金刚顶菩提心论略记

三妄于无性，证十地于平等。言妄心若起，知而勿随者，观通达菩提心义。妄雾忽晴，见大日于性空；执云斯散，仰心月于本觉。言妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷者，明修菩提心及佛身圆满义。心习矿于此悉尽，曼茶庄严是时忽开，五部没?擎智印森罗，四种曼茶住法体骈填。言所以十方诸佛以胜义行愿为戒，但具此心者，能转法轮。自佗共利者，以例结成也。言如华严经云：悲先慧为主，方便共相应者，明具三智利自佗，谓平等性智、妙观察智、成所作智是也。言信解清净心，如来无量力，无碍智现前，自悟不由修，具足同如来者，明于胜义菩提心信解清净也。言发此最胜心，佛子始发生，如是妙宝心，则超凡夫位，入佛所行处，生在如来家，种族无瑕玷，与佛共平等，决成无上觉者，明真言行人若发无相行、愿行起，越外道、二乘位，生在佛家，决定成无上菩提。言才生如是心，即得入初地，心乐不可动，譬如大山王者，明真言行者若发菩提心，即入初地，得不退转。初地谓普贤初地，普贤初地即如来初地也。言又准华严经云从初地乃至十地，于地地中皆以大悲为主者，谓三僧祇中皆以大悲为先。言如无量寿观经云佛心者，大慈悲是者，明诸佛如来常住慈悲，利益安乐无余有情。言又涅槃经云南无纯陀，身虽人身，心同佛心者，明南无初发心之人也。言又云怜愍世间大医王，身及智慧俱寂静，无我法中有真我，是故敬礼无上尊者，明敬礼发心已后之人。言发心毕竟二无别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。初发已为人天师，胜出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得名最无上者。明未成佛心，与已成佛心。言如大毗卢舍那经云：菩提为因，大悲为根，方便为究竟者。谓萨般若心，坚固不动，离业受生，成就真性，生万行功德，从此增长，故曰菩提心为因也。此菩提心，为后二句因。若望生死中所植善根，则名为果，以睹佛法前相故。大悲为根，是能执持义，犹如物根，执持茎花，果便不倾拔也。梵音谓悲为迦卢拏，迦是苦义，卢拏是剪除义。慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽，故此中云悲，即兼明大慈也。随行者，以无住心所修万行，即由大悲地界所执持故，大悲火界所温育故，大悲水界所滋润故，大悲风界所开发生故，大悲虚空不障碍故，尔时度门，任运开发。方便为究竟者，谓万行圆极，无可复增，应物之推，究尽能事，即醍醐妙果，三密之源也。又释云：净菩提心者，犹如真金，本性明洁，离诸过患。大悲如习学士，巧以诸药，种种练冶，乃至镜彻柔耎，屈申自在。方便如功艺成就，所作随意皆成。

    论云：第三、言三摩地者，真言行人如是观已，云何能证无上菩提者，是问也。

    论云当知法尔应住普贤大菩提心者，是答也。

    论云：一切众生本有萨埵者，即普贤萨埵；普贤萨埵者，即大菩提心是也。

    论云为贪、瞋、痴恼烦之所缚故者，明普贤心之不现。

    论云：诸佛大悲，以善巧智说此甚深秘密瑜伽，令修行者于内心中观日月轮者，明三密相应观菩提心日月轮也。

    论云：由作此观，照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别，亦名无觉了，亦名净法界，亦名实相。般若波罗蜜海者，明菩提心之名体。

    论云：能含种种无量珍宝三摩地，犹如满月，洁白分明者，明菩提心德万圆满义也。

    论云何故以日轮为喻者，是问也。

    论云为满月圆明体，即与菩提心相类者，是答也。

    论云：凡月轮有一十六分者，谓自一日至十五日，渐渐增加，名曰十五分，加而名十六分也。

    论云：喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者者，明如月轮有十六分真言，行者所观大菩萨亦有一十六。

    论云从东方阿閦佛至由成法界智为本者，别明五智也。

    论云：已上四佛智出世，四波罗密菩萨焉者，明、定、慧而起。

    论云四菩萨，即金宝法业也者，明四波罗密别号也。

    论云三世一切诸圣贤生成养育之母者，明定能生佛身，一切佛身皆从定而生故。

    论云：于是印成法界体性中，流出四佛也者，谓大日如来；流出四佛也者，引四佛也，从本垂迹之义。

    论云四方如来各摄四菩萨者，总标也。

    论云：东方阿閦佛摄四菩萨：金刚萨埵、金刚王、金刚爱、金刚喜，为四菩萨也；南方宝生佛摄四菩萨：金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑，为四菩萨也；西方阿弥陀佛摄四菩萨：金刚法、金刚利、金刚因、金刚语，为四菩萨也；北方不空成就佛摄四菩萨：金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳，为四菩萨也者，别明四佛各摄四菩萨也。

    论云四方佛各四菩萨，为十六大菩萨也者，明十六大菩萨，四方四佛之所摄。

    论云：于三十七尊中，除五佛、四波罗蜜，及后四摄、八供养，但取十六大菩萨，为四方佛所摄也者，结成(具加礼忏秘释)。

    论云：又摩诃般若经中，内空至无性自性空，又有十六义者，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空，是名十六义也。

    论云：一切有情，于心质中，有一分净性，众行皆备，其体极微妙，皎然明白，乃至轮回六趣，亦不变易。如月十六分之一者，明一切有情心中，有一分圆明，即菩提心是也。

    论云：凡月，其一分明相，若当合宿之际，但为日光夺其明性，所以不现。后起月初，日日渐加，至十五日圆满无碍者，取世间所见明月，喻本觉圆明心月。

    论云：所以观行者，以初阿字发起本心之中分明，只渐令洁白分明，证无生智者，明修阿字观也。

    论云夫阿字者，一切诸法本不生义者，总明阿字本来不生不灭义也。

    注云：准毗卢舍那经疏释，阿字具有五义：一者、阿字(短声)是菩提心，二、阿字(引声)是菩提行义，三、暗字(短声)是证菩提义，四、恶字(短声)是般涅槃义，五、恶字(引声)是具足方便智义也。又将阿字配解法华经中开、示、悟、入四字也。开字者，开佛智见，即双开菩提心，如初阿字，是菩提心义也。示字者，示佛智见，如第二阿字，是菩提行义也。悟字者，悟佛智见，如第三暗字，证菩提义也。入字者，入佛智见，如第四恶字，是般涅槃义也。总而言之，具足成就第五恶字，是方便善巧智圆满义也者，明释家之解，释之显易，恐繁不记。

    论云：即赞阿字是菩提心义。颂曰：八叶白莲一肘间，炳现阿字素光色，禅智俱入金刚缚，召入如来寂静智者，总赞阿字菩提心义也。

    论云：扶会阿字者，揩是。决定观之，当观圆明。净识者，谓如来第八识也，即大菩提心是也。于一切有情，有此大菩提心净识故。金刚界藏识本非染，清净无瑕秽，由具福智故，曰心如满月云云。何故第八识名为藏？答曰：具三义故曰藏：能藏、所藏、执藏是也。

    论云：若才见者，则名见真胜义谛者，明渐见三昧之义。

    论云若常见者，则入菩萨初地者，言菩萨者，普贤大菩萨也，即是如来初地，非菩萨初地，即明安住三昧之义。

    论云：转渐增长，则廓周法界，量等虚空，卷舒自在。当具一切智者，明正体智会真如之义。(广如念诵秘释决。)

    论云凡修习瑜伽观行人，当须具修三密行，证悟五相，成身义也者，总标也。

    论云：所言三密者：一、身密者，如结契印，召请圣众是也；二、语密者，如密诵真言，令文句了了分明，无谬误也；三、意密者，如住瑜伽相应，自净月圆满，观菩提心也者，别明三密之义。

    论云：次明五相成身者，一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是证无上菩提，获金刚坚固身也者。别明五相成身义。问曰：何为通达菩提心等耶？答言：通达菩提心者，□□观自心轻雾中有□□。修菩提心者，谓观自心清净满月也。成金刚心者，谓于清净月轮中有诸尊三昧耶身也。证金刚心者，谓观自身成本尊三昧耶身也。佛身圆满者，谓观三昧耶身成为本尊身，万德圆满也。

    论云然此五相具备，方成本尊身也者，结戒也。

    论云：其圆明则普贤身也，亦是普贤心也。与十方诸佛同之者，正明自心满月轮之义。

    论云：亦乃三世修行，证有前后，反达悟已，无去来今者，谓三世诸佛真理所语，无二无别，故云无去来今。

    论云凡夫心如合莲华者，明不染不着之义，为客尘烦恼之所缠，未显得，故云合也，即是隐为如来藏之义。

    论云：佛心如满月者，是平等遍照之义。能破痴暗，如圆明之照世间，即是显位法身义。

    论云：此观若成，十方国土，若净若秽，六道含识，三乘行位，及三世国土成坏，众生业差别，菩萨因地行相，三世诸佛悉于中现，证本尊身，满足普贤一切行愿者，修日轮观成就，有如是作用也。

    论云：故大毗卢舍那经云：如是真实心故，佛所宜说者，引证结成。

    论云：问：前言二乘之人有法执故，不得成佛，今复令修菩提心三摩地者，云何差别？答：二乘之人有法执故，久久证理，沉空滞寂，限以劫数，然发大心者，此答无量时定性二乘。

    论云：又乘散善门中，经无数劫者，明若依显教大乘修行者，经三大无数劫，方得成佛。

    论云：言是故足可厌离者，明二乘之行。

    论言不可依止者，明显教大乘。

    论言：今真言行人，既破人法上执，虽能正见真实之智，或为无始间隔，未能证于如来一切智智者，于真言行人，所断有三：一、粗妄执，二、细妄执，三、极细妄执。破人之上执者，谓破粗妄执，即是人执。破法之上执者，谓破细妄执，即是法执。或为无始间隔，未能证于如来一切智智者，未断极细妄执故，不能证于一切智智。是二障习气未断也。

    论云：故欲求妙道，修持次第，从凡入佛智者者，言妙道者，谓无上菩提之妙果；言修持次第者，谓三密加持次第是也。若依真言门次第法，则修行者不起于座，能成一切佛事、有情事业。

    论云：即此三摩地者，能达诸佛自性，悟诸佛法身，证法界体性智者。言诸佛自性者，本地法身也；言悟诸佛法身者，自受用也。

    论云：成大毗卢舍那佛自性身、受用身、变化身、等流身者，明四种法身也。

    论云为行人未证故，理宜修之者，明若未证四种法身者，劝修三密门。

    论言故大毗卢舍那经云悉地从心生者，引证结成也。

    论云：如金刚顶瑜伽经说：一切义成就菩萨，初坐金刚座，取证无上道，遂蒙诸佛授此心地。然能证果者，释迦如来为太子，行菩萨道时，名为一切义成就。金刚座者，三世诸佛成正觉座，一切天魔外道不能倾动，故名金刚坐，即中印土菩提树下师子坐是也。遂蒙诸佛授此心地。然能证果者，明释迦菩萨虽三大无数劫中满诸愿行，不能成无上菩提，依虚空诸佛惊觉，授与心地，方得成正觉。故守护国界主经云：佛言：秘密之，我于无量无数劫中，修习如是□波罗蜜多，至最后身，六年苦行，不得阿耨菩提，成毗卢舍那。坐道场时，无量化佛，犹如油麻，遍满虚空。诸佛同音与告我言：善男子，云何而求成等正觉？我白佛言：我是凡夫，未知求处，惟愿慈悲，为我解说。是时佛同告我言：善男子，谛听！应当于鼻端想，乃至如恒河沙三世诸佛，不于月轮作唵字观得成佛者，此无有处。

    论云：凡今之人，若心决定如教修行，不起于座，三摩地现前，应于是成就本尊之尊身者，令劝后学住菩提心。

    论云：故大毗卢舍那经供养次第法云：若无势力广增益住法，但观菩提心者。广增益者，具备七珍百味，供养诸尊，如说修行。但观菩提心者，明若菩提心观成就，万行圆满，何更辨供？

    论云佛说此中具万行满足，净白纯净法也者，明菩提心福智圆满。

    论云此菩提心能包藏一切诸佛功德故者，述所以也。

    论云：若修证出现，则为一切导师者；若证菩提，为人天之导师。

    论云：若归本，则是密严国土，不起于座，能成一切佛事者。密严国土者，谓遮那之内，都即不起于座。能成一切佛事者，谓不经生而现身，能起成所作智用也。

    论云：赞菩提心曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位者，初二句，明劝住菩提心。如心地秘诀云：若作菩提心，观一切佛法恒沙功德，不由他悟，以一贯之，自然通达，能开一字，演说无量法，刹那悟入，于诸法中，自在无碍，无去来起灭，一切平等。然于此心，复有五心义：一者刹那心，谓初心见道，一念相应，速还妄夫，如夜电光，暂现即灭，故云刹那；二者流澍心，既见道已，念念加功，相续不绝，如流大菩提澍，故云流澍；三者甜美心，谓施功不已，乃得虚然朗彻，身心轻泰，玩味于道，云甜美；四者摧散心，谓率起精勤，或复休废，二俱不达道，故云摧散；五者明镜心，既离散乱之心，悉鉴达圆明，一切无著，故云明镜。故云：若人求佛慧，通达菩提心。后之二句，明顿证如来之义。若初心念菩提者，超过诸地，顿入金刚秘藏，不经三劫，速证大日尊位。故云：父母所生身，速证大觉位。自心法尔菩提月，能发圆明遍大虚，令者赞扬似海滴，愿俱含识归如宫。

    金刚顶菩提心论略记一卷

    御本后批云：治承四年九月五日写了。

    右此一卷者，在拇尾山之秘藏，予相求之，虽多年终不得，然幸请之照谷僧都腾写焉。毕诚化度众生，欣求菩提之微志，机感渐相成者矣欤！盖写本草书，且四百年前之元笔也，或损失，或磨灭，故今以管见绳之，用朱而补之，须论也。幸博览君子，芸除其荆棘，开菩提之直路。

    大日本国宽保二年岁次壬戌夷则日柔兆困敦洛北上林苑观世音律寺小比丘见岩源秀谨志

    右此记释妄心若起，知而勿随，乃至妙用无穷之文，总以为五相成身义。谓当知一切法，至令无退失者，明无识身三昧。妄心若起，知而勿随者，说其功能。此定门，渐学大乘及小乘等，及于外道，同依此定。小乘以为究竟，外道不深，各各有异。渐学大乘，以为方便，息攀缘所。若顿入者，亦不由之，一切色尘为佛事故。今渐学大乘之人，极无自性心，极致方至此位，以为通达本心，故万德斯具。妙用无穷者，五相泛尔通说，未委涉修。故大师云：五相成身追可寻。又曼茶庄严，是时渐开。五部诸佛擎智印，森罗四种曼茶住。法体骈填者，大师及遍满。大同小异者，大师依遍满欤？遍满依大师欤？将偶尔乎？八家录云：建立曼茶罗坛法遍满，行录外云云。又三摩地法遍满，记世流行。由之观之，意为唐人。又记中不举本朝人师解也。然记首云：其后即度支那，及与日本三密教，师师相承，拔济郡生。若尔，本朝人师欤？更考

    宝历四年甲戌孟夏上旬，于泉阳左海得源秀比丘本，使小沙弥兴雄写取者。

    金刚峰寺前左学头权大僧都真源六十六谨志

    八家秘录云，建立曼茶罗法一卷，慧琳运建立坛法一卷，海建立曼茶罗坛法一卷，遍满行录。

    成贤僧正香药集云：大唐真言宗僧遍满撰云云。文政壬午年十月，游学于河州，学灵阇梨讲传于此书，即加听众末之余暇，幸以秘藏御本腾写焉。然展转而谬误脱字不少，故今探本文，订详脱落字添之者，欲但惟令于有余岁之珍宝不世绝，则摹刻百部，聊除书写劳者尔也。

    嘉永壬子年十二月亮瑞谨识