大宗地玄文本论略注卷第二

。是名为十。如其次第。住思止心。专心观察。其理攸明(过患专与功德作障碍。故名逆事。论中举十种名相。一曰如。二曰一。三曰违。四曰无。五曰有。六曰对。七曰利。八曰融。九曰上。十曰下。观此十逆。则知障碍法无所不至。非精修止观之力。岂能显发性具功德。而令过患转逆为顺。辅弼心王作无涯大用耶)。如偈过患本藏十。如一违无有。对利融上下。如次应观察故。

    如是二十法。与彼本方等无差别。是故有二十种本藏无相违过。所以者何。其本藏中。如是道理自然常有。不从本藏长建立故。何故处处皆存品字。如前所说二十种法。各各有百眷属类故。是故言品。例前应了。如偈如是二十法。一一皆各各。圆满广大故。与本存等量故。

    如是已说建立名字门。次当说所诠义理门。且治及障。对量差别。当如何耶。偈曰。

    如是二十法　　一一皆各各　　一德治诸过

    诸过障一德　　无有定次第　　而数品类等

    无失对量过　　如理应观察　　如说本存法

    说品类亦尔

    论曰。如前所说二十种法。一一各各。一德治一切障。一切障障一德。无别对量。如偈如是二十法。一一皆各各。一德治诸过。诸过障一德。无有定次第故。若如是说。今此门中对量轨则混成杂乱(上问下答)。虽无别对量。而有总对量。是故无失。如偈而数品类等。无失对量过。如理应观察故。

    如本品尔。例前应了。如偈如说本存法。说品类亦尔故。

    如是已说治障对量差别门。次当说安立金刚位地门。其相云何。偈曰。

    此本法门中　　亦有金刚位　　依位有三门

    谓上中下门

    论曰。就此本法门中。亦有五十一金刚位。如上所说二十种法。依位安立。云何安立。谓诸位中皆具二十。无有前后。一时转故。然则此中有三种门。云何为三。一者一向上转门。二者下向下转门。三者一向中转门。是名为三。如是三门。各各一一位中。具足俱转。不待初后际故。如说本法。品类亦尔。以此小门。广大回持。应广通达。如偈此本法门中。亦有金刚位。依位有三门。谓上中下门故。

    ○大龙王重重广海无尽大藏大决择分第十

    如是已说深里出兴地藏大龙王道路大决择分。次当说大龙王重重广海无尽大藏大决择分。其相云何。偈曰。

    广海大藏中　　总有三种重　　谓初中后重

    初重有二十　　二亿十方界　　量法门大海

    二十种本藏　　各生一万量　　各别百眷属

    各生一千故　　是故数圆满　　住心应观察

    中后重倍此　　应广通达故

    论曰。就大龙王重重广海无尽大藏之自家中。总有三重。能摄诸位。云何为三。一者初。第一有重。二者中。安住居重。三者后。建立转重。是名为三。就第一重中。则有二十二亿十方世界之量种种胜妙法门大海。此义云何。谓二十种本藏法中。一一各各出生一万法门大海。各各别别百眷属中。一一各各出生一千法门海故。以此义故。名字圆满。义理具足。如其次第。安住其心。定止其思。聪明观察其数量理。及所诠意。现了分明(对治法门。非止观不为功。故两分重言之)。如偈广海大藏中。总有三种重。谓初中后重。初重有二十二亿十方界量法门大海。二十种本藏。各生一万量。各别百眷属。各生一千故。是故数圆满。住心应观察故。次二种重。如其次第。倍前普布。应广通达。如偈中后重倍此。应广通达故故(自第七分说德患对治。至此治道功深。故说广大数量。以见重重法海无有穷尽也。○引经第二十)。大摩尼宝藏陀罗尼修集修多罗中作如是说。龙龙地地大无尽海藏中。有多十方之量法门轨则品类。最初名为转大法轮。具足一海无极无尽引导光明现照地地。本业本用出生增长轨则大海法门。最后名为有性无性无我空理。大利益。广光明。亦离脱。亦合转。具足具足无边摩诃行种地本藏法雨腾门。出兴上味品类法门。唯取一界以为譬喻。非取尘等。乃至广说故(举最初法门最后法门。以该中间十方之量法门。唯取一界以为譬喻非取尘等者。但以十方世界之数为法门数量。非以微尘之数为法门数量也)

    (以上四分。说对治法。为入道之要门。学者既从前四分得其纲领。即须断惑证真。以免说食数宝之诮。故第七分说五种非空为能治。五种无常为所治。建立十种别相。令知对治之方。第八分专提地藏大龙王。为四德四患之本。盖大龙王藏于地内。名阿赖耶。克其本体。即如来藏。故为德患之本。大力无明。依此而起。出生四患。龙王本具四德之用。出地后。方能显发。此为圣凡之关键也。第九分畅演十德十患。令人修习止观。转凡成圣。第十分说无尽海藏。以开廓心镜。破初学狭隘之见耳○深观论义。此四分应属无超次第渐转位。盖对治门中所说五种非空决定住法。为金刚五位之本。而五法中。以深里一法出生四法。深里者。渐转。位也)。

    ○无尽无穷尘尘数量道路大决择分第十一

    如是已说大龙王重重广海无尽大藏大决择分。次当说无尽无穷尘尘数量道路大决择分。其相云何。偈曰。

    尘尘道路中　　如前所说量　　亦有五十一

    决定金刚位　　依此位立相　　则有十种重

    以为道路量　　二因一果等

    论曰。就此门中有几数位。五十一种真金刚位。具足圆满无阙失故。如偈尘尘道路中。如前所说量。亦有五十一。决定金刚位故。就此位中。则有十种变对法门。能摄门量。云何为十。一者二因一果门。二者一因一果门。三者少因多果门。四者因果一味门。五者无因无果门。六者自然安住门。七者因果门。八者果因门。九者言说门。十者言人门。是名为十。如是十门以为门量。如偈依此位立相。则有十种重。以为道路量。二因一果等故。

    (自七分至十分。皆说对治法门。障空理显。因果全彰。故此分中说十种因果差别之相。虽末后二门。一名言说。一名言人。亦从前文因果而来也)彼第一门形相如何。偈曰。

    以信心为初　　如次率自类　　取所余位初

    至于定心位　　则取如来地　　亦如其次第

    不退心为初　　率同品自类　　取余位第二

    至于愿心位　　亦取如来地　　修行位为初

    如次率自类　　取余位第三　　至于正心位

    亦取如来地　　不退位为初　　如次率自类

    取余位第四　　至灌顶住位　　亦取如来地

    离痴行为初　　如次率自类　　取余位第五

    至于无著行　　亦取如来地　　尊重行为初

    如次率自类　　取余位第六　　至于真实行

    亦取如来地　　随顺观众生　　回向以为初

    如次率自类　　取所余四位　　各数量契当

    余有如来地　　以同地为伴　　庄严一觉海

    各因及果称　　配释广观察　　其理当分明

    (此偈四十二句。最难分配。以下文长行观之。方能明了)。

    (前五句以信心为初。如次率自类。即是一信心。二念心。三精进心。四慧心。五定心。名为率自类也。信心与发心住合修。念心与欢喜行合修。精进心与救护一切众生回向合修。慧心与逆流欢喜地合修。即是取所余位初也。定心与大极地合修。即是至于定心位。则取如来地也)。

    (二亦如其次第。不退心为初六句。不退心与治地住合修。回向心与饶益行合修。护法心与不坏回向合修。戒心与道流离垢地。合修。即是率同品自类。取余位第二也。愿心与大极地合修。即是至于愿心位。亦取如来地也)。

    (三修行位为初五句。修行住与无瞋恨行合修。生贵住与等一切佛回向合修。方便具足住与流照明地合修。即是如次率自类。取余位第三也。正心住与大极地合修。即是至于正心位。亦取如来地也)。

    (四不退位为初五句。不退住与无尽行合修。童真住与至一切处回向合修。法王子住与观明焰地合修。即是如次率自类。取余位第四也。灌顶地与大极地合修。即是至灌顶住位。亦取如来地也)。

    (五离痴行为初五句。离痴乱行与无边功德藏回向合修。善现行与度障难胜地合修。即是如次率自类。取余位第五也。无著行与大极地合修。即是至于无著行。亦取如来地也)。

    (六尊重行为初五句。尊重行与随顺平等善根回向合修。善法行与薄流现前地合修。即是如次率自类。取余位第六也。真实行与大极地合修。即是至于真实行。亦取如来地也)。

    (七随顺观众生回向以为初五句。随顺等观一切众生回向与过三有远行地合修。真如相回向与变化生不动地合修。无缚解脱回向与慧光妙善地合修。法界无量回向与明行足法云地合修。即是如次率自类。取所余四位。各数量契当也)。

    (以上七段。二位合修。以四十四位。配成二十二位。前六段末皆取如来地。配成六位。共成二十八位。余有如来地。无他位可配。即以同地为伴。所谓圆融法界。自为主伴。以无量庄严。庄严一觉海如是二十九位。成就二因一果门。至于各因及果称。须观下文长行五位名义。则二十四位名义。可以类推。故偈云。配释广观察。其理当分明。若位位次第配五十位。则成二千五百五十位。因果名称。各各不同。思之可见)。

    论曰。今此门中为明何义。为欲现示五十一位皆为同量。以二种因感得一果。广三宝海无穷尽故。此义云何。所谓信心及发心地之二种因。同一行相不相舍离。俱行合转住一所作。起无量具生无边德。具足庄严一大觉海。能生长因。名为最上第一出生增长决定真实本藏原母。远离系缚。庄严无胜地种子海会。所庄严果。名为具足真金刚。圆满大慈悲。法身虚空等无差别。最初地地无上极海。一尽大觉无二山王。次念心地欢喜行地之二种法能长养因。具足庄严一大觉海。因名为安乐常明。决定增长。无苦无妄。自然照达一切法性。无所障碍种子海会。果名为常乐总明大虚空界。甚深恒了无二山王。次精进心地救护一切众生回向地之二种法能长养因。具足庄严一大觉海。因名为发起殊胜大悲光水。远离懈怠。常度常行本地自性。具足通达种子海会。果名为慈悲光明常恒达慧无二山王。次慧心地逆流欢喜地之二种法能长养因。具足庄严一大觉海。因名为大真金刚日月光明。自性离苦除断闇品种子海会。果名为极极重地无上一体。自然穷了无二山王。次定心地大极地地之二种法能长养因。具足庄严一大觉海。因名为决定安寂。远离散乱。照曜无穷水水火火种子海会。果名为寂圆满地。明圆满地。具足德藏无二山王。如是诸佛皆悉各各作三大事。云何为三。一者兴化。二者说法。三者胜进。言兴化者。出兴一十方世界之尘量变化身故。言说法者。宣说一十方世界之尘量发心信地法门海故。言胜进者。向上上位如次入故。是名为三。就变化中。亦皆各各有此三事。应广通达。如是如是随随如如。后后诸位例前应知。如偈以信心为初。如次率自类。取所余位初。至于定心位。则取如来地故。

    (长行五段因果名称。即偈中初五句之演义也。以此类推。则二十四位可以意会。能生长因。通名种子海会。所庄严果通名无二山王。可知此法。从初信位即证佛果。不待初住也。所说如是诸佛。即此信等所成之佛。唯三大事渐增数量。下文一。十。百。千。万。亿。十亿。百亿。千亿。万亿。以表胜进之阶差耳○他经言地前菩萨。一行中修一行。谓以当位行为本。兼修余一行。即是此文二因一果之义。初地至七地。一行中修一切行八地已去。一切行中修一切行。可与此论参观)如是已说二因一果门。次当说一因一果门。其相云何。偈曰。

    五十一种位　　各不待他力　　独住自家中

    感得一果故　　因及果名字　　如其次第加

    种子大觉故　　配释应了知　　次第同前说

    增减不同耳

    论曰。今此偈中为明何义。为欲现示因果二法。数量契当庄严觉道。三宝之海转广大故。如偈五十一种位。各不待他力。独住自家中。感得一果故故。因及果称。于本名字。加种子大觉之称故。如偈因及果名字。如其次第加种子大觉故。配释应了知故。次第转相与前所说。等无差别。唯增数量减敬量别各不同耳。如偈次第同前说。增减不同耳故。如是诸佛。皆悉各各作三大事。名同前说。义有不同。言兴化者。出兴十十方世界之尘量变化身故。言说法者。宣说十十方世界之尘量各各因位法门海故。言胜进者。向上上位如次入故。就变化身中。亦有此三事。应广通达。

    如是已说一因一果门。次当说少因多果门。其相云何。偈曰。

    五十一位中　　一一皆各各　　感五十果位

    名少因多果

    论曰。今此门中为明何义。为欲现示唯一种因感五十果。无碍自在无所阙失。三宝之海转广大故。如偈五十一位中。一一皆各各。感五十果位。名少因多果故。如是诸佛。皆悉各各作三大事。名如前说。义有不同。言兴化者。出兴百十方世界之尘量变化身故。言说法者。宣说百十方世界之尘量各各因位法门海故。言胜进者。向上上位如次入故。就变化中。有此三事。应广通达。

    如是已说少因多果门。次当说因果一味门。其相云何。偈曰。

    五十一位中　　一一皆各各　　有五百果海

    五百果海中　　一一皆各各　　有五百因海

    如是平等故　　名因果一味

    论曰。今此门中为明何义。为欲现示因果二法。数量契当无有增减。三宝之海转广大故。如偈五十一位中。一一皆各各。有五百果海。五百果海中。一一皆各各。有五百因海。如是平等故。名因果一味故(五十一位。各各有五百果海。则成二万五千五百果海。一一果海。各各有五百因海。则成一百二十七亿五万因海。即是一为无量之义也)。如是诸佛。所作三事。亦复同前。唯义异耳。所谓千故。变化身相。亦复如是。

    如是已说因果一味门。次当说无因无果门。其相云何。偈曰。

    五十一位法　　非因亦非果　　生千因果法

    名无因无果

    论曰。今此门中为明何义。为欲现示五十一位。因而不有果因。出生千因之大海。果而不有因果。出生千果之大海。三宝之海转广大故。如偈五十一位法。非因亦非果。生千因果法。名无因无果故(因必有果。果必有因。尽人而知也。忽说无果之因。出生千因。无因之果出生千果。则出人意外矣。因从无果生。果从无因生。故名无因无果。岂通途教义所能摄哉)。如是诸佛。所作三事。亦复同前。唯义异耳。所谓万故。

    如是已说无因无果门。次当说自然安住门。其相云何。偈曰。

    五十一位中　　一一皆各各　　经无量劫转

    不出自家故

    论曰。今此门中为明何义。为欲现示位位皆各经无量劫。以修行成道等事转。无其分际。三宝之海转广大故。如偈五十一位中。一一皆各各。经无量劫转。不出自家故故(判教虽有顿渐。莫不舍劣而趣胜。今此文中。五十一位。皆经多劫而无分际。不但果位无尽。即因位亦无尽矣。又云不出自家者。一一白白。不杂不乱。故名自然安住门也)。如是诸佛。所作三事。亦复同前。唯义异耳。所谓亿故。

    如是已说自然安住门。次当说因果门。其相云何。偈曰。

    生五十一位　　生五十一位　　所生无尽故

    名为因果门

    论曰。今此门中为明何义。为欲现示能生能生无有穷尽。所生所生无有穷尽。三宝之海转广大故。如偈生五十一位。生五十一位。所生无尽故。名为因果门故。如是诸佛。所作三事。亦复同前。唯义异耳。谓十亿故。

    如是已说因果门。次当说果因门。其相云何。偈曰。

    此义例前了　　无别意趣耳　　唯有数量增

    住心应观察

    论曰。今此门中为明何义。为欲现示五十一位亦因亦果。各生无尽无尽因果大海法门。三宝之海转广大故。如偈唯有数量增故。如是诸佛。所作三事。亦复同前。唯义异耳。谓百亿故。

    如是已说果因门。次当说言说门。其相云何。偈曰。

    一切三宝海　　皆悉起言说　　无有穷尽故

    名为言说门

    论曰。今此门中为明何义。为欲现示一切三宝。皆悉各各宣说无尽僧海。无尽法海。无尽觉海。三宝之海转广大故。如偈一切三宝海。皆悉起言说。无有穷尽故。名为言说门故(僧海。因也。法海。修因证果之路也。觉海。所得之果也。宣说因果之法。名为言说门)。如是诸三宝。所作三事。亦复同前。唯义异耳。谓千亿故。

    如是已说言说门。次当说言人门其相云何。偈曰。

    一切三宝说　　如说量作人　　无有穷尽故

    名为言人门

    论曰。今此偈中为明何义。为欲现示如前所说诸三宝说。如所说量造作行者无有穷尽。三宝之海转广大故。如偈一切三宝说。如说量作人。无有穷尽故。名为言人门故(以言说门觉悟有情。令得道果。辗转相传。无有穷尽)。如是诸人成道已讫。所作三事。亦复同前。唯义异耳。谓万亿故(引经第二十一)。大明总持具足心地修多罗中作如是说。譬喻十方无际无本无始无终道行足履地地法藏中。有十种殊胜。转转增长。倍倍具足。圆满广大法门海会。乃至广说故。

    大宗地玄文本论略注卷第二