无依无得大乘四论玄义记卷第六

四不应不现也。应而不现者。如闻佛菩萨出现而不见。亦未生无得善根也。如城中四亿人。城东老姥也。现而不应者。如见佛菩萨。不为其故。而不生善根也。后二句可知之。

    第三明应分四句者。一应而不分。二分而不应。三亦应亦分。四不应不分也。应而不分者。逢佛菩萨。不生无得善根分。亦不见神力。一中解无量等义也。又如佛菩萨一身。以应物何必分身应也。分而不应者。不见佛菩萨而生无所得微善分。亦解一中解无量等义与亦解分身义。亦可分身而不应彼也。后两句可寻之也。

    第四明应变四句者。一应而不变。二变而不应。三亦应亦变。四不应不变也。应而不变者。如诸佛菩萨直以本身应物。何必变身应也。变而不应者。如初地等身转为二地等身也。此亦是变事。何必是应。如水涕变为蚯蚓可是应耶。后二句可类寻之也。

    第五明变分四句者。一变而不分。二分而不变。三亦变亦分。四不分不变也。变而不分者。如佛一身应猿猴鹿马。随作一身。则是变而不分作多身也。分而不变者。如分作释迦身。以应众生。而于是释迦佛。不变为异道身。故是分不变。事如分身作此量释迦佛受纯陀供等也。亦分亦变不分不变可知也。

    第六明本迹多少四句者。一本多迹少。二本少迹多。三本迹俱多。四本迹俱少也。言本多迹少者。如十方世界无量百千本身。只共同起一迹身也。言迹多本少者。如释迦一本身。迹身则无量遍满恒沙世界故。法华经云有分身千释迦。释论三十五云。十方世界净秽土遍满中。皆是释迦等也。言本迹俱多者。本迹两身周满恒沙世界也。言本迹俱少者。一本身起于一迹身也。

    第七应感多少四句者。一少感而应多。二多感而少应。三少应而小感。四多应而多感也。少感而多应者。如一人修行。能感十方诸佛也。多感而少应者。如众人同感。一佛出世。利益无尽众生也。后两句可知之也。

    第八明利益少多四句也。一应多益少。二应少益多两。三俱多。四俱少也。应多而益少者。今略举一事。如栴檀德王佛。起无量应佛。应长寿童子。而彼但得初果。未能得深悟。亦如无量劫化一众生或得发心等也。应少而益多者。如或一化一菩萨。应之而彼多有所悟。或发心乃至得初心。或二心等也。后二句可寻也。

    第九明久近。亦名长短四句者。一本久迹近。二迹久本近。三本迹俱久。四本迹俱近也。言本久迹近者。本身住世。无量千万劫。迹则暂起而灭度如近。依一解。如迦叶佛本身久。迹身留住七日不久也。言本近迹久者。如须扇多佛本身出世不久见众生。无一乘之缘。速入涅槃。则留化佛。住世半劫。则迹久也。言本迹俱久者。如西方净土如莲华藏世界等。诸佛本身住世。无量不可恻。寿无穷尽。迹身寿命亦无穷尽本身同等也。言本迹俱不久者。如释迦本身八十年。迹身亦然。本去世。迹亦随去。即是秽土中佛也。

    第十明粗妙感应四句者。一应妙而感粗。二应粗而感妙。三俱粗。四俱妙也。应妙而而感粗者。如丈六善客但生天人世间善也。应粗而感妙者。如现猿猴鹿马等形。而非为生三乘善根。能为三尺瞿师罗之身。能生无漏之解也。后二句可知之也。

    第十一明粗妙四句。亦名优劣四句者。一本妙迹粗。二迹妙本粗。三本迹俱妙。四本迹俱粗也。言本妙迹粗者。诸佛妙本常住微妙寂灭。若起迹。无常相好粗影。则易得见。或可丈六。或见猿猴鹿马事也。言迹妙本粗者。下地菩萨或初心菩萨。则能化作佛以八相成道。遍入六道。应众生。若论本只是初心菩萨。此。极粗随而能作微妙法身相好端严也。亦如魔王已能为优婆掘多化作佛身。即三十二相八十种好。目连在左。阿难在右。释梵等众前后导从。优婆掘多不觉为作礼。此亦是本粗迹妙也。又如龙能化作人身。入佛法出家。是善慧龙王子。其乞食前得还房而眠。后伴还。则见是龙子惊怖。龙眠亦觉。还复是人也。亦如野狐等悉非作人也。言本迹俱妙者。本迹微妙相好光明智慧胜。本迹具四德常住嶷然。真智寂然也。言本迹俱粗者。本身亦入六道受身。此义即彼地本迹义。他本一向是常是具。四德。迹无常不具四德。本不入得六道。迹能入六道。故今迹无常无我若空。本身亦无常无我若空。四句并通。何者如旧义有二法故不得通。今明点空假名名义故。无往不通。故中论涅槃品云。因无常说常故。常亦是有为。如斯义。永异成实论等义宗也。

    第十二明动不动四句。亦名常无常四句也。一本不动迹则动。二迹不动本即动。三本迹俱动。四本迹俱不动。言本不动迹动者。如法身是垂迹动也。言迹不动本动者。如须扇多佛。留化佛常在世间。本身灭度无常也。又如迹身留在不动。而本师随入六道等也。言俱动者。两身堕缘行化。言二身俱不动者。本迹常在故。不动。两佛空身故无所动也。问一感应亦应得四句不。答欲亦作亦得也。

    第十三说不说四句者。一本不说迹说。二本说迹不说。故论云。应化非真佛。亦非说法者也。三本迹俱说。四本迹俱不说。如俗说真不说。俗不说真说。真俗俱说。真俗俱不说也。问有应少善多不。答有如释迦佛。现一身。生无量善。或应多善少。如栴檀德王佛。为长寿童子现。无量眷属。但生初果善也。

    第十四明圆偏感应四句。一圆感遍应者。一切善根扶理利他。无得善故。不问大小。悉皆能感佛所作一念善。皆能感一切佛。从初发心乃至金刚心以来。并能通感一切佛。而未必尽见一切佛。或但见释迦一佛。或复但见弥勒一佛等。而始终尽见诸佛义也。二偏感圆应者。如一人但愿见一弥勒。而一切十方诸佛皆应也。行者虽欲一佛而诸佛四弘誓愿无隔故悉应知之也。三偏感偏应者。如彼只愿一释迦还只见释迦佛也。四圆感圆应者。如三业一切善根。能感十方诸佛也。此四句语虽同旧途说无差别。差别明之。亦得用也。

    问约竖论之正法定是圆应亦是遍应耶。答曰望缘应明之。为圆应。亦得言偏应。一道即是偏比此多为遍。如对偏为中。而言圆为宗者。正法不二故。圆应故。华严经云。文殊一道出生死。更无异趣。若尔正法不二一道。无在不在。遍满圆应故。大经如来性品云。中道佛性。犹如虚空月。取圆满无遍也。然就他家。明感应宗。佛出家累之表外众生则在于颠倒。此则凡圣分隔。众生与佛。顿永玄绝有两神明有际故也。彼云众生有善。扣大圣。佛便从金刚后心入生死。应众生。如此府仰岂非二见之徒也。今明还就彼语治护令得正感应义也。彼意不得根本所以落于二见中也。今明感应此是相关义。佛所以得与众生得论感应者。一切众生与佛道源是同但众生虚妄颠倒故。成六道。虽成六道而其根本是同。故必有可反本之义。故能感佛。以众生与佛根本是同故。众生有佛性。众生有佛性故。众生能感佛。以众生皆是其子故。佛应众生。是感应必是相类相关。佛与众生。气类。众生是佛气类。是故此是佛众生。此是众生佛。是佛众生故。众生感佛。是众生佛故佛应此众生。是众生佛故佛是众生父。是佛众生故。众生是佛子。是为父子。故后时便得付家业。若是路人天性不相关者。岂可付与家业耶。今明众生与佛亦尔。道源是同一切众生不出佛性性类相关。故得相感也。此一节对他异也。

    问有待有明空。有不待有明空者。亦得言有相待明感应。有不相待明感应不。答具有之。何者理感应。则不待明感应。缘感应是待感应也。如空有是相须。非空非有非相须。故大经云。不因小空。名为大空也。问感应具论疏密不。答约宗途明之。不例。感应相待相须义论。必由感故应。因应故感也。疏密乃通能所。而亦论佛作教被缘。本令缘得悟。故悟不悟并在缘。不在乎佛也。若通例疏密且通感应能所也。问感应具论疏密者。为当得就感上明疏密。约应上释疏蜜耶。答具通感应。能化所化。如佛作教被缘令悟。悟则亦应且通能所。故悟不悟但在禀教之缘。亦疏密但在感也。问就空有释感应应不。答感应非空有。亦得是有非空。又亦得约空有也。

    问因缘空论感应空。因缘论感应。答就因缘空则感应非感应空因缘非感应感应也。今时明员偏义。即开横竖义。俱通四句。自有竖通横别。或复横通而竖别。或复横竖俱通。或复横竖俱别。论此员遍感应即关竖横通别。今合释员偏通别感应者。前须得其根本员正无差别大意。次后方得论差别感意等也。今言根本员正大意者。明十方诸佛。共同一法身。亦是十方诸佛同一应用。十方诸佛应用不同。亦十方诸佛法身不同。此义具如净土科中广明两本迹也。非但佛如此。菩萨众生亦然。就一切菩萨亦。同一法身一切众生同一佛性。即是同一法身义也。今先须如此混通之意。

    次论其差别。差别者。则开横竖等四句。或复通感别应。乃至别感通应也。今先论通感者。明一切众生悉与佛道原是同。无不应反本者。是故悉皆感佛。如斯义无隔此即是通感应。通者诸佛法身。皆悉应物恒尔。未尝暂废。无有一佛法身但应此众生而不应彼。应义无隔。是故应义亦通。此即是感应俱通。然此中言感通有二种。一通者。一切众生。无不反本。一切众生并感佛故言通。二只一众生通感诸佛。故言通。应亦然。一者一切诸佛皆应。此是通义应通无隔。二者一佛通应一切众生。故言应通也。次明感通而应别。就此通中。复有别。别中复有通义。今举事来[顯-頁+(彰-章)]。如千万人营一佛。此即是感通而其人人心所祈名异。彼见释迦。此见弥勒。虽复同为一。业感义乃通。而得应各不同。即是应别。然此得是应通而感别。约彼人人各所祈不同。即是感别。同为一业故招通应。故应通感别。是故虽言感通。而即有感别义。虽言应通。即有应别义。然此通是就横为语。然通别复有多种。自有横通而竖别。自有竖通而横别。然构通而竖别。此只是横感通。而竖应别。竖通而横别者。只是竖应通。而横感别。言横通而竖别者。如人具行一切万行。但愿见佛。或愿见一。发心菩萨等。愿见一十地菩萨。后佛菩萨随愿一人应之。此即是横感通而竖应别也。问同造万行感。乃当是横感通。而佛菩萨随愿一人应故竖别者。何故一人是别。复何故言是竖别耶。答初发菩萨乃十地。乃至佛。此阶位是自同。若并应。即是竖通。而今竖位中佛菩萨一人应故。言竖别也。问既言唯得见一佛。求一菩萨应。是别感。那言通耶。答言通者。一人通修万行。行皆共感故。言通一人异伴人故。别者亦得但一人万行中一佛。或一菩萨应故言别也。

    次释竖通而横别者。此只是竖应通。横感别也。自有一行通得见诸佛菩萨圣人。如持或气业通愿见初发心菩萨乃至佛等也。次后则登位诸圣人初发心菩萨乃至佛。皆应有。此即竖应通而横感别故。道竖通横别。此感中虽有通别。此皆是横论之。是故感边论横通。或论横别应。皆论竖故论竖通竖别。然应边亦应具论横通别。今直作一种势语耳。虽言竖通横别横通竖别等。此实是竖应通横感别。亦是横感通竖应别。此则是竖就感论横通别。应中论竖通别。然就感中。复应论竖通别。应中复应论横通别也。今既释感中。横通别。准例此则应中横通别。亦可知。既释应中竖通别。则准例此。感中竖通别亦可知。不复具出也。问前言通感而别应者。如多人共为一会业者。此意乃是感别。何者彼等既人人心愿不同。祈名异还复如彼所祈而应者。此岂非别感应耶。答今谓不然。渡彼所造业同。故言感通。而随其各欲见不同而应之故。是应别也。问感应义。为当作心方能感。为不作心能感耶。应亦尔。圣人作心方能应。为不作心能应耶。答古来解不同。一生法师云。照缘而应必在智。此言应必在智。此即是作心而应也。今时诸论师并同此说也。二安肇二师与摇法师云。圣人无心而应。应不必在智乎。此两教硕相反。今一家传。同后说。故华严经第五十卷云。无心于彼此。而应一切也。无量义经云。圣人识灭意忘也。往往大乘经论。并据云。譬如幻化事故也。理而论之。若心意□不灭。终落二见中故。中论成坏品云。若有所受。则堕断常见也。但照缘者。不必在智。如数论师。定有此心法。直是任照不无所知。如幻化人照境。故言任照缘也。不在智者。亦是智而无知。不如木石无知也。然怜怜世谛中有此心法。用心知者。亦多妨。如当生善。感当生义[耳*布]未有。宁得非作心方能感耶。过去久习善根已灭。今能感圣。岂能得章作心感耶。现在心能作祈求。复已有知故能感体也。今时释感应意。具如前说。但约缘感。远明之。亦得作心义。何者若就事释感者。必须远前方便。作心祈请至诚。方能感圣。虽尔作意祈求者。作意能所无所也。故经云。观于诸法。不生不灭。诸佛现前也。若就理明之。一切众生与佛道源是同。悉当反本。天性相关。任运自感佛。何必须作必耶。应中亦然。就圣人方便应物。即为作心。虽尔不如二乘凡夫有相。故圣人无心于彼此。而能应一切。是故如谷向镜中像应也。但释应不同。庄严云。应法起。开善云不起。如法身义中释也。

    问感应义为当理外感理内。为当理外感理外耶。答具有四句。一理外感理内。二理内感理外。三理内感理内。四理外感理外也。理外感理内者。有二种。一者如今博地凡夫。但知须衣觅食之人。此感佛者。此只是远感佛。亦但远应物。何故言远应者。此众生去道既远。未能得即令其悟道。是故未与出世之法。且与其世间之乐。或复令其勉难离苦等事。譬如盲人虽不见日月。而恒蒙日月之利益。若无日月则不能得有衣食事。今具缚凡夫亦尔。虽盲无知目去道远。而恒为诸佛菩萨远利益。所谓与其世间乐也。二者约有得无得交接。明之正宗也。如前是傍义。如此远感等义。并未是感应正宗如后则释也。理内感理外者。如佛感得众生众生皆是佛之所感。此众生是应佛。如大经召声闻中声而来等也。理内感理内者。此即是应感义。生于相应善根也。理外感理外者。欲是四句耳宁非感应义也。今言感应宗本意有二种。一者凡入圣者。相应不相应感应者。取第一句为正宗。何者理外人将欲悟而未悟者。此人能感佛。佛正应此人。所以然者。将欲悟故能感圣。佛即应之。故彼便得悟。设不应之则必不悟。是故佛正应。此将欲悟人故。亦转成理内即为例。是故今论感应。正取接际人。此正意感之本也。二者相应感应者。理内入理内。此是切相成因缘感应也。此意不可失也。若论理外感理外。理内感理外两句。则是傍义也。一家感应意。只为众生与佛道源是同故。得论感应。此处永异于他家也。

    问若言众生与佛道源同故感应者。一切众生既与佛道源同故。一切众生并应感佛。那忽有感不感佛者。若一切众生有感佛有不感佛者。当知众生与佛有同源有不同源也。若是他家义。不论源同事。故感应义众生有善者。则能感。何故然。善是清升扶理故。有善者则能感。无善者则不感。自可解。今家同源故能感则不可解也。答一切众生虽与佛源同。而复藉缘方能感。若无缘则不非感。故大经迦叶与师子吼。并作此难。若一切众生有佛性。自应感佛。何用修道。佛答如恒河中七人。虽并具足手。而有习浮有不习浮。故出没不同。今明虽与同源。而必须藉缘故致感也。问必须缘者。何者是缘耶。答恶必可灭。善则必可生。此则是缘。若有此缘。则能感佛。以众生并未具此缘。故有感不感也。问若一切众生悉佛同源者。一切众生悉应恶可灭。善应可生。无有众生恶不可灭善不可生者。若然则众生悉应具此缘。便应并能感佛。还着前难也。又既道源同者。便应任运恶自灭。善自可生。不笱应也。答实是一切众生。恶悉可灭。善皆应可生。俱不无奢切近远(者近)。今恶则可灭善则可生。是时能感。此则是将悟之时。圣即应。即便能悟。正是灭恶生善。正是接际之时。已如前释也。远者当来恶有可灭义。善有可生义。此则当来方应也。若不为悟则未必应之。恶方灭善方生时。未必一向应之也。如阐提。亦有怜儿妇之善。何必是圣人应之方生也。大乘明义。必是无所得善能为菩提因者。此善必须圣应方生。不应则不生。亦是必能鄣道之大恶。必须应方灭。不应则不灭。若显尔小小之恶彼或能息此亦未必须应也。

    问圣人应者必是菩提因者耶。答如五戒十善亦是应生者。而前善道者。感应宗致明也。问理内外相望灭应得有傍正不。答有之。何者理外因感理内。亦具傍正。理内感理外。亦具傍正。理内感理内。亦具傍正。理外感理外亦具傍正也。今言傍正者。取其生解悟为正。感菩萨佛义为傍也。一切众生悉有佛性。故悉应令正悟故为正也。望感佛菩萨为傍。虽然今山门宗。有所得。不得作无所得习因。而道源同故。会当反本。是故得有得转作无所得义。故得有傍正之说。

    问前云有缘无缘者。引大经中河中七人。有习浮。有不习浮明之。未犹解等。是同源众生。何意有前习浮。有不习者耶。又有缘者。众生曾以衣服饮食。奉供菩萨者。如此名为有缘。无如此名为无缘耶。答理而明之。实未知何意。有缘感。无缘不感。有缘方应。无缘不应耶。世间大地。尚不道道我能载不能载。日月亦不偏照此。不照彼。况于佛菩萨有彼此耶。而凡所作一念善。即扶理虚通。并能扣一切佛菩萨。是故能感一切佛菩萨。岂当有一佛菩萨而与我无缘者也。应亦佛菩萨慈悲并赴一切众生。岂当有与我无缘不应哉乎。且众生与诸佛菩萨道源是同。并应反本。宁得言有缘无缘也。一家意。先须得此通意。然别意明之。不无有缘无缘义。若菩萨初造发心时。供养三世十方诸佛。愿度一切众生。愿学一切诸法。并通一切诸佛。悉有缘无缘者。但行之时。不能得通遍。或经游尔许世界。供养若干佛。教化尔计众生。其余诸佛未得供养。其余众生未得教化。此取所供养佛。詺作菩萨有缘。亦随所曾供养佛。随所教化众生等。名为于佛菩萨有缘。于佛菩萨有缘诸佛菩萨悉来应也。亦于菩萨有缘众生菩萨应此众生。是故经云。菩萨成佛时随所调伏众生。于菩萨有缘众生。悉来生其国等。然此室得定有之缘无缘。但众生有受化者未受化者。已受化者心水净故。得见菩萨。便名有缘。未受化者。心水未净。故不见菩萨。便名为无缘也。

    问佛来应众生令悟道者。外草等亦得道来应众生不亦得化草木等不。答此问意者。犹未得开合之意也。今不二而二。开为境智。智中未悟者为众生。已悟者为佛。悟之缘为境。作三种开故。已悟佛来应。未解众生令悟。故佛来化众生。所迷悟之境。未曾迷悟。那作佛来应。复宁得是感那。若无方伪伪名詺之亦有此义。又诸法不二。即是空义。亦得是佛而感应宗即非也。

    问遗法中经像关感应不。答论师有三说。一云是传应。能应本虽灭。而传应尚存也。二云犹是感应于昔感余势。今云犹存也。三云此宣是以福善力生值于时。此非开感应义也。今大乘明义言。方并有前三释。但须得意。非如彼义理有此义也。问感应义是因果不。答亦得不得义也。得者凡感圣应。为通增上缘因果义得但有二种因果。或因前果后。复果前因后义也。不得者。约生习明之。果来酬因。此永属彼人。不失感应。则暂来酬其感。令其修善不永属其也。问佛菩萨为作缘生彼善者。为生习报善不。答通为生二种也。问若通为生者。何意非两耶。答佛菩萨虽具二种因果。而于他众生为作缘义。并属通增上缘用故非也。若生习义宗约自前后明之故非也。问报习两因。悉有感力相与是善能出升故。答无差别。差别明之。报因但为感缘别修习复后招生果故。习因别修习。既其出升有正感用。但此两因复有各傍正。何者习因正感当果。傍能感应用。报因正感生果。傍感依报也。问习因习果悉感耶。答通论之亦得此义。而不二而二。论之。因是正感于果。非正感应。但习果应生起时。假圣应缘发。所以得起故。习果为正感。乃至金刚心当起善。此是习果作缘。由因感此义。最后切论之。但以义感不辨因果。如但以善为因不论报习因果。亦如解故。能断亦不论因果。何以故。然望前即是果。望后即是因故。问上言感缘何者。答如身等三业善是感缘。以应生善法生为机感也。

    问感应亦通三聚空有耶。答大乘明义。无差别明差别故并通也。如感通三业皆感。应则六尘悉应。空有。色心并应也。色心并应者。色通内外。内外色皆应。则心通于善恶解。或言内外色皆应者。内色应者。或丈六千尺。或人天六道等身也。外色应者。如作地水火风树木药等也。心应者。心通善恶解惑并应也。空有应者。如前三聚等也。空应如空应如空为佛事等也。只以空为有。只以有为空故。只以有处能令空以应物。只以空为有能令有以应物也。又以有为空应物者。者如人在囚狱。墙壁枷锁甚自牢严。无由得去。而观音力。能令豁然无复墙壁等者。此即是有为空。空为有等者。且非有为有。何意不得空为有等。即如迥绝无人处。观音力。能令宛然有城邑人物一切皆满也。数论有得大乘家有筒有无筒无有无二法故不得论如斯义无今明义无二法点空为义故无往不得但间中开合用与有便不便不无强弱也。大乘明义如此处求异他家。第一须得此意也。他家明形声两种应物。声应义则能令得悟解。形应义则能令生善。何者闻说法能令得悟解。见佛色身等形。但能生善法。今谓亦通。闻说法既得悟解。见形亦能得悟解。见形既生善。声应何容不能生善。故今明虽通能亦无不强弱闻说法得悟义则强。见形得悟义则弱也。问何故须圣应耶。答他云无不皆言为欲灭恶而生善。是故圣人应物也。今明此乃当然。而颇有出应令灭善解而生恶。或者不者亦有此义。如善非恶能善能恶等也。

    问始信终大谤者应之不。始不信而终信。复应不。始终俱信。始终俱不信。应不。答并有之。如善星初入佛法。诵得十二部经。乃至得禅定。而后大生诽谤。成阐提。乃至入阿鼻。然佛亦然之。初谤后信者。如十仙外道逐六城应之。初后俱信可解。初后俱不信。佛亦应之。如经言。今虽无益。作后世因缘。故须应之。问自有隐信而显不信。自有显信而隐不信不。答有之。有人佛在世时不信。而佛灭后方生信。自有人佛在世时大信。而佛灭后不复生信。隐显俱信可知。上三句并应之。第四句隐显俱不信者。亦应不应。应者为后世因缘有此义。不作因缘者不应也。

    问众生感佛。得有损佛义。益佛义不。佛应众生。得损众生义。益众生义不。答亦有此义。何者诸佛本是逍遥物外。独出三界。绝有无之表。超真俗之外。名相之所不能名。形像之所不能恻。身非量与无量。智非边与无边。形非相好与非相好。身非丈尺所能量也。但为众生故。作丈六之身。受九种罪报。为秽土众生。取色身智慧王宫生。别妇出家。逾城学道。漫逾山谷不择山林。六年苦行。成佛之后。踱乞食隐其福德。智慧神力净土。作如此事。并是损佛义。又如长者脱珍御。服着弊坏衣。执持粪器。身同众生。作为如此事。岂非损佛义。九种罪报者。一孙陀梨谤佛。二称遮婆罗女带揥作腹。三提婆达多推山?佛伤足大指。四迸木刺佛脚。五毗留璃太子兴兵煞诸释子于时佛头痛。六受阿祇达多婆罗门请而食马麦。七冷风动故背痛。八六年苦行。九入婆罗门聚落。乞食不得。空钵还也。言益佛者。佛与菩萨在因时行四弘誓愿。愿度一切众生若一切众生不成佛我终不取正觉。若无众生能感菩萨则不增菩萨行。亦不得满本愿。若无众生起恶烦。菩萨那得增长菩萨忍辱度。而得诸行成就。若无破戒诸恶。那得显释持戒品人也。故菩萨若见众生来恼打拍。我即作是念。此众生欲增长我功德。众生来恼不瞋。可谓灭恶忍辱成就。若不烦菩萨何事知菩萨精进。何事应起瞋。得堪任事故。净名经云。虽在五欲。而禅行是可谓齐有。何以故。此五欲来烦菩萨。菩萨则不生着。在六尘境。能不为六尘所染。此事是齐有。是为菩萨所行。故此土是修善一日。当他方百千曰再修曰复倍是。何故然他方无有恶故。不增进菩萨行。是故道诸恶众生感佛故。令佛增长满愿。如金数数练治转更明净。故释论云。如猪楷摩金山。转益明净。若众生谤佛起恶向。菩萨等不瞋不喜。生忍知。更转益增菩萨诸行。若为八风所动转。此菩萨还是凡夫众生不名菩萨也。

    问佛在益中住损中住。答佛不在益中。亦不在损中。何以故。若作住损益之中。则为损益所转。亦不损益外也。他家云。佛不在损中。而佛在益中。佛不在恶中。佛在善中。佛不在乱中。佛在静中也。今明佛非静非乱。能静能乱。佛非善非恶。能善能恶。非有非无。能有能无。中行。非真非俗。能真能俗。中行。非增非损非利衰。能为增损利衰中行也。佛应众生有损益者。就心则为两。一者世间损益。二者出世间损益也。言世间损益者。佛在世应众生。开道众生。令远离罪修善福。说三归五戒。众生从佛悟解。依佛教。而修行。即得生人天中。得胜妙果报。此是益众生也。言损众生者。若佛不在世。不造寺造等。则无经像亦无所谤毁。既佛出世众生即造寺塔造经像等众生。或因污慢佛殿塔寺。或剥佛像。或偷经反卖。或谤诸佛。不生信受。如此等事。皆因有佛出世。起如是罪。并令众生堕三途义。此是损众生义。问若尔者。众生起恶多者。如大品经第九云。阎浮提人。信般若者少。不信者多。若尔一切众生起谤不敬信。并令误堕恶道。有敬信三宝者。少不足言。此益小不无补损。如得功德天。复直黑闇女。此是无益。何用佛道耶。答有二义。一者若佛不在世间。如犊子失母必死。不于众生无明黑闇中行。如群盲临坑。如盲入刺林。难可得出。今佛为导众盲。皆悉引其从大路而行。如闇得灯。贫人得宝。如盲得眼。如鸟得翅。此益众生事大。无量恒河沙世界众生。皆因佛出世。得悟道。无有误众生堕地狱者。是故佛出世三恶道损感增益天人众也。二者非佛误入地狱。但众生痴起谤毁圣人。若从佛教。则不复招此等罪也。如父母教儿子。汝无作偷。无作劫。其亦出路即犯宫法。传之都市。此罪岂关父母兴耶。众生亦尔。不从佛经。而自造罪。得入地狱。何关佛与其罪令入地狱。是故佛非咎也。

    问若言不因佛法堕地狱者。即不尔。释论十七卷云。一比丘得四禅。谓是阿罗汉。临死见于中阴相成。即起谤佛言。佛张我。我常闻佛说得阿罗汉果。不复受生。今那见中阴相成。因尔起谤。即堕泥犁地狱。又大品经云。若谤般若人。从一大地狱。至一大地狱也。救疾经云。三人犯触三宝金刚密迹唾面即生疮。若着屐入寺舍则生马蹄国。若唾佛殿地。即生蚰蜒中。此皆因佛出。误众生。致如此罪入地狱。此即佛损众生。何处有益众生也。答此须一往反折。如无佛处众生。起邪见罪网捕鱼如海边儿。及作诸罪人。其不因佛起罪。应不堕地狱。其实堕者。何关谤佛般若故入地狱耶。又释论第七卷云。胜意喜根两菩萨一人行十二头陀。一人体达大乘三毒即是道也。行头陀者。起谤大乘不信。则堕地狱。复还闻法故出地狱得成佛。何故然。得与圣人共论法相。虽起诽谤。终为利益也。如今成论等与三论。虽有是非。而后终因此得解脱。故大集经。我灭后。当有诸弟子。虽共斗诤不损法相。何以故。其终论是佛法。不论俗事盐贵米贱事故也。如郁钵罗比丘尼。往昔因破戒故。入地狱。复还因此。得出地狱。即得三明六通大阿罗汉也。一往虽道佛是损众生。终令利益。是故终须佛出世也。言出世间有损有益者。佛令众生修善学道。能体达诸法清净。无依无得毕竟空故。能损颠倒也。即增益六波罗蜜一切万行损之有损之终至于无损益。故六度如虚空增故。是为出世间增损众生也。此等并是各论正道。除世间增损除出世增损。二际皆空无二不二双舍。乃是正道也。

    大乘三论感应义第四

    无依无得大乘四论玄义记卷第六

    显庆三年岁次戊午年十二月六日兴轮寺学问僧法安。为　大皇帝及内殿故敬奉义章也。