□□以故。离法去时不可得。今言若除去业。今去处可得者。是彼第二复次若离去法有去时者。应去时有去。如器中有果。答第二中。言一时有二去业者。道理解义。处不自处。藉业以辨。则处无定定。业不自业。藉处以辨。则业无定定。但因缘和合。假名为处。假名为业。然外人计意。处之与业。各有自性。然处不自处。有一去业成。去处有一去业在者。处中去。故云有二去业。中论亦云。一者因去时有去。二者去时中有去。但业不自业。由□□□。既有三业。即有二者。若有二者。一人去时□□□人去也。答曰。除去业去者。不可得者。依中□□复次答。今略引初一复次。故彼文言。若离于去□去法不可得。以无去法故。何得有去者。是名实智慧。即是正业者。似当正业之体是实智慧。又依实慧可起之业。而不见耶正。方名正业。若当见有耶正。皆名为耶。不造者不造耶业。不作者不作正业。余文可解。

    释正命中有三。初举次释后结。释中有二。初对缘彰净命。二住不戏论智中已下就实彰净命。上来道品是克灭之行。

    论第二十

    自下三三昧是行所入门。四禅无色是行之所依。四无量下是起行方便。又复分三。初明道品。明涅槃胜行。行成要由门入。是故第二明三三昧为涅槃之门。门不自开。由道品胜行。胜行成立。要须方便。是故第三四禅以下讫于九相有八种行法。明胜行方便助开门法。此三及四。并论自称□。言空三昧者。此之三种名字不同。或云三三昧。□言三解脱门。或言三空门。

    言三昧者。西域正音。此地往翻名善心。心性相续故。婆沙论云。问曰。何故名三昧。答曰。□三事故。名为三昧。一者以正。二者以摄。三以相续。言正者。无始已来烦恼恶行耶见颠倒。令心心数法娆浊。所以令其正直者。皆是三昧力故。言其摄者。无始已来心心数法。散乱于声香味触法中。所以摄令不散。安住处中者。皆是三昧力故。言相续者。心心数法生三种心。次第相生。以能舍二种心。但令善心相续者。皆是三昧力故。具此三义。故名三昧。三昧不同。有其三种。谓空无相无作。言其空者。五阴离我我所。名之为空。空观之智相应静定。离乱调直。具上三义。名为三昧。言无相者。缘离十法。男女等相皆无所有故。名无相。三昧同前。无作者。于三有因果。更不□作。故名无作。三昧同前。此并约小乘而释。若就大乘。诸法体如。名之为空。空无体状。名为无相。以无相故。更无愿求。称为无作。此则心境合目。空无相等是境。言三昧者是心。言三空门者。即上无我我所。名之为空。当体以空为门。故名空门。言无相者。无男女等十法。名为无相。即以无相为门。故名无相门。言无作者。□后不悕。名为无作。即以无作为门。故名无作门。

    言三解脱门者。无余涅槃是真解脱。即此三法能通慧行。达证涅槃。故言三解脱门。所以名门者。欲明此之三法有通生之义。故言门也。依名释义既尔。次辨得名不同。若言三昧者。此举境别法。故从境立名。若如此制名者。此之三门。以定为性。将前境差别。以列定名也。又依婆沙论。空三昧以对治彰名。以对治我见故。言无相者。从境受名。以离十相故。言无愿者。从期心得名。以于三有因果。更不愿求故。若言三解脱门者。解脱者此是其果。其空无相等是因。故言因果合目。若如制名者。即取三境中定慧之性。以为三门。不取前境二法。何以如此者。此以三法为因。故不取也。亦可言空等三门能通解脱。将解脱以别三门。即是从果立名。若言空等三门者。即是当体得名。若尔即以三境为门。若总言三空门者。是乃从初立目。语其三法实体皆空。但初者彰空。余二别目。若言此三三昧皆以智慧为体性者。得名复异。若言三三昧如此总名者。是从相应得名。以将智慧相应三昧。以目三名。若别言空三三昧无相无作三昧者。是从相应。五从境也。若言三空一向从境得名。此以空等三□目慧行故。若总□三解脱门。一向从果。若别言空解脱门乃至无作解脱门。即是从果从境得名。以解脱是果。空等是境。用此以别慧行故。从果从境得名。略解名义。广解如章。

    言四禅者。西域正音。曰禅那。此地往翻名功德藂林。欲明神通无量诸胜功德。由禅而生。故言功德藂林。亦言思惟修。审意筹虑。名曰思惟。增进明白。目之为修。今存本称。故名为禅。禅别不同。有其四种。此则就数彰名。若言初之二禅名喜俱禅。三名乐俱。四名舍俱禅者。此就地中别受为目。若言初禅名智定。二禅名寂定。三禅名身心快乐定。四禅名不苦不乐定者。欲明初禅觉了境界。义同智慧。故名智定。二禅离于三识。唯住二识。故名寂定。三禅以彼乐受满足故。名身心快乐定。四禅以彼舍受利益故。名不苦不乐定。□就功能利益。以得名也。广释如上禅波罗蜜。

    言无量或名四等。若言四等。此从内心彰名。谓齐欲与乐。等心拔苦。若言无量从境得名。谓缘无量众生。拔苦哀怜等。无量不同。有其四种。谓慈悲喜舍。哀怜与乐为慈。恻怆拔苦称悲。庆物除垢名喜。怨亲齐观为舍。广释如章。

    四无色定者。厌色观识名无色定。

    八背舍者。一者内有色外观色。二者内无色外观色。三者净背舍身作证。四者空处。五识处。六无所有处。七非想非非想处。八灭受想定。此八是名数也。初言内有色外观色者。初习不净。观道未强。不能坏减内色。但观外相死尸膀胀不净。故言内有色外观色。第二内无色相外观色者。习行稍久。观道增强。故能于自身作亡灭色相。亦观外色死尸不净。故言内无色相外观色。此之二行。俱□不净贪欲之过。此以不净□□。故言背舍也。第三净背舍者。青黄赤白可爱色等。名之为净。观此净色。以除欲过。故杂心言。又欲自观知所堪能。作是念。以不净观。不起烦恼。未足为奇。净观不起。乃为奇特。此以净背不净。故言背舍。离过行成。遍身受乐。故言身作证。言空处者。厌色烦笼。悕于无色。名之为空。空是生观之所。故名为处。得上弃下。名为背舍。空境甚多。多缘则烦恼。厌境存心。故名为识。以识多故。令心劳乱。未若心境俱亡。名无所有。以心境粗想不复现行。外道之人谓无心行。佛法往圣犹有细虑。今内外合说。故言非有想非无想处。此皆以上背下。以细背粗。咸言背舍也。言灭受想者。以受想二数。劳乱中强。生或之本。以方便息之令不现行。故言灭受想。理实如□非一切心法。此二□故。言灭受想也。此以离于心过。以无心背有心。□背舍也。略释名义。广解如章。

    八胜处者。能胜前缘。故名胜处。胜处不同。有其八种。一者内有色相外观少。若好若丑。是色胜见。是名初胜处。二者内有色相外观色多。若好若丑。是色胜知胜见。是第二胜处。第三第四亦如是。但以内无色相外观色相。以为异也。后四亦内无色相外观诸色。青黄赤白。是为八也。前四胜处。是初二背舍。后四胜处。是第二净背舍也。此以观行渐胜于前也。此依离心此论。若依成实。胜处是劣。背舍最胜也。

    九次第定者。谓初禅第一。终至灭定第九。九定相入。不合余心间离。名次第定也。

    十一切处者。无间普周。名一切处。谓青黄赤白地水火风空识二处。此是十数。前四是所造之色。中四是能造之本。后二皆当地观空识也。此犹是八背舍中。三背舍也。前八是中背舍。后二是空识二背舍也。广释如章。

    论释之中文别有二。初一问答总辨教起次第。第二别解经文。前中有二。初问后答。问中言。八种法者。始从三空。终讫十一初处。有八种法也。答中有三复次。初对果辨次第。第二复次对道品明次第。第三复次对实观辨次第。前中言三十七品是趣涅槃道涅槃城有三门者。然道品三空就行无别。今欲阶降。故彰远近。以道品名中是道故远。三空名中是门故近也。

    第二复次中有三。初法次喻后合。法中。言依何地何方便者。此两句问。当依色无色界诸禅定者。答所依地。于四无量下。答所依方便。十一切处亦如是下。从后向前。逆说□□。明九次第定。言慈观众生皆乐悲观众生皆□者。理实言之。慈悲二心齐应观苦。俱应见乐□故然者。如慈心初见众生受苦。后心愿与其乐。前后二心苦乐俱观。悲心亦尔。初心见众生受苦。后心兴悲拔之离苦。离苦之时。亦见受乐。实前后一心苦乐俱见。今言慈心见乐者。从后心彰名。慈心观苦。从初心受称。此为差别。慈悲二心别也。据实言之。慈悲二心尽能与乐。并皆拔苦。故地论中慈悲二心同拔三苦。慈拔苦苦坏苦。悲拔行苦。故知同观苦也。又依地持。前三无量同是乐想摄。故知同观乐也。问曰。慈心见乐。喜心见喜。此之二心。竟有何异而分二也。答曰。更无别义。但粗细胜劣为异。乐者不如。喜是其胜。乐是初益。未能广普。喜者后利。下论更明第三复次。文显易知。

    就别释经中有六。初释三昧。二解四禅。三明无量。四辨无色。五释背舍胜处一切处。六解九次第定。

    就三昧中有二。初问后答。答中有二。初释后结。前中分二。初广释三门。第二问答会通圣教。前中复二。初就小乘释三空门。第二复次有二种空义已下。就大乘解三空。前中有三。初释三空观行。二问曰是三种是智慧已下总辨名字废立。三是空无相是空性已下摄性分别。前中复三。初明空门。二知是无我我所已下别明无相门。三无作者已下别明无作门。

    就空门中分二。初诸法缘和无性。第二复次指同上释。言空门如忍智品中说者。然此经中无别忍智品名。指上叹菩萨德得诸三昧已得等忍及大忍成就中释。即名忍智品也。如赞菩萨品须菩提品。虽不落九十品例。而得名品也。

    释无相门中有二。初释后结。释中有二。初明众生取相起过。二我今当观已下正观无相。于中分二。初就理明无相。第二问答破执显无□。前中分二。初明无我故无相。第二复次已下明假有故无相。前中有三。初略明无相。二何以故已下释无相。三以是故下结。

    第二复次明假有之中有三。初明六大假有非实。二若六种是界已下纵情破执。三亦于地种中无男女下顺结明无相。前中言四大造色围虚空者。若依成实。围无为虚空。依杂心论。六界成生。是有为虚空。言于空六种中者。谓四大空识。名为六种。此中无相。故名为空。第三顺结明无相中分二。初法后喻。

    就第二破执之中有二。初则义释。后引偈证说。前中分两。初明破执显无相。第二但二世因缘已下明起执因缘。前中分二。初别破一异二执。二若一若异中求身不得下总结明无相。前中有二。初破其异。后破于一。前中复两。初外又立计计有身相。二答曰已下随执广破。前立计中。虽神无有别者。谓神我之身无□。即身分别。有男女之异。谓约形相。有男女异也。是身不得离身分者。身分谓头足腹脊等。身者谓神我微细总分之身。外人立意。执神我之身。及以头足身分。虽非置然是一。然非条异。故不得相离。言如见身分者。如见头足等身也。足知有分法名为身者。谓微细总分之身。即是神我之身也。言足等身分异身者。此是别分之身。异总分之身也。外人执意。有一神我微细总分之身。遍在别分身中也。身即是男女相者。此是别分之身。即是男女形相也。

    破中有二。初指前已说。二今当重说已下随执广破。前中云神先破身相亦坏者。如上檀度之中破施者。受者不可得中说也。就广破之中有二。初作两问定其所执。二若诸分中具足有身分下正破外执。前中言若有是有分名为身者。谓有有分之□。名为总分神我之身也。此牒所立。为各各分中具足有者。问言为总分之身在别分身中。头中宛然具足有总分之身。乃至足手之中亦皆然也。为身分分在诸分中者。问意为有分头还在别分身头中。乃至于足亦皆然也。破中。若诸分中具足有身者头中应有脚者。既总分之身遍别分。头中理宜有脚。若头有足。理所不然。故以破之。若别分头中有总分之头。别分之头得是其头。别分头中既有总分之足。别分之头应名为足。既不名足。故知别分之中。不得具足有总分身也。若身分分在诸分中。是身与分无有异者。尔为神我之身。应须置然是一。若还随诸□有头足之殊者。是则与别分之身。何差别也。若无差别。同无常灭坏也。进退二途理无归趣。故知执有神我。谓身有相。妄说而谈也。

    就破一之中有二。初外立计。后内破之。破中有三。初以颠倒门破。二又身分多有分二者下多少不同门破。三复次因无故果无下违世因果门破。前中言若足等身分与有分不异头则是足者。此谓别分身头即是别分身足。所以如此。若总分之身头足差别。即是无常差别之法。与别分之身无异。若当有分之身无差别故。与别分之身合时。头则是足。良由别分之身不与总分合时。则有头足之别。今以别分之身。与总分之身置然是一。更无头足之异。是故说言头即是足也。又复总分之足。在别分头中。既置然是一。故头即足也。问曰。上言头中有足。此言是足。有何差别。答言。上破异计。故言头中有足。此破即计。言头即是足。是为异也。若依百论。外人救云。身分有分不异。而身分中诸分自异。故头恒非足。论师破云。若诸分自异者。但有诸分。更无有分为身。然后外人救云。多因现一果。以诸分等多因。成一有分之果。明知有身。论师破云。因既是多。果不应一。正当此中第二复。次不应多作一一作多等。又外人救云。汝破有分。不破身分。既有身分之因。还有有分之果。今破云。因无故果无。非果无故因无者。先立道理。若因果异体。得以因无类果无。非以果无类因无。今汝因果既一。则应以果无类因无。我已破果。故知因亦自破也。又复更解。如世间缘成因果。因果别异。但自有果。必有其因。有因未必有果。如似栋梁譬等是因。屋是栋梁等果。但有其屋。必有栋梁。自有栋梁。未必有屋。汝家立义。因果是一。无果之时。亦应无因。何以然者。以汝立义。因果是一故。若无果之时。犹有因在。此便是因果不一何得说言因果是一。此并旧释。今更解者。将明无其有分之果。先立道理。但因先果后。后以因无类果无。非果先因后故。非以果无证因无。此立理讫。

    身分与有分不异下。正明返诘以破之。言应果无故因无者。今求有分之果既无。便是果无故因无也。何以故下释因果一故者。若因果是异。果无因仍在。因果既一。果无因亦无。以其是一故也。

    言若一若异中求身不可得者。自下总结明无相。于中分二。初结一异明无相。二若有男女已下就即离明无相。余文易解。言如是等诸相如先所说此中应广说者。如先叹菩萨德中初释无相三昧中说。

    问曰已下明名字废立。于中有二问答。初一问答释三昧名义。后一问答释解脱名义。前中初问后答。答中有二。初释后结。释中有三复次。义分为二。前二复次举定成慧。后一复次举智成定。前中分二。初明除鄣入实。第二复次能为实说。于中言是□异一切世间者。有漏智慧是世间。无漏智慧是出世间。今明无漏智慧。欲异世间有漏之慧。故作三昧名说。第三复次中有二。初则义释。第二引经。此中偈意唯取能观空。名行定人也。又三复次。初明从定发慧。欲异散心中智。故作三昧名说。第二复次明圣人在定。能得实相。故作三昧名字。第三复次明三种智慧。能资禅定。不令退失。故作定名也。释解脱名义中。初问后答。答中言此三法涅槃因者。似是有余涅槃因。亦得望无余为因。

    言是空无相是定性者。自下摄性分别。于中五门。初明三昧体性。二辨三昧摄行。三是三解脱门在心□已下摄地分别门。四喜根下明根相应门。五□学在欲界下修行次第门。前中言是空无相是定性者。以实言之。三解脱门体是其慧。今言定者。是与慧相应之定。以名中是三昧故。所以言定性也。言是定相应心心数法者。定数同时有二十二法。皆名通名三昧。谓通大地九。除其定数。善大地十。觉观心王等。言随行身业口业者。此是身口无作。有漏是定共。无漏是道共也。言心不相应诸行者。是四相及得也。总而言之。有二十九法。总名三昧。色中有一。谓无作色。不相应有五。四相及得。数有二十二。通中十。善中十。并觉观。更帖心王。三昧摄行中。言是空三昧二行。一者观五受阴。一相异相无故空。二者观我我所法。不可得故无□者。此中解十六行。与杂心论。有同有异。各随一义。彼论之中。解有两番。初番就体。后释据用。亦可两番之中随义即释。不必定就体用。此十六行名字。诸处亦有异同。但知各随一义。不能烦说。何故道谛是无作三昧境。有人解言。道谛情中是忻。非不可乐。行者修道。为无余涅槃。故圣人舍入无余。今就于理。不就其情。故道为无作三昧境。今所解者。期心不愿于有。名无愿门。非是不愿于道。故婆沙问曰。若以期心不愿于有。名无愿者。期心亦不愿圣道。圣道岂是无愿。答曰。非是期心不愿于道。但期心不愿于阴。而圣道依阴。期心不愿于苦。而圣道依苦。故名无愿。何故然者。重无愿三昧。欲入涅槃。故须厌无漏。单无愿三昧。是不坏缘观。故不须缘道谛作无愿也。问曰。单无愿岂不缘道谛。答曰。虽缘道谛。但作道如迹乘。非为厌也。摄地门中。言无漏性故在九地者。明所依地后言不系者明体。言喜乐舍根者。在初二禅。与喜根相应。在三禅中。与乐根相应。在余地与舍根相应。初学在欲界者。藉说力起故。言成就不成就者。有得属己名成就。修不修者。增明名修。如得修行修等。如阿毗昙中广说者。自余诸门如婆沙广说。今略举五三。以开觉意。言三昧体者。有其二种。若就行门论体。是其智慧。何以如此。以十六行观是慧之功能。非余心数之力。若据所依。以定为性。以有二义。故论两明。若论相从。同时心数。及不相应无作色等。皆是其体。故论说言。三昧如王。智慧如大臣。余者如营从。界者有漏三界。无漏是不系。地者。有漏在十一地。无漏在九地。依身者依三界。□行者如论文解。缘者空三昧。有漏者缘一切法。无漏者缘苦谛。无愿缘三谛。无相缘灭谛。念处者空空无愿。四念处□□法念处。智者空三昧与四智□。谓法智比智无相智等智。无愿与九智俱。除灭智。无相与四智俱。谓法智比智等智灭智。根者总而言之。与三根相应。世者。空三昧缘三世及非世。无愿缘三世。无相缘非世。善缘者。空无愿缘三。种。无相缘善。缘系不系者。空三昧有漏缘三界系不系。无漏者唯缘三界系。无愿缘三界系不系。无相缘不系。体是非学非无学。缘者。空三昧有漏者缘三种。无漏者缘非学非无学。无愿缘三种。无相缘非学非无学。有漏者是修道行。无漏者是不断。缘者。空三昧有漏者。缘三种。无漏者缘见道行修道行。无相者缘不断。空与无愿缘名亦缘义。无相三昧唯缘义不缘名。空三昧有漏者缘自身他身非身。无漏者缘自身他身。无愿缘自身他身。无相缘非身。广如婆沙。不能具记。

    言复次有二种空者。自下就大乘解三空。于中有三。初别释三门观行。二三解脱门摩诃衍中是一法下明三昧体性。三阿毗昙义已下明缘境差别。就前别释三门。即为三段。初释空门。二如是观空已下释无相门。三若于无相中戏论已下释无作门。就解空门中有三。初举数列名。二依名广释。三以是二空已下结观利益。释中有二。初释生空。后解法空。言众生空如上说者。如上般若度中辨三种门空门中说也。

    就释法空中有二。初略释法空。第二问答破情显理。前中分二。初则义释。谓若色若心有为无为一切诸法性相皆如。故言空也。第二引经证说。就破执之中有二。初问后答。□是杂心人问。问中有二。初明立宗。何以故下释不空所以。答中分二。初举空有略辨是非。二何以故下广释是非。就中有二。初释不空过相。二法空中亦□法空相下释法空为实。前中分二。初明不空无罪福过。二如是等人则不知恩义下举人结过。解法空是实之中有二。初明无性故空不坏缘起。二若法空有性已下明定空有之失。前中有三。初明法空无相执之成过。二是法空下明悲心为说。三复次诸法实相下正明证处绝言。是三解脱门。摩诃衍是一法者。自下明三昧体性。言一法者。所观境界唯一诸法实相。以行因缘故说三者。行之言解。以作解不同故有三种。异于杂心境界亦三。若依地论。六地之中明三解脱门。各有三相。如彼论广说。阿毗昙义中者。自下明三昧缘境。于中分二。初□小乘。后显大乘。文相易解。

    问曰已下。此是第二会通圣教。初问答。答中有三。初就义说三。第二复次对治故说三。第三复次劝学故说三。此论如□。若依杂心。正明理数说三。不得多少。明所观之境不出四谛。依谛行行则有十六。摄行为门。为三解脱。二行是空。十行为无愿。四行为无相等。若依地持。亦但明三门。谓彼法有二。所谓有及无有。言有者。有为无为法相不无。名之为有。妄计我我法。名为无有。若于有为厌离不求。名无作。若于无为有欲乐摄受。名为无相。于上有为无为。妄起我我所。故名为无相有。对此无有。故说空门。三义在此。不得说多。若依上文及成实论并余大乘。则无异体。随事彰名。且作三番。一展转破患故说三门。二者为治爱见故说三种。当于此中第二复次。三者□随情所好故说三门。言展转破患者。众生无智。于法不达。妄执有体。为是人故。说诸法体空。虽不玄会。于彼空中。取空为实。为是人故。说无相门。□闻无相。而不悟入。于此无相法中。欲有造作。为说无作门。言对治爱见者。谓我见多者。为说空门。爱行多者。为说无作门。爱见等者。说无相门。对此三病。故说三门。问曰。若对患不同。说其三门。空治其见。无作除爱。不得还以上之二门除等分者。更以无相治爱见等者。何故治三毒门中。用其不净治爱。用慈治瞋恚。因缘之观治愚痴。等分行者还以上三行往治。或两两杂三三杂。二等者说二名两两杂。三等者说三名三三杂。又三行之外。别说十六特胜之行。用治三毒。即是治其等分。何故此中但将无相治等分。不得将上三门治其等分也。答□互说不同。道理不局。彼治三毒等。若言特胜往治。即不明两两三三杂等。若立杂行往治。即不立特胜行也。此即五举明之。今此三门治爱□者。道理亦得还以上二行往治。今但举无相门。故不明杂说也。言随情者。为好实众生。说于空门。以空于诸法中最真实故。为好寂众生。说其无相。以其涅槃最离相故。为好远离众生。说无作门。以其远离众生无所求也。问曰。以何义故。空偏除见。乃至无相治其等分。答曰。但或性差别。且强弱有二。所谓见爱但内实无人。妄执为有。自非空观。无以能除。故见多者。偏为说空。理实言之。亦除于爱。缘好自他。于境坚着。自非息求不愿。无由能遣。故为爱多者。说其无作。自有众生。爱见俱等。乱起交怀。自非无为。何以能治。为是人故偏无相。□实齐通。问曰。此之三门为一人俱行。为三人共行。

    答曰。此则不定。若爱见互增。或二分俱等。若见增者。以见为主。余惑皆随。若用空断见或。余或皆灭。若如此者。不具行三也。余二亦然。问曰。或性既别。能治亦异。何故断一或时。众或皆尽。用一治时。不得众治皆用。答言亦得。何者。但或门明义。互有强弱。以行治之。然复相似。如见行增者。余或尽随。但断见时。余亦皆断。只言除见。不言断余。能治亦尔。以空治见。不言无相。以实论之。余亦资助也。今二处相似。皆隐弱彰强。如此分别。则一人无三。若论遍学。则三皆备也。若依杂心入见谛无间次第者。无作治三谛下或。则是最多。空与无相。对治多少。则亦不定。然此之三门亦五论优劣。如地持论云。佛住空门。以其胜故。又如下灯炷品中□上根说空。亦以空门为胜。如向论文。展转遣患。□无作在后。又依杂心。无作治三谛下或。则以无作□胜。今治等分。复似无相功强。如此优劣。各随一□。若依十地论六地中云。灭鄣胜者。修行三解脱门。离三种相。谓离我相离作者受者。于离有无相。如是次第。于五地中。远离平等深净心。四地中远离出没等相。此六地中。远离法平法相。观彼论意。似三解脱门总离三相。复以所离三相。别配三地。此中三解脱门。则治一切诸或。虽言见多爱多。此就强弱以论。理实言之。未必爱见俱等。烦恼偏多。爱见迭增。诸或便少。余文易解。

    释四禅中有二。初就小乘。后就大乘。前中有三。初明列禅名字。二辨禅体性。三摄性分别。解体性中。有漏无漏五阴者。以二十八法为禅中五阴体。谓通大地十。善大地十。觉观。心王。无作色。生住异灭。于中色是色阴。受是受阴。想是想阴。心是为识阴。余二十四□尽为行阴。若通取得。则二十五法。言四禅中所摄身口业是色者。自下摄性分别。总有九门。一者色非色门。二者可见不可见。三者有漏无漏。四者为无为。五者系不系。六者心数非心数。七随心行四句分别。八者约随觉观四句分别。九者四缘分别门。

    第二门中。言一切不可见者。若论法地。亦有可见之色。今唯取共有因色。故云不可见。依众事分。皆是有为已下犹有因缘生等一十八门。今略不论。觉观相应已下犹有四门。亦略不说。言四禅中皆有因缘者。依果酬前。亦与因缘者。复能感果。次第缘中。能牵于后。是次第缘。为他所牵不能生他者。但是次第而非缘也。文中思取。以第四禅中别有无想天故。更须分别。第四禅中次第。非与次第缘。谓无想定若生若欲生者。以无想定是非心故。虽复已生。不能牵于后定令起。后方起定。要以定前心为缘故。生与欲生。但是次第而非缘也。不同心法唯欲生为次第也。非次第亦非与次第缘中。言除心次第心不相应诸行者。除欲生之心。四相及得也。上缘缘中。言身口业及心不相应诸行与缘非缘者。能作境界生心。名与缘。不能缘境。名非缘。余残心法。亦能缘境。复为心缘。

    就大乘释中有二。初略指前解。二问答广论。前中言得禅方便者。谓念慧欲精进一心等及禅相者。八味八净七无漏等禅支者。十八支也。广明之中。初问后答。答中有二。初明大悲修禅。二复次已下明离相不取。前中有三。初明修禅之意。二系心缘中已下明修行次第。第三是菩萨虽知已下□辨修意。第二复次中有二。初一法喻为治患不取。后一法喻为净智离着。

    释四无量中有七。初列名解释。二修慈心为除众生已下。明修行对治。三问曰四禅中已下。明教兴之意。四若念十方众生已下。明摄生分别。五问曰已下。有四问答。明观行法用。六问曰悲喜舍心可知有别已下。有八问答。辨行离合废立。七问曰此无量得何等果已下。有四问答。明无量报果。

    初列名解释中。略辨名体。释名者。怨亲齐观。??之为等。等心无限。故名无量。无量虽众。化宜有四。谓慈悲喜舍。慈以哀怜为义。悲以愍怆为怀。喜本庆悦为心。舍以亡怀为趣。若辨功能差别。与众生乐。是慈之用。拔众生苦。是非之能。庆物得乐。是喜之力。息离怨亲。是舍之功。若对境辨异。慈缘乐受众生。悲缘苦受众生。喜缘喜受。舍缘不苦不乐。故杂心言。乐苦喜众生。众生无余想随其所应。转无量众生缘。若据对治彰别。慈断于瞋。悲除恼害。喜离嫉姤。舍亡憎爱。此之四种。或秤四等。等据内心。无量就境。故经论之中。有二名差别。又人释言。四等之名。亦约于境。谓于众生等。与乐拔苦也。言其体者。无量虽四。体正有三。慈悲二等是无瞋善根性。第三无量。以喜受为性。舍无量者。以无贪善根为体。故杂心言。二无量。恚最后说。无贪第三说。喜根谓彼欲界依。若依大乘及成实论。皆以智慧为体。问曰。若无量体性正有三者。何故涅槃经云。是四无量体性有四。答曰。导言四者。随治差别。故说有四。今言三者。就体数为语。余之所以。至文更释。此中释名。并就功能以释。言喜名欲令众生从乐得欢喜者。喜是度□得乐。今似与众生喜。言虽左右。其意亦同。故维摩经言。有所余益。欢喜无悔也。

    言修慈心为除众生中瞋觉故者。自下明修行对治。依涅槃经。喜舍所治。与此论同。唯慈治贪。悲断于瞋。则与此别。何故然者。若心有贪。则不能舍于己乐。互与众生。此据缘由而说。故以慈治贪恼亦瞋摄。故以治瞋。此中据其正彰。故慈悲二心。别治瞋恼。慈若其贪者。何故下文言行慈心时或时贪着心生。此以爱念是慈心义。故云贪着亦可据未成就时。又杂心中。引经所说云。悲亦除害。此中直云除恼。故以恼害。俱为垢性也。若依地论四种。皆治瞋恨。此论下文所引亦然。故以鄣有通别也。成实所治亦与此同。唯喜心之中。彼除嫉垢。此除不悦乐。故以名别而义同也。依下论文。瞋则是轻。恼害为量。成实亦然。何故不同断结次第。解云。今是事观。随行成则除。故无次第。又解烦恼轻重。各有一义。若据发业。则害重瞋轻。若就牵生鄣解。则瞋心是重。恼害为轻。故瞋为使性。恼害为垢。今先除瞋后除恼害者。亦不违断结次第之义也。故涅槃经云。慈治上瞋。悲治中瞋。杂心亦尔。若据通相。四无量俱治三毒。又依杂心云。四无量以三因缘故。不断烦恼。一是解脱道摄。二是众生缘。三缘现在。此中所说。虽通三缘。亦以禅果故。悲正断或。但是远分对治。欲以所治以别行也。何以得知。瞋恼等惑。并鄣初禅。此四无量。要依禅发。若未除瞋等。则不得禅。今无量既成。又是禅果。故知先断。非今始除。然今慈断瞋等者。故知正是远分对治。非为断对治也。

    就第三教兴之中。初问后答。问意导言夫。文不再说。义不重彰。上禅中已明何事。烦言更述。答言之时明禅中。虽言总有。未别明之。以物不识宝。须赞其珍。复以情乐不同。须遍扬众德故也。此中为物故说。文相具明。若依地论。为人故入。故彼论言。为无色解脱憍慢众生故。入无色定。为苦恼众生。令安善处承与乐故。应解彼苦令不受。故入慈悲无量。为得解脱众生故。入喜舍无量也。

    第四摄性分别中有二。初出体。二诸门分别。前中有二。初出慈体。后类余三。言心数法中生法名为慈者。唯此论文。则似别有四无量体。如涅槃经亦言。是无量四体性有四者。此等并皆随治用差别。故有四体。道理唯是一心。如成实所明。亦云唯一慧性不同。杂心以体数相摄。故有三种。前二无善根性。第三是喜受性。第四是无贪善根性。若喜心令众生喜。而是喜受性者。慈心令众生乐。何故非乐受性。解云。喜是庆物之心。故是喜受之性。慈本与乐。非庆物心。故非乐受性。令言心□法中性法名为慈者。谓心数之中。生无瞋善根法。与众生乐。起哀怜心。名为慈也。是慈相应。受想行识下就同时诸法。以出体也。还有二十九法。谓通中十。善中十。并觉观心王。无作色。生住异灭。得今言起身业口业者。是无作色。及心不相应诸行者。是四相得也。言以慈为主者。实是无瞋善根性。今就义用。说慈名也。若准其喻。以思为况者。即似别有其慈。今所存者。以恶正体。况义用慈名也。

    诸门分别中。言是慈在三界者。此明所依禅定。若依杂心。唯在四禅未来中。此之六处。何故然者。小乘之人。明无量境界。唯在欲界。缘众生等法。无色界者。不□下地有漏。是故不发无量。唯依定起。故不在欲界。若依异师说。□欲界亦有。但非论主所存。未来中间。但三无量。除其喜受。彼非根本。故不生□喜也。初二禅中。具足有四。若依异师说时。但有三无量。无其悲心。言其悲者。忧戚行转。故彼无之。论主不存。谓非真实思惟故也。三禅四禅但有三种。无其喜也。以彼粗故。不至上地。小乘如此。若依大乘者。具依八禅。皆得发起。不唯色地。以彼一切能广缘故。言或有漏或无漏者。此明无量通于凡圣及三缘故也。于中二句分别。初就小乘。后约大乘。小乘之中有三。一者就人。二者约位。三就三缘。言就人者。人有凡圣。依杂心宗。凡夫外道虽行烦恼。得四无量。此是事观非理故。是有漏那含罗汉。虽是圣人。以是事观假想亦是有漏故。定品文言。问。慈力不能令苦众生得乐。何故非颠倒也。答善故安。悕望所起故。正思惟相应故。瞋恚相违故也。言约位者。虽复燸等四心位是有漏。见谛□上位是无漏。然四无量一向有漏也。言约法者。法是三缘。依杂心宗。唯是众生缘。无法缘及无缘也。故定品言众生缘者。缘欲界众生。如所说。若思惟满一方成就住者。此说器及器中。以是义故。当知无量是有漏众生缘此。依杂心四无量。一向有漏。若依成实论宗。凡夫所得是有漏。未离取性故。罗汉所得是无漏。以离取性故。三果所成。亦有漏。亦无漏。由或未尽故有漏。当时分离取相。故是无漏。若就位者。外凡干慧一向有漏。闻思修慧亦有漏无漏。形前无漏。望后有漏。见谛已上一向无漏。三缘亦唯众生缘。若依此论文。三缘之中。唯取众生相者是有漏。入诸法定相是无漏。此以人约三缘分别。若菩萨缘众生。不取相者。亦是无漏。今通凡夫及三果学人。取众生相。故是有漏也。或可断或不可断者。有漏是可断。无漏不可断也。亦在根本禅。亦禅中间者。实在六地。略故不云未来也。若依异师。欲界亦有。但非论主所存。于中喜在初二禅。余三通六地。异论师亦云。初二禅除悲。以忧戚行转故。亦非所存。以悲是真实思惟故。不同忧苦之悲。然下论言。行悲心或时忧悲心生者。此是愍念名忧。亦可据未成就时。语三根相应者。在初二禅。喜根相应。三禅乐根。未来中间。及以四禅。与舍根相应。如是等阿毗昙分别者。依众事分。亦同四念处等诸门分别。不能烦记。取众生相故下。此就大乘分别。以是故无尽意问中。说慈有三种者。此是大集经明三缘。言众生缘者。缘众生相而起慈心。此通凡夫下三果。及地前菩萨。或是十解已前。言法缘者。此不取生相。唯观五阴诸法。愍生不知而起慈心。此共罗汉辟支及地上菩萨。言无缘者。唯观诸法实相。不缘余二。名曰无缘。愍生不解而起慈心。此唯在佛。不通二乘。若论菩萨。亦分有也。

    自下第五次明观行法用。于中分二。初一问答广辨行相。后三问答明习观方轨。前中初问后答。答中分二。初引经列章门。第二别释前经。前引经中有四。初出体性。二赞慈离鄣。三广大下就境释心。四善修下明善修满足。前中言以慈相应者。地论云。慈心随顺。若依地论。众生念有四种相。一与乐。谓慈心随顺。广大无量不二。彼论云。不二亦是广大无量。二鄣对治谓无对。三者清净谓无鄣。四摄果谓无恼害。此中略不云不二及无彰。以无瞋根怨恼皆为鄣对治。彼论无对。正当此中无怨依下。大誓庄严品亦云。不二而不说无怨也。言遍满东方者。地经则无此句。乃云遍至一切世间。论师以为法念依下。大誓庄严品云。遍满十方。复云遍一切世间遍满十方者。应同此中。为众生缘。遍一切世间者。应同地论为法缘。此中所引。略无遍一切世间也。

    就第二别释经文中有二。初别释慈心义。二悲心亦如是下类释三无量。前中有三。初法次喻后合。前法中分三。初释生缘。二解法缘。三辨无缘。前生缘中有二。初正释经文。二多在凡夫已下约人辨慈。前中释上四句经文。即为四段。初解慈相应。二释慈所治鄣。三辨广大无量。四明善修遍满。解慈心有二。初牒后释。释中有二。初法后喻。法中分二。初出慈体。谓心数中无瞋善根也。二能除心中□浊下显慈治鄣。此就相当远分对治也。譬如己□。喻相可知。

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