释摩诃衍论通玄钞卷第四

正因相应。斯则内薰为正因也。缘薰顺彼，名相应也。则是正因之相应故，依主释也。又此位已去，所作万行，定当得果，故名正因。复顺彼果，亦名相应。举体就用，持业释也。拣邪名正，通二义故。待缘称因，则初义也。对果名因，则后义也。

    举劣显胜者，所谓本说信满发心，而今却说未满等者，即是举彼劣发，显此胜发故也。若前后对明，文则照然。如云善根微少，对前有善根力；烦恼深厚，对前有薰习力。意言前人烦恼浅薄，本薰有力，令善根增，故能忻猒，修十信等；此人惑重，善根微少，故起小善等。余文相望，准可知矣。

    举劣显劣者，即科本云：若有众生，乃至深厚，斯则举彼能起缘劣；自虽值下，乃至种子，斯则显示所起行劣。故云举劣显劣。

    举胜显胜者，亦科本论，而有二句：上句即举所求之胜境，下句即显能求之胜心，故云举胜显胜。此二子门，若对前文，信满发心，并名举劣，故大科云举劣显胜。今于劣中，但自相望，复有胜劣，故子科云举劣显劣等。

    恍匆者，肇论注云：言无所定，如有如无也。

    或极极远者，即前第九、三祗。

    或极极近者，即前第八一念中间可了。

    如本或有等者，此或字中含上多义，谓或则是不定义故，次下二门或通十四经之大意，多分俱名不定聚故。

    造作别释者，对前总明，故云别释，谓上论云于中过缘，亦有发心是也。

    随他兼心者，或是兼带、兼将之心。详之，此之四缘，望上并劣；前之三缘，对此俱胜矣。

    及总结前等者，谓但结上举胜显胜，非是结彼已前门故。

    言逆远者，见开泰本，则是违字，亦可对上当字，即相当义，今即远离义。

    本言或者，不定之义，谓不定唯堕二乘地，亦入凡夫及恶道故，又不定退，故云或也。

    言有作者，是修作也。意言初住有修行心，与后登地无修作智，而为加行，故云有作。方便证发心云一者，真如无分别故。

    言有住者，是住相也。谓今凡位有住相心，与后圣位无住相福，而为加行，故云尔也。如金刚云：无住相布施，福如虚空等。又清凉释，深通二义：一、契理义，二、厚重义。今取契理，则是深心安住真理，故立住名。今此三门，初后二门，并依主释，正智之方便，安乐之成就；中间一门，则持业释，福德即具足，亦通依主，同余二也。又依清凉菩提心戒仪八门中，第六示其体相云：

    佛子！此菩提心虽复具含众德，包摄难思，然其所发要唯三心，谓大愿、大悲及与大智。起信论中明信成就，亦发此三故：一者、直心，正念真如法故，即是大智；二者、深心，乐修一切诸善行故，即是大愿；三者、大悲心，救拔一切苦众生故。故慈氏菩萨以二百二十一句为于善财叹菩提心中有一喻云：如灯以大悲为油，大愿为炷，大智为光。今当略示此三心相。

    言大愿为炷者，即如次下，发五大愿、四弘愿是。此四弘愿，摄一切愿，无行不修，即是深心。二大悲者，凡所修行，要为众生。三大智者，略有二意：一者、智了真性，导上悲愿，令愿无所愿，悲称无缘，方称大悲及与大愿。二者、凡欲发心，先当皆慧，观察此心，何者是于菩提心体？即知自心等诸佛心，心、佛、众生，三无差别，如是心体，即是菩提心。故我此心，定无一相，万德本具，体绝百非。如净月轮，当十五日，圆满无缺，浮云若翳，不见月轮，长风卷云，皎然明白。心亦如是，本来圆净，遍照法界，即是菩提；体无生灭，即是圆寂。惑云所覆，无所觉知，方便慈风，拂除妄惑。真心本净，非是新生，不发诸心，真智心矣。即以此智，了物同体，慨物同迷，而起悲救物，依体起用，无悲之悲，用不离体，无缘湛寂。心虽本净，久翳尘劳，广起大愿，发修万行。行愿相资，如车二轮，如鸟二翼，翔空致远，必假相资。故经云：如龙布密云，必当霔大雨，菩萨发大愿，决定修诸行。以大愿故，悲智常行，则无住万行，自然成就，故以大愿而为其主。又悲智相导，即无住行，以此对愿，即行愿相扶。故此三心，无德不摄，始于十信，终至菩提，若果若因，不离三矣。然此三心，要无分限，是菩提心。故四弘愿云：众生无边，誓愿度等，若有分限，非菩提心。故云三心也。

    言宝喻至宝者，总珠喻也；如是至黄石者，所在喻也；如是至黄色者，色?也；其身至短故者，形猒也；大小至又故者，分量也；如是至摩尼者，周遍也；其止至石体者，次第也；此摩尼至一切处者，难思喻也；于彼至色黄者，同色喻也。上来宝喻则有九重，而后三喻行相可了。次合说门，释文亦四，马鸣唯有后一，云如是众生龙树影出前三，故具四种。

    蚊龙等小大身者，香山云：龙身长大，设使捷鸟，一扇千里，虽经年载，犹不见其首尾所有，何况余鸟？受苦无量，右胁着地，回左胁倾，经贤劫中，千佛出世，故云大身。

    善巧方便者，方法便宣善巧义也，故以善巧释本方便。

    恭敬供养者，清凉疏明手出广供三昧门云：由于昔时，以手持供，供佛施人，称周法界。故今真流供具，等诸佛之难思。彼钞释云：法界已上，此出因也。约其施行，称周法界；约其施心，入深观故。故今已下，显今果也。真流供具，显出供时心，以称法界，手出供具故。等诸佛之难思者，称田境也。田虽尊胜，心不称境，非真供养。由称真之因，感称真之果，能供真佛之境。

    体性广大等者。准此，上言随顺法性，并通三大，非唯理体。余云称性，并例此文。故清凉云：不有大虚，曷展无涯之照？不有真界，岂净除等空之心？此应是前明三大后所指。文云：余种种相结总持，决择分中，理当自明。谓此少文，总能摄持前多结故。又前四结，各一少文，总能含摄正说多故，故云结总持也。

    无系缚等者，谓此菩萨以大愿力，留惑润生受分段身，非同已前仍有业系苦相故也。若尔，云何说彼十信位中断灭相耶？答曰：是渐非顿，谓至信满方能断尽，故说信位断也。勿为十信入住心中已尽无余，故云初住无系业等。

    未得证智等者，谓若缘真如不名为退，若缘事相即名为退，故云颇梨随转。不同地上恒缘真理，故名不退，思之。

    为欲显示佛法大海等者。案论法、喻，兼而释之。如人越海，四处有退：一、是此岸，乍尔发离，顾此难舍，多却退还。三界妄乐，犹如此岸，初发信心，游涉法海，未获法喜，返顾却还，离岸已遥，必不复退。修信已熟，不退亦尔，故云节退。中间不退，次二准知。二、越渡已，至迮此岸洲，如至信满，初登正定，生疏多退，如乍离洲，返顾退耳。三、越度已，至近彼岸山，如至贤满，初顾圣位，乍习圣行，生疏思退，如初离山，返顾却还，若去山遥，必不却回。久修亦尔。四、是彼岸，岸高而难仰其上，海深而难见其底。然已至此，难升易退；法海渊深，难舍难离；果岸孤绝，难升难涉，故思退之。故佛称叹不可思议。

    果德已满等者。此通二义：一、是终教，初住成佛。故杂华云：若与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得菩提等。二、是圆教，寄同终教，亦说初住即得成佛。故普经云：以是发心即是佛故。大疏判云：前则终教见性齐故，后则圆教约法圆融故。释曰：终未究竟，如初盏灯，虽遍一室，而后灯来，其明转增。初心见性，虽遍法界，后后而见，转转分明。但所见同，故云见性齐也。圆已究竟，更无所遗，以是圆融，始终即耳。

    一劫等者。问：前说十千，今何言一至十劫耶？答：准演奥钞云：有四句：一、钝根精进；二、钝根懈怠；三、利根精进；四、利根懈怠。前据初一，此据后二，故不相违。

    (论卷第八)谓摄二聚之众生故者。问：此论不为正定人耶？答：谓信满入住已上之位，却依前文发趣道相，故被正定，如上因缘分中已释。

    故有五门故。故有五门者，上五门言属本文也，下五门言属释论也。意由本文分明开说五门名字，故今释论亦开五门，更不自立科目之名，而全依本，故劝应察。良以不同前后之例，自别标列科名故也。其三故字并所以义，初则由上建立门故，广答有五，亦可事也，出切韵中，意云事有五门。次则由本文有五门，后则所以释文有五。科云财主者，兼前科田，即俱舍云：由主、财、田异故，施果差别。主即施心，财则无畏，并法通名财故。

    随应施者，即贤首云无畏施也，又龙树似宽，以名应故。

    防转戒者，防谓遮防，即本不义；转者，起也，即本煞等。意以防转释不煞等也。如下，举师母戒、佛眼精戒，并随本论而建名号，今此亦是顺本立耳。若准贤首，勒成三聚，合中二门，为摄善法戒；又从小罪下，明护戒心；余之二门，为余二聚。

    伏我等者，然伏我无我之二门，谓或影互各说。

    边亦可。前则但忍怨害，故是伏我，不必无我；后则八风不动心念，故须无我，非是伏我，以彼伏我不永无故。若准贤首，初门即为不饶益忍，后门则为安受苦忍。财荣润己，损耗侵??，故云利衰越过。以毁越德而叹，故名毁誉。依实德赞名称，依实过论名讥，逼迫侵形名苦，心神适悦名乐。若准玉溪而具三忍，二种同上。言等法者，即为第三谛察法忍，谓印诸法皆平等故进门。若准贤首，于初通示门中开二：一、至懈退，为勒勇精进；二、至怯弱，为难坏精进；三、至众苦，为无足精进。此一即是无障修行精进门。次下大同。

    八风不标者，字统云：标者，击也。

    次说修行止观门者。贤首品疏云：定慧虽多，不出二种：一事，二理。制之一处，无事不办，事定门也。(即遗教经。彼经前文广明心过，故后诚云：制之一处，无事不办，是故当勤折伏其心。)能观心性，契理不动，理定门也。(即涅槃经意也。)明达法相，事观也。(成唯识云：于所缘境，观察为性。)善了无生，理观也。(即七地经云：了法无生各般若。此上先总辨为三，已下明用二不同云。)诸经论中，或单说事定，或但明理定。二观亦尔。或歒体理事，止观相对。或以事观对于理定，如起信论止一切相，乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。或以理观对于事定，下经云一心不动入诸禅，了境无生名般若是也。或俱通二，如下云禅定持心常一缘，智慧了境同三味是也。或二俱泯，非定非散。或即观之定，但名为定，如观心性名止定是也。或即定之观，但名为观，如以无分别智观名般若是也。若说双运，谓即寂之照是也。(此上并是显其类别，已下总示得失。)所以局见之者，随瞩一文，互相非拨。偏修之者，随入一门，皆有克证，然非圆畅。今当事观对于理定，此是菩萨微妙行门。触目对境，常所行用。希心玄趣，幸顾留神。故云次说修行止观门。

    定标陀阿罗观义者，圣师记曰：标陀者，翻云主也；阿罗者，翻云伴也。即此处中，定主观伴，应审观察。意以加行观慧为伴，根本止定为主，预修加行，随顺根本，故本文云随顺等也。然非无智，心自灰耳。

    观标陀阿罗观义故者，即以加行观慧，顺根本观慧，故本文云随顺等也。

    谓定随时，彼观即顺等者，意云：前据初学，或单顺止，或单顺观；今据久习，即一心中双顺二故。谓修随顺止时，即修随顺观等，故云定随时，彼观即顺等。故贤首云渐渐修习等者，显能随之方便；双现前者，明所随之止、观或异。贤首前唯单修，今此双修，并是方便，非根本故。

    有觉轮故者，觉名寻也。今古翻异，即是三种，或八恶觉，谓亲里寻、国土寻等。此恶寻思，能摧善止，故云觉轮。上准前二，故作此释。亦可属彼东西两方，有觉智故，谓之觉也；摧乱心故，谓之轮也。故云觉轮。

    伽摩伊陀耶者，翻云合集；婆尼罗者，翻云散离。合集者，即是粘食；散离者，即是粮食。

    言唯用自中者，自犹从也，中即日中，意言自从日中已前，随应无定，同诸教说，不过中食。

    俱卢舍者，此云净秽中间，谓五百弓之量也。

    罗罗等者，准彼义净三藏传云：咒藏梵本有十万颂，唐译可成三百卷。现今求觅，多失小全。而大圣没后，唯龙树菩萨特精斯要。时彼弟子，厥号难陀，聪明博识，渍意斯典。在西印土，经二十年，专心持咒，遂便感应。每至食时，食从空下，又诵咒求如意瓶，不久便获。乃于瓶中，得经欢喜，不以咒结，其瓶遂去。于是难陀法师恐咒明散失，遂便撮集可十二千颂，成一家之言。每于一颂之内，离合咒即之文，虽复言同字同，实乃义别用别。自非口相传授，而实解悟无因。今论前后，皆同于彼。

    品重事等者，类也，别也，故云品耳。此说总处具十重故，下说门壁各十重故。

    坐像者，即今禅床也。

    两膝末等者，斯则全跏之相，非半跏坐也。

    唯用等者，应此二时求斋粥故。

    存心决定等者，古师偈曰：实相言思断，真如绝见闻。此是安心处，异学徒(云云)。又二袒白达磨曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟。故云存心等也。

    不着身体门等者，清凉云：夫禅定虚凝，湛犹停海，高攀圣境，尚曰妄情，驰想五尘，岂当为道？色如热金丸，执之则烧；声如毒涂鼓，闻之必死；香如弊龙气，嗅之则病；味如沸热蜜，?之烂伤；触如卧师子，近之则啮。此五欲者，得之无猒，如火益薪，亡国败家，世世为害，过于怨贼，故不应着。况菩萨体此即如，复何所著？况达身空，为谁所著？故云不着身等。

    如本乃至等者，别记云：先除有想，后亦遣除想者，除无想也，以有、无念俱是想故。释曰：境界有二：一、有，二、空。缘有境心，谓之有想；缘无境心，谓之无想。故云尔也。

    如本以一等者，此有三节。初之二句，体相无。故华严云：诸法无体性，亦无有作用。次之二句，生灭无。故净名云：法本不生，今亦无灭。后之二句，心境无。故华严云：法性本空寂，无取(境)亦无见(心)。性空即是佛，不可得思量。法既性空，何得更有随心缘外境之义也。其上以一切法本来六字，流下三节，三次读之。本一行者，行则相也，相则体也。故云同体一相，法界一相。斯则真如法身异名也。

    (论卷第九)即此门中，自有二门等者，准此及下第三业用门。今一唱论，有两番科。初二文科，大分为二：一略说略示总持门，二广说广示散剖门(此一虚科，消文不用故)。初略说门，分五子段：一众生胜劣不同门，二能作障碍假人门(已下三门，并后广说门，皆属虚科，消文不用故)，三显示所作业用门，四显示对治行法门，五因治之力得益门。后广说门，应分八段，例下三文科。第三业用中，别业用内，分八门云：一者出现人相令信门等是(此八子段，即上注云此一虚科，以彼一中开此八故)。上来二文科竟。自下三文科者，应大分三：一者众生胜劣不同门，二者能作障碍假人门(上二虚科，不用消文故)，三者显示所作业用门。就此门中，即有二种：一者是总，于中有二：一总相所作业用门，即前二文科内初文五子段中第三显示所作业用门也。但今为对下别，故有总相之言。二通达对治行法门，即是合前五子段中后二科故。今言通达者，亦为形后别故。二者是别，于中有八：一出现人相令信门等，文相易了，不消文处。初依二文科，至初门内五子文中第三，而便依三文科。据此闲了，二文科中大段，第二子门后三，三文科中前二，故并注云虚科是也。若尔，一番足矣，何繁须二？答曰：谓本文中，前后影显。若唯依初番，则于后段广中，阙能作障碍假人门，及阙第三业用总别。若唯依后番，阙于初略后广，及阙第五因治之力得益门。故用两番，其理方周。

    作无无境者，已灭诸事皆存在故。

    作应时境者，十二时中随应现故。上鬼神中，贤首大师广明后一[(耜-耒+工)/木]，惕鬼精媚神矣。

    [○@(內-入+人)](隐天反)疆(于阿反)[水/仚](弗八反)[旲-一+(王*王)](去言反)<<pic>x46p0161_01.gif</pic>(伊入反)<<pic>x46p0161_02.gif</pic>(阿含反)<<pic>x46p0161_03.gif</pic>(只因反)<<pic>x46p0161_04.gif</pic>(伊允反)斯皆圣记切之。

    彼外道人当有何利等者，意言：若谈邪恶令他学恶，可自得利；今说六度顺他所修，自何益哉？

    若离善知识等者，如上真如门中，已引首楞严说，因修正定，用心倒错，起十异执等是也。

    诸邪道故者，即本鬼神也。然上标云三者出道者，而含二义：一、出外道，二、出邪道，故云出道。亦可外道属人，邪道属人所用术法，以彼皆是鬼神法故。如高僧传说：道流用鬼神法吹众僧衣，飞飏无住，寻将稠禅师衣钵来而不能动。由前第二怖魔德中已有恶鬼，恶鬼名中亦摄神故。但云怖魔者，双兼二故。

    如其次第至之波者，结指十德，并是止息行人心海之散动故，次劝勿令率尔粗心，不见深意，故云应审思择。

    (论卷第十)嚤键诃尸者，此云气盛瓦炉。阿那毗提者，此云风病婆多。阿弥尸者，此云无根。上并圣记。一切有为之清净法等者，以本论中所观有二：一、世间，二、有为。其上一切下之法等，贯上通下，两次读之。今此先释有为，通具二义。一云：唯属不觉，以彼觉义是无为故。就善、不善，名为清净、不清净故。一云：始觉为清净法。故大钞云：始觉新起，义同有为，不觉即是不清净法。此之二法，更相变坏。后复次下，却释世间。此通不觉，与觉一义。故前十异，有世间门：具足世间是觉，具备功德故；妾想世间是不觉，三界虚伪故。以妄薰真，成诸染相；以真薰妄，成诸净业。二互相破。又门名生灭，本云变坏。真如门云：一切诸法，唯依妄念而有差别。又龙树云：如觉般若，被彼染诳，如今方起，不名为正。又无上依经等，说为四障，变易生死，如杂矿金，故是苦也。又俱舍云：故诸愚夫，于无间狱生苦怖心，不如众圣于有顶蕴，以有顶蕴是行苦故。释曰：但自迁流，尚生大怖，况相破坏，理当大苦。然凡受苦苦，不觉坏苦，除佛已外，无非是苦，况余一切，何可恋耶？玉溪判云：但约可破坏义，以明此苦，非唯乐坏。

    一自作一者，意言依生灭门修观为门，趣入三自大乘之法故。上十异中，第十名一心，有二：一体大乘名一，心从所作名一；三自大乘名一，心从能作名一。故云一自作一。

    一切心行等者，俱舍颂曰：如以一睫毛，置掌人不觉，若置眼睛上，为损极不安。愚夫如手掌，不觉行苦睫，智者如眼睛，缘极生猒怖。

    本以是故若者，通结上二，坏行二故。

    譬如彼梦等者，古师云：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。王蕰浮云空去来，三毒水泡虚出没。如次释今梦电云耳。

    缘种种身等者，阿含经云：昔有国王嗜欲无猒，有一比丘以偈谏曰：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎涶器，腹是屎尿仓。但王无慧目，为色所耽芒，贫道见之污，出家修道场。故云乃至远离贪故。

    又之。又之者，之犹往也。

    立大誓愿，起十方等者，若准本论，愿字具二，今两次读之。

    譬如阙翼鸟等者。然此伽陀四喻八句，二二成一，唯初譬如及中无有，并后功字贯下通上，四次读之。其法合中，初之一偈并后功故，二字亦应通下贯上，四次读之。然此四中，前二阙观，同彼二乘趣寂愚法故。初一唯修止定，属如理智，异名根本，同彼二乘坠堕长空无余涅槃故。若具修观，属如量智，亦名后得，故不堕于涅槃性空。今此意云：二翼双点，可翔太虚；两智齐运，可游性空。由无后智，达俗涉有；唯修止轮，证真落空耳。后一亦同二乘，愚法不了故。此上二种，初即必堕趣寂，后即不成种智。后二阙止，同彼凡夫不能游真路，不能离妄坑故。

    言不堕恶趣功者，玉溪引论功是坑字，亦可通矣，不及功字通上四焉。

    言不到堕功故者，钞引论云不倒堕坑故，而开泰本亦是倒字。

    终不可舍离者。问明品云：譬如有力王，率土咸戴仰。定慧亦如是，菩萨所依赖。又法华云：定慧力庄严，以此度众生。又清凉云：禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。又天台止观经论(云云)，皆斯意也。由是圆正离彼偏邪之顿悟渐修大要门。故止即顿悟，观即渐修。念念顿悟，念念渐修，二不相离。故七祖云：顿悟渐修为圆妙也。斯则所修大节，故须双行。余忝上答天佑皇帝心观第三玄微门中有二：初直述，后通难。今初。清凉云：夫欲运心修行，先须信解真正。信解不正，所修一切皆邪。纵使精勤，徒为劳苦。今则顿信本有真界，本无无明，生死本出，涅槃本成，弥满清净，中不容他。照体独立，拟心即差。一念不生，前后际断，名为真正。真者拣妄，则不同迷倒凡夫，但依妄念八识，行施戒等，以为修行。不了施等本从真起，斯则见有实惑可断，当果可证。以未了达??水本干，空华无果，故是妄也。正者拣邪，则不同执见小乘及诸外道(下证真信)。故三圣观云：信若不信法界，信则是邪(下证真解)。又略?云：惑本无从，迷真忽起。迷而不返，澜漫无涯。若纤云覆空，其来无所。须臾弥满，六合黯然。长风忽来，倏然皆尽。千里无点，万像历然。方便风生，照惑无本。性空显现，众德本圆。八万尘劳，皆波罗蜜。恒沙惑障，尽是真如。眼翳不除，空华乱起。但净法眼，何惑不消。滞执坚牢，居然多劫。又古师云：了即业障本来空，未了还须偿宿债。不依此悟，所作非真。自谓修行，无是结业。故须弥顶偈赞品云：不能了自心，(本来清净自性真心，非是缘虑诸识妄心。若是八识妄心，权宗菩萨亦了，何云不了耶。彼由不了真心，但依生灭心修，故所成万行，尽属生灭。如依木成器，器器皆木。若实教人，依真心修，故所成行，尽属真心。如依金成器，器器皆金。若非顿了妄心本空，真心本净，宁得如斯。故云不能了自心。)云何知正道。(迷所修之直路，由不了心。故清凉云：不知万行，令了自心。一生驱驱，但数他宝。)彼由颠倒慧，增长一切恶。(一切万善，俱从种生。将害顿悟，从真而起。故名颠倒恶也。)又出现品云：设有菩萨，于无量百千万亿那由他劫，具行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若契(真界)刹那，证而无遗。(既云一念契家，一朝等佛，一念全契。若非顿了妄本自空，真本自净，宁具斯德。若不直就此经顿悟，但依余教作观折伏，终不可得一念如斯。不尔，彼人已经多劫修行，云何一念一朝耶？即知但据现今见闻此经之流，若能顿悟，岂非佛耶？何假多劫耶？何须更修四禅八定耶？已上立实，自下拣权。)相宗多云：先且渐修切成，后自顿悟证入。(下引实教。)若华严诸会，皆先顿悟同于佛果，后方渐修菩萨因行。故梵行品云：若与如是观行相应，于诸法中不未闻此经，或闻已不信解悟入，不得名为真实菩萨。(此即权根。)若闻此经信解悟入，当知此人生如来家。(此即实根。)上来两节，略引经文。彼疏判云：良以有作之修，多劫终成败坏；无心体极，一念便契佛家。又小疏云：失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛于一朝。彼钞释云：一念失则全乖(真界)，旷劫修而无益；一念得则全生二解，一切佛法疾得现前。初发心时，即得阿耨菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。(此即顿悟。)彼经复说三贤十圣历位修行。(此即渐修。)上但略引，非谓悟时未修，悟心即已修故；非谓修时无悟，须在悟心中修故。念念悟是果，念念修是因，此二同时，故得因果交彻。但文不累书，故编之作次耳。

    上直述竟。下通难者，谓有难云：若是顿悟，本成佛已，何须更要历位修行？答：凡修行者，要须顿了八识六境，本来是无，非推之始无。真净功德，本来具有，非修之新有。如人迷东，谓为是西。西相本无，非悟后始无。东元本东，非悟后新东。虽实如是，不那由多劫数习，贪瞋任运而起，难以顿尽。故须强假寄托所悟真性，渐修胜行，以渐除遣本无之妄。即体起用，无修之假修。但莹摸内之金容，剖尘中之经卷，故教化甚深。疏云：幻人化幻，即无化他也。又圆觉云：修如幻行，遣如幻惑。又古师云：修习空华万行，安坐水月道场。降伏镜像天魔，证成梦中佛果。此皆于不可修理中，强假修故。故云如幻梦等。但晓自心本是真体，洞照灵明，了了真知，则自然一切皆如幻梦，并非真实。若如斯修，一礼一诵，一香一华，乃至下救一蚊一蝄，一蚁一[歹*尹]，功德无边。故智论云：修习一念契真如，此是真报佛恩故。又清凉云：一毫之善，空界尽而无穷。皆此意也。又如诉良顿成，礼乐渐备。(如高贵子孙，于小乱时，没落为奴。从生已来，自不知贵。至时清时，父母认得，当日全是贵人。此如顿悟，即身是佛。而行迹去就，不可顿改。故须渐修，弃于凡贱之习，学于圣良之仪。)

    止观一体等者，清凉云：法界寂然曰止，寂而常照曰观。又云：即体而用自知(观也)，即用而体自寂(止也)。如即灯而照，即照而灯，故无异体。

    大过失故者，即是本云：若止观不具，则无能入菩提之道，故成大失。

    永离恶名者，谓净土中无实恶道之名，况当身受？此即举况，释本文云永离恶道。

    从定不动者，意言从此决定不退动故。

    发决定心等者，然此四心如次配上，亦不疑畏等四种之过。

    受持读等者，中边论说：讲说、听闻、读诵、书写、供养、转施、思惟、受持、修习，十种法行各差别故。今论文略，但陈四行，意含十种，无所阙焉。十中随一，即具斯德，如后颂中分明说故。

    此不二法等者，意以此殊胜之果分，形彼微劣之因分，故云诸佛。

    大本华严等者。还源观释云：广修万行，称实成德。普周法界，而证菩提。如华有结实之用，行有感果之能。今则托事表彰，所以举华为喻。严者，行成果克，契理称真。性相两亡，能所俱绝。显焕炳着，故名严也。良以非真流之行，无以契真。何有饰真之行，不从真起。此则真该妄末，无行不修。妄彻真源，相无不寂。故曰华严也。

    圆圆海者，同上文云：性德圆满海焉。上圆属因分，下圆属果分，是圆之圆，故云圆圆。是故上云圆满海焉，不言圆圆，但属下圆，是正取故。亦可圆之又圆，如玄之又玄，谓显果分至极独尊故。又上圆通因果二分，下圆唯取于果分意言，则是圆中之圆也。

    而摄不摄故者，意言遮那是因，圆海是果，其三世间有同十地因果二分，其果分则圆海中摄，其因分则遮那中摄。今遮那佛而但摄彼圆海家不摄之因分，故大部支流二无违也。义分齐云：若别教一乘，此释迦身非但三身，亦即十身以显无尽。然彼十佛境界所依有二：一国，二海，圆融自在，当不可说(上证果分，下证因分)。二世界海有三：一莲华藏世界海，当是十佛等境界；二于三千界外有十重世界，一世界性，二世界海等，当是万子已上轮王境界；三无量杂类世界皆遍法界，如树形等世界皆遍虚空法界，互不相碍。此上三位并是卢遮那十身摄化之处，仍此三位圆融无碍，随一世界即约粗细有此二故，当知与三乘全别不同也。此是第九明摄化分齐中文也。

    譬如等者，如次三喻显彼三法，如地平等故，同海广大故，似空明了故，三相小异无相滥矣。

    始入无者，入则证也。故清凉云：入者，了达证悟之名。无则空也。意属理性，空无相故。谓登初地，创证无相唯识。颂曰：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。斯之谓也。又回文未尽，应回僧上，即是梵语阿僧祇也。

    毛头者，即十信位，逢缘进退，如毛端在地，随风东西故。

    三角者，即三贤位，永定无退，能与惑风角其力故。

    四根者，即加行位，谓生见道七觉华故。

    明镜等者，清凉云：圣教为明镜，照见自心；自心为智灯，照经幽旨。

    临七识等者，谓本论文不说第七，意虽含具，文上不言，故今唯云临七识等。临者，照也。

    伊字等者，谓梵书伊字，两点在上，一点在下，圆成一伊三身菩提，圆成佛果。

    如入达池具出生者，应是流出四种大河，如于此论出四涅槃。

    我从四王自在处者，钞引论云我从四王自住处，二本皆通，住字文显，谓须弥脚下有难陀龙所居宫殿，一代时教，龙收在彼，故今论师至四王天，寻须弥山，下至龙宫，故论云尔。

    若自口经诵本分者，钞引论云：若自口诵论本分。

    何况等者，此段二句不繁重者，上句则当闻慧观察，下句则当思慧思惟，故二悬殊。

    是人往罪等者。谓此谤法之人，已往之愆，更无处所可能除灭。意明罪大莫大于谤法。故般若经说：遍历十方三涂，数返闻之[石*(?/水)]忉，慎勿谤也。

    是故等者，今此一颂结上信谤，上半结劝前信，下半结止前谤，故云尔也。

    当愿等者，上句则穷无尽之时，下句则遍无尽之处，方显悲愿始无涯矣。故清凉云：尽众生之愿门(时也)，则尘尘行满(处也)。

    颂曰

    因分略说竟，果分莫能宣。

    普愿圣凡流，没同彼果海。

    释摩诃衍论通玄钞卷第四(终)