释摩诃衍论赞玄疏卷第四

关门，又二：初、惑亡觉灭难，复二：初、觉同惑灭难，谓三六种心由依惑觉真妄合成，今染障碍既永不起，本觉智性不能自有，亦应随无。

    然若(至)即是初关。

    释曰：后觉应断灭难，若三六心灭，许本觉同灭，云何上说本觉般若，背圣向凡，至邪定聚，随缘动转？

    若言(至)是第二关。

    释曰：后觉在惑存难，若说本觉真体相续，应不可说三六心亡。

    自此(至)不须重释。

    释曰：后开通决疑门。风息波停，水性不灭；碍尽障亡，觉心不泯。决择后难，如理应思。

    从上已来(至)不断绝义。

    释曰：次染净熏不断，有二：初结指。

    本曰(至)故无有断。

    释曰：后开示，有二：初唱本。

    论曰(至)尽不尽别门。

    释曰：后作释，有二：初分门。

    第一门中(至)云何为六。

    释曰：后辨相有五，一总标纲。要门有四，一总标徴。

    一者，(至)陀罗尼义故。

    释曰：二、正解释。一、对染成净，对净成染，染净待立，故知似有。言似有者，假有之义。二、染净之法，本无言诠，接诱众生，权宜施设，故非有性。三、染净相待，无自体性，故全空耳。四、染净诸法，自然非有，故无碍矣。五、染净诸法，有佛无佛，相熏相生，自然不断，法性尔故。六、染净诸法，不守自性，缘起无住，总持义故。

    总标(至)纲要门

    释曰：三、伸结指。

    如本(至)起不断绝故。

    释曰：四、合本论。

    已说(至)染妄法相门。

    释曰：二、立名略示门，有二：初、结指分门。

    所言真者(至)谓六尘故。

    释曰：后示相合本。一真即是净法真如，本觉藏智，理性无差，唯举一真，通收四种无为法故。三妄即是染因无明，妄心业识，妄境六尘，性染多差，故指三妄。虽陈三种，收五有为。举一后有，并兼中有者，谓三妄中，后二妄染。于三细中，举初及后，兼有转相，以诸染法无不皆具熏习事故。

    已说(至)安立门。

    释曰：三、通释熏习门，有二：初、结指分门。

    比量(至)则有香气故。

    释曰：后依门辨相，有二：初譬喻善巧门。如人衣服，本无好香，亦无恶香。入鬼集林，怖香熏故，即带恶香；入仙居林，仙香熏故，即带好香。班多伽耶娑叉提邬，此云鬼集。会末耶提，此云怖香。梵檀祇多那，此云仙居。陀摩键多，此云仙香。

    法喻(至)则有净用故。

    释曰：后合说安立门。真如净法无漏性德，本明净故、无垢染故，由无明熏则有染相。犹如衣服元无恶香，因熏故有。本末无明有为藏海，本黑闇故、非白净故，由觉如熏则有净用。亦如衣服元无好香，因熏故有。是知染非实染、净非实净，幻化假立无实自性。

    已说(至)散说门。

    释曰：四分剖散说门有二：初、结指。

    于此门中(至)说相可见。

    释曰：后开示有二，初科分。

    云何(至)不断义故。

    释曰：后解释有四：一、黑品有力门，有二：初、显宗门，又二：初、总问，通问染法熏生不断。

    自此已下(至)应审观察。

    释曰：后总答，有二：初通指。

    根本(至)有于无明故。

    释曰：后别明有四：一、无明依真起。良以真性犹如虚空，与色、非色，及染、非染，至极总摄，真实依主。若离于方，则无迷故，当知无明依真有故。

    如是(至)则有妄心故。

    释曰：二反熏真起妄。而此无明依真立已，展自力势还熏真如，增加闇用流成业识，如父生子法可详之。

    如是(至)现妄境界故。

    释曰：三、妄熏生惑境。又此业识自既成已，反熏无明，令力殊胜，增不了相，如子养父，遂使无明力势增长，迷本一心，转识惑生，现相境起，生死海深，圆寂岸远。上第一重已明变易生死过患，下第二重正显分段生死过患。

    如是(至)身心等苦故。

    释曰：四妄熏起业果，所发境风，复熏识海，起七识浪，着六尘相，造罪行、福行等业，受欲界、色界等报。四毒贼者，即生、老、病、死，或地、水、火、风，或生、住、异、灭，或贪、嗔、痴、慢。言念著者，念即法执，初二粗也；着即人执，中二粗也。后二如名，六粗具矣。

    已说(至)散说门。

    释曰：后散说门有二：初、结指。

    就此门中(至)渐次显示。

    释曰：后解释有二：初科分略指，以初无明为后，翻后境界为初，仍随一中各开二故。

    初熏(至)增长，取熏习故。

    释曰：后依次广明，有三：初境熏生二执。以此妄境熏习力故，增法执念，多执实故，不达虚幻。又此妄境熏习力故，长人执着，计我有故，不知过患。因境牵心，恒沙障起，增长互通，念取别目。取犹着也。

    中重(至)业系苦故。

    释曰：次妄熏生二苦。业识妄心有二熏习：一有上熏力，以彼无明在业识上，而此业识还熏无明，如子养父转熏本觉增长势力。于中含具因缘二惑：一生缘惑，无明有发业用；二生因惑，本觉有虚妄行。由此因缘俱合细分，立定寿限成变易果。从无始际至究竟位，变易行苦微细堕灭，此中即具有有无有。然此变易无始本具，今从显说三乘圣人而能受细变易苦故。二有下熏力，以彼转现分别事识在业识下。今此偏说业识熏习，分别事识起惑造业，能令未得出离凡夫招分段苦无休息故。此分段苦，远因业识、近因事识，然正依附现识上立，有寿分限名分段苦。

    后熏(至)令得成就。

    释曰：后无明熏初后有三：初解义门。无明有二：一自体本故(自体即本体目，无明当体建名。自体之本，自体目业，从他受名)，能熏初末，初末即是业识妄心令成就故。二通达遍故，本遍因缘能熏事识，事识复藉所起见爱令成就故。

    何故(至)显边空故。

    释曰：次通妨难，有二：初徴释具阙。问：初谓业识，后谓事识，不论转现第七末那，其故何耶？答：有二意，于文可见。

    后义(至)此义得成。

    释曰：后引证后义，唯边成就，非中成就，意明中无，显边空故；若据合本，取边成故。

    如本(至)分别事识义故。

    释曰：后合本论。

    已说(至)有力门。

    释曰：二、白品有力门有二：初、结指。

    云何(至)不断义故。

    释曰：后解释有二：初显宗门，又二：初总问。

    自此已下(至)始有建立熏。

    释曰：后总答，有二：初、通分。

    无始(至)之圆果故。

    释曰：后别示有二：初分解两熏，先分二觉，后解二觉。

    本因果者(至)无明故。

    释曰：后辨明二熏有二：初无始熏，且就圣说。从无始来，十本觉智、十如实理，熏障十地枝末无明，此中正顺如实熏习满足方便力故。又以所入一法界心，无始熏习根本无明，此亦符合法力无习满足方便力故。据增胜明，作如是说。

    始因果者(至)成自然业故。

    释曰：后始有熏，从邪定聚虽未入信，以本熏力使自心中猒苦求乐。以此无始内熏之力，能令妄心还熏真性，遂令自身从劣向胜，发心修行入十信位，次第渐历三贤十地，乃至佛位顿断无明，成就法身应化业用。

    已说(至)净法熏习门。

    释曰：后散说门，有二：初、结指分门。

    染法门中(至)十一末那

    释曰：后依门释义，有二：初妄染熏习门，又二：初科指。

    意识(至)无上道故。

    释曰：后徴释有二：初意识熏习四十心位及诸二乘，但能伏断异灭二相，故用意识本觉智分，还熏意识无明痴分，发起始觉依附意识，猒苦忻乐渐向佛故，由迷法空学断无明未速趣故。

    十一末那(至)速趣涅槃故。

    释曰：后末那熏习，以十地中断住生相，唯以意中清净智分还熏意中染污痴分，速能证入大菩提故，以十地人亲契法空断无明故。

    已说(至)开释门。

    释曰：后净法熏习门有二：初、结指分门。

    总标门者(至)用熏习故。

    释曰：后依门解义，有二：初总标门。

    开释(至)常恒熏习门。

    释曰：后开释门有二，初科分。

    所言(至)具无漏法故。

    释曰：后辨相有三：初别明熏习有二：初法身自然熏，法身自体本觉自相作自内熏，不假师教及梵王等他力作故。

    所言(至)作境界之性故。

    释曰：后应化常恒熏，复依本觉发过恒沙不思议业，在根心中随应教化，断恶修善，具百行之因，满万德之果。或唯清净本觉大义缘熏习镜，或通随染本觉二种相中不思议业。

    如是(至)发心修行故。

    释曰：次总显力用。法身应化二熏，不离一切时处熏起，信(十信)、解(十住)、建立修行(十行)、造作不转(十向)、入正后地达真俗境(十地)，无碍转故。如上论说，随染本觉智净相等，究之可见。

    由此义故(至)显了。

    释曰：后结德本真，法报化身，本有理明。

    已说(至)决疑门。

    释曰：三、问答决疑门，有二：初、结指。

    此决疑门(至)应审观察。

    释曰：后开示，有三：初、指重解相。有觉、无觉，义理难解；惑一、觉一，文教俱隐。无定通人，岂能明了？故重作释，开晓行人，次第问答，宜应思度。

    一切众生(至)如是说故。

    释曰：次具陈妙旨，有四：一正明具阙。初明生界皆有本觉，后明生界皆无本觉。然皆有理，俱佛说故。

    此义(至)无本觉故。

    释曰：二徴释有无。然知圣说理趣者何？谓生灭门，有本觉故。若真如门，无本觉故。又此本觉，具妙有义，故说有也。具真空义，故云无也。以此义理，佛说有无，良有以焉。

    若依(至)无别觉故。

    释曰：三正难有无，有二：初有觉门，有二：初徴释同异。且依初义，若诸众生皆有本觉，其所有觉为同为异？同则一觉共遍生界，体无异故；异则多觉各遍生界，体不同故。答意易知，如文可见。

    若尔(至)众生多故。

    释曰：后连环问答有四：一徴释生觉一多，有二：初生觉齐同问，直例如文。此或立量，谓众生是有，法亦应一。故宗因云：本觉一故同。喻如本觉，反难比量，准此而立。

    此事(至)不能同种故多。

    释曰：后意趣等别。答：本觉心性平等无殊，不能多故；众生性类差别不等，岂能一焉？

    若尔(至)能作熏习事。

    释曰：二徴释无明同异有六：一、异种违教难。若谓众生差别性尔，以诸众生即一无明，众生既多，无明岂一？一云之喻，当云何通？

    有二义故(至)无相违过。

    释曰：一、二义顺理答，有二：初、以义会通。玄文偏就自宗，决定根本无明同一体故。起信欲显引摄决定根本无明差别性故，意以烦恼为众生性，非取根身是有情体。故本论云：无明厚薄，无量差别。即其义也。

    是故(至)相续之义故。

    释曰：后引教证成，有二：初、论证异义。谓莲叶无明覆一器生，令在缠月，隐而不现；余器佛月惑莲不覆，出障法身，烂然现前。法、喻对明，于文可悉。今起信论正同彼文，显示差别相续之义。

    复次(至)而得成立。

    释曰：后经证同义。圣说无明若唯一体，懈怠众生则不修行。谓彼作念：无明唯一，众生极多，彼人断尽，我自无惑，何须更劳勤苦修断？譬如诸将共战一贼，众力已擒，何须我害？由是纵心不勤修道。由闻众生无明各别，如救头燃，似登山路，令懈怠者起精进故。无明是一，义得成立。

    若尔(至)断绝过先故。

    释曰：三体同余断难。若诸众生唯一无明，且如一人断尽烦恼，应余多人烦恼皆尽，以诸众生一无明故。若一人断余不断者，岂可说言同一无明？又若一断余皆断者，则众生界有断绝故。

    此事(至)各各不同。

    释曰：四、身别不断。答：无明虽一，众生身别。如夜闇一遍到十室，若将灯照一室闇灭，不可说言余室闇灭，不可难言闇一室一、室十闇十；亦不应难灯破一室闇尽之时，余九室闇不照亦尽；又不可难余九室中无灯闇在，一室灯照闇亦不除。夜闇配无明，十室喻众生，灯况智慧？故知无明唯一无二，但以假身有多差别，断与不断各有理趣。

    若一(至)无有差别。

    释曰：五性殊何一难？若一众生断烦恼时，本觉佛性应名出离；余不断者，无明所覆，应名被障。若许尔者，此二佛性天殊地隔，何言佛性同一不分，其体周遍，生界平等，一味一相，无有差别？

    而无明藏(至)等无差别。

    释曰：六思差理，一答有二：初决择，未断无明众生佛性为染覆障，已断无明众生佛性离染覆障，出过在缠法界外故。如是别者，此但攀缘虑知之心，依现凡情度量境界致见有殊，非是自性远离二边，第一义谛中实理心而有异故，以真实心无差别故。

    是故(至)本觉亦如是。

    释曰：后引证。晦明虽异，月轮无二；覆离纵殊，本觉唯一。

    一切(至)到无上道。

    释曰：三徴释觉一生异，有四一等，有应齐难。以诸众生本觉既一，何故得有先后勤惰明昧等耶？理应一时发修成故。

    本觉(至)如是差别。

    释曰：二、性障不同。答：因佛性之强劣，由无明之厚薄，致成有先后不同，故根有利钝差别。

    若言(至)不成立故。

    释曰：三二俱有过难。若言佛性强劣别故，则违本觉，佛性功德无增减故。若言无明厚薄别故，则违无明，唯佛一地顿断除故。无明薄者，因应尽故。

    如是(至)无关而已。

    释曰：四一、理无豫。答：佛性虽然，本无强劣。依无明薄，说佛性强；依无明厚，说佛性劣；亦依无明，说诸众生有凡圣别。故知无明一地断义，亦成立故。就至理中，岂有强劣关涉而已？

    若如(至)非明分位。

    释曰：四徴释明与无明有五：一、问答究竟始觉。谓如有一，依生灭门，断恶修善，从因至果，极解脱道，起究竟觉。如是圣者，为明无明？答：因断无明，方圆极智，属无明位，非明分位。

    若尔(至)非明分位。

    释曰：二问答。清净本觉，若以佛果究竟始觉，属无明位，非明位尔。清净本觉，不假修力，德智圆具，迥超四句，孤越五边(一增益，二损减，三相违，四愚痴，五戏论)，尚绝自然，犹离清净。如是本智，为明无明？答：如斯本智，依生灭门，对染净本立。清净本因，对不觉立。此觉故，属无明域，非明分位。

    若尔(至)非明分位。

    释曰：三问答后重所入。若以清净本觉，亦属无明边域。后重所入，多一心体。非百非而能非，岂千是而可是？名中实而不滞中实，是义天而不着义天。辩谈足断，审虑手亡。如是一心，为明无明？答：如斯一心，为生灭依，属无明域，非明分位。

    三、自一心(至)非明分位。

    释曰：四问答前重所入，谓以前重所入三自一心摩诃衍法，一心之名，不在本法，皆从能入以建其名，三自之称，影彰而说，下各两句，释此二名，直论所入第一义谛，玄玄又玄，非心所测，远远又远，非口所宣，如是胜义，为明无明？答：如斯胜义，由对能入三自一心生灭门说，属无明域，非明分位。此论方隅，举一影一，复应问云：如有一人，依真如门，先随顺修，后得入证，如是觉者，为明无明，如是觉者，是明分位，非无明域，以真如门，无断无缚，由无所治无明黑品，是故判属明分位摄。又问：体如离三假相，满三实德，说不可说，念不可念，离有离无，唯寂唯静，如是体如，为明无明，如是体如是明分位，非无明域。又问：后重一法界心，一一心体，绝非绝是，离中离边，超言超言，亡虑亡虑，离离泯离，遣遣无遣，如是胜处，为明无明，如是胜处，是明分位，非无明域。又前重所入一体一心摩诃衍法，本非自名，从门建号，胜中最胜，奇内幽奇，湛寂湛寂，绝灭绝灭，如是胜处，为明无明，如是胜处，是明分位，非无明域。以疏对论，将真待俗，如理思惟，勿着边域。(两重俗门并所入，是无明域，两重真门并所入，是明分位。)

    不二(至)为明无明。

    释曰：五、问答。不二大乘，不二果海，清净法界，离根离教，独胜独尊。如是不二，为明无明。唯此一种，有问无答，意显不二。离言果分，非明分位，非无明域，不可说分，斯良证也。

    已说(至)无觉门。

    释曰：后无觉门有二：初结指。

    何故(至)无所依本觉故。

    释曰：后徴释，此有二解。一云：如前论辨熏习之义，于纲要中，自有六意。第三相待相成，显空意。本觉既空，众生亦空。众生既无，本觉亦无。从相待空，说无觉门。一云：六意。第二本无性空，非有意。法性本无，名字非有。众生是染，染本性离。无染可离，故无众生。本觉是德，德本性现。无德可现，故无本觉。名体非有，立无觉门。就真如门，及真空义，解无觉门，已见上文。

    率此二门，应广通达。

    释曰：四、指略知广。如说有觉无觉，例知有惑无惑，诸如比类，并可通达。

    如本(至)唯如来能知故。

    释曰：后合属本论。

    已说(至)生解门。

    释曰：四、举缘广说门，有二：初、结指分门。

    于第一门(至)契合说

    释曰：后依门派义，有二：初、轨则决定门，又二：初、科分。

    又诸佛法(至)应审观察。

    释曰：后解释有三：初法说。一代时教，不离因缘。此就因缘，复决前疑。谓诸佛法，全赖因缘，以法尔故。因即本觉内熏性种，缘即师友权实别用。权用，所谓诸佛菩萨现杂类身，或复诸佛现为菩萨，诸菩萨等现诸佛身。实用，所谓佛现诸佛、三贤、十圣、诸菩萨等各自位身，或可诸佛、一切菩萨所现种种同异类身，总名权用。因果圣贤能现之心，大智悲愿，总名实用。因缘具足，诸法成立。

    已说法说，次说喻说。

    释曰：次喻说，有二：初结指。

    如木中火性(至)烧喻。

    释曰：后解释，有二：初总明，又二：初牒属。

    所言(至)喻于对治。

    释曰：后配合，火如本觉，性能断障；烧喻对治，始觉除惑。

    第一(至)无有量故。

    释曰：后别辨有四：一、木喻。阿梨罗多等，此云龙。古木法中，无明具喻五事。甚深等语，配第一义。枝末不觉，配第三义。迷惑二字，配第三义。过失二字，配第四义。无有量故，配第五义。或一切下，通配后四。

    第二(至)本觉有无故。

    释曰：二、火喻，喻七法七，于文可见。

    第三(至)亦无方便故。

    释曰：三人喻。婆罗罗利多提者，此云有巧方便；那尸阿多罗者，此云无巧方便。有方便人，善知五事，故能得火；无方便人，非闲五事，终不得火。法中亦要有方便人，具知五事，即能证果：一、知出性觉染法木也；二、知善修行心慧钻也；三、知顿悟渐修时也；四、知所在身心处也；五、知信贤圣果次也。有巧权者，尽得冥心；无方便人，终难克果。

    第四(至)归一心故。

    释曰：四、烧喻法中，三种喻况可见。

    已说(至)二者、别说。

    释曰：后合说，有二：初、结指分门。

    言总说者(至)众生亦尔故。

    释曰：后依门辨相，有二：初总说门。

    言别说者(至)具足圆成门。

    释曰：后别说门，有二：初、释意开门。

    缘阙(至)则无是处故。

    释曰：后依门具释，有三：初缘阙单因门。木虽有火，久已伏藏，不遇方便，终难得火。无明藏中，久含佛性，若不修行，无以成佛。修行轨范，要凭师友训授为缘，方自起行，得证佛道。

    因阙(至)乐求涅槃故。

    释曰：次因阙单缘门。若于木中本无火性，虽具方便，终不得火；若人心中本无佛性，虽具修行，终不成佛。此意假说人无佛性，由阙因故，终不成佛。正显此宗，何有众生不具佛性？但以障厚，内熏力微，且言因阙，非实无尔。故本论云：虽有缘力，而内净法未有熏力。斯可证也。既云未有，非本无性。

    因缘(至)向涅槃道故。

    释曰：后因缘具足门，木有火性复遇钻缘，故令火出烧木无余。若有众生本觉内熏，又逢师友示教外助，修百行因成万德果，三智周圆四德具足。

    已说(至)二者、别说。

    释曰：后散示生解门，有二：初、结指分门。

    就总说中(至)外缘之力故。

    释曰：后依门显义，有二：初总说门。此中能缘，即应化身，属能熏用。义当本觉不思议业，现诸境界，引摄根宜，无有休息。谓能与生作殊胜缘，名为能缘。用熏习者，者即是人。复云：所缘是佛所化一切生界。本论又云：外缘之力，乘文语便。于此言之，彼是能缘本觉用故，此辨所缘众生界故。论意欲显用熏习者，能应化身，恒与众生作外缘力。

    就别说中(至)平等缘故。

    释曰：后别说门有二：初分门属本，以有拣择解差别缘，以无拣择解平等缘。

    所言(至)所缘之境。

    释曰：后随门辨相，有二：初、有拣择缘，有三：初、能缘、所缘别，有二：初、科分。

    能缘(至)得利益故。

    释曰：后显示能为缘人，始自发心，终至如来，能作此缘，引摄根宜。其所缘境，即所化根，谓邪定聚及不定聚，或复通化正定聚故。具能缘人，有所缘境，配文消释，于意可知。

    自此已下(至)之差别。

    释曰：次已熟、未熟引，有二：初科分。

    谓有众生(至)久远得度故。

    释曰：后显示。

    自此已下，(至)增果缘。

    释曰：后远近因果别有二，初科分。

    增因缘者(至)受道缘故。

    释曰：后显示远近二缘迟速有异，俱增万行因故，咸长万德果故。

    已说(至)二者是别。

    释曰：后无拣择缘，有二：初、结指分门。

    总说中(至)常不舍故。

    释曰：后随门辨相，有二：初、总说门，有三：初、慈愿熏发。诸佛菩萨竖穷三际，横该十方，作境恒熏众生善根，令增长故。

    以同体智(至)无有余故。

    释曰：次实智利乐诸佛菩萨，以同体智即是始觉，照见自他本来无二，平等利乐见闻根故。即是实者，取同体智以为实故。应化上佛，谓法报身自在无碍，平等随顺时处宜事，现八相身化诸生故。

    所谓(至)平等见佛。

    释曰：后三昧观佛，此说众生依三昧力平等见佛，从根所观无别解故。诸佛出世如角中毛，角谓瓢角，即生成皮。此众生界内包多毛，况诸佛身？意谓如来于众生界累劫现身，其数无量。劫外凡夫不修三昧，修不见佛，故说发心已去。菩萨以三昧力观佛法身平等无差，同一真如，见应化异，唯在自根，非法性身。真我、自性有差别故，所以说言平等见佛。

    已说(至)已入正位。

    释曰：后别说门，有二：初、结指分门。

    云何(至)与用相应故。

    释曰：后依门辨相有二：初、未入正位。四十心位并诸二乘，未得法空本后二智，未证法空如实理故，不名正位。此明所化凡夫、二乘、三贤、菩萨，以意熏习及意识熏习，唯依信力随分修行，未获本智不与体相应，未得后智不与用相应故。问：上说地前四十心位唯意识熏，入地已去方说意熏，何故此中信贤位人言意熏耶？答：有二解：一云：前据显相断人执说，唯意识熏；此据兼修伏法执说，故通意熏。一云：前就地前能断之智，正依当位所断惑说，唯意识熏；此就能断始觉之智，不唯依浅粗意识熏，实亦依深细意而熏，故无相违。

    云何(至)灭无明故。

    释曰：后已入正位十地菩萨，内得本智，与体相应；外得后智，与用相应。依本熏力，修行证如，断无明故。二论互显，体用相资，于义焕然，在文妙耳。

    已说(至)尽不尽别门。

    释曰：五、尽不尽别门有二：初、结指。

    此门(至)作业同故。

    释曰：后正明，有二：初解义门，三义解释尽不尽别。初说妄染，非合道理无始有终，以诸净法由契道理有始无终。次说真妄，以极相违定不俱行，染起净尽、净起染尽，形夺之法理必然故。后说真妄，无有胜劣拂尽真妄，体相平等无有尽故。

    如本(至)无有断故。

    释曰：后合本论，前三义中，正当初一。

    从上(至)三种大义

    释曰：后生灭三大义有二：初结指。此中正解立义分中自体、相、用，故今论指分明显示生灭门中三种大义。

    本曰(至)用义故。

    释曰：后开示，有二：初唱本。

    论曰(至)是名为六。

    释曰：后作释有三：初开列章门。

    今当(至)应审思择。

    释曰：次指说令推。

    复次(至)体相二义。

    释曰：后依次决择，有二：初广明三大，又二：初明体相，复二：初总标略指。

    自此(至)别释散说。

    释曰：后别释散说，有二：初、指陈。

    初说体大。

    释曰：后解释有二：初自体大义门，又二：初总标。

    云何(至)唯一真故。

    释曰：后别释，有二：初五人平等门，有三：初解义门。人有胜劣、真无增减、凡小因果，虽外体大曾何有异？故示五人立一平等。真无增减义既如然，无大小等理应亦尔，猒凡小异、舍因果别，相有五差、真唯一味。

    是故(至)有增减故。

    释曰：次引教证。如一金刚作五趣身，形虽胜劣之差，实无增减之异。

    如本(至)有增减故。

    释曰：后合本论。

    云何(至)又真实故。

    释曰：后诸时不转门有二：初、解义门。真性不变，觉体凝常，三际不移，四相不转，寂又寂也，真又真焉。

    如本(至)常恒故。

    释曰：后合本论，非前非后，显三际不动；非生非灭，明四相不迁。

    已说(至)大义门。

    释曰：后自相大义门有二：初结指。

    圆满(至)无所少故。

    释曰：后开示，有三：初、圆满功德门，有二：初、牒指。有名、无名，功德具矣。

    何等(至)性义功德。

    释曰：后剖具有二：初有名数量功德，有四：一本论说六，分三：初总徴释。

    云何为六？

    释曰：次别徴释，有三：初徴。

    一者(至)全遍性义。

    释曰：次释一除根本无明之闇，立本觉智慧之明。二除无明迷乱法界性，立本觉遍照法界藏。三离妄想虚假解量，立本觉真实识知。四离虚伪业惑尘累妄识，立本觉自性清净心义。非得他力，显自性故。远离尘累，释前清净。契中实故，解心义耳。五离彼??幻四障，立此二觉四德。六离二生死热恼转易障碍，立二本觉清凉不变。自在如镜，南北相具，随违染净。本觉随所熏染，染现常虚，如镜之南，南取镜面，任对何物，随质现故。清净本觉，不随所熏染法现染，如镜之北，北取镜背，违质不现外物影故。

    是名为六。

    释曰：后结。

    如本(至)自在义故。

    释曰：后合本论。

    广大(至)开四三故。

    释曰：二、二经开多，有二：初、圆满经；次、文委示，不烦豫出。

    复次(至)开十一故。

    释曰：后清净经。

    如是三数别相云何？

    释曰：三、总徴三相。

    马鸣(至)总立为六

    释曰：四、开会名意，有二：初、会论意，总问三数。此答初数，其意有三，反显后二，亦具三矣。一、显略具广，总持说故；二、欲摄多别，总持说故；三、名相繁多，恐迷真故。

    言十七者(至)是名十七。

    释曰：后开经名，有二：初徴释十七种。

    言二十五(至)如分明说。

    释曰：后徴释二十五。变德二者，解脱道已去，一切诸佛名为上流。金刚心已还，一切众生名为下流。今此本觉，恒周因果。在佛不失转易变化之德，在生不失转易变化之德。不思议业缘熏习镜，即斯德也。不德八者，中观论云：不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去。元康广解，恐繁不引。

    已说(至)功德分。

    释曰：后无名过量功德，有二：初、结指。

    本觉(至)过于心行。

    释曰：后剖释有四：一、总明过量，有二：初、超言越心。

    以何(至)恒沙故。

    释曰：后会数合本。

    如是(至)不离故。

    释曰：二、别明三义，有三：初、不离。问谓多别，答唯一心。虽一心法，有二种用：自不离彼，即心不离德；彼不离自，即德不离心。合斯二种，为不离故。

    如是(至)不断故。

    释曰：次不断，性德妙有无时断故，净体功德非他染故。

    如是(至)不异故。

    释曰：后不异终异自者，玉溪引论，终字之下有一不字，谓显净德不异体故，性德全是一法界故。不离异殊者，盖亲疏别故。

    如是(至)不思议故。

    释曰：三、依人辨胜，有二：初、非余境界，明此性德。菩萨小凡，心不思故，绝之又绝；言不论故，远之又远。

    三人(至)佛法故。

    释曰：后唯佛境界，显此性德唯佛轨故。

    如是(至)法身故。

    释曰：四、显德本圆。指此性德，从具缚地至大觉地，一无少阙，无始本有，非缘立故。如来藏者，隐覆名藏，在缠之称，从具缚地立其名故。如来法身，依止名身，出缠之称，从大觉地立其名故。

    已说(至)解释门。

    释曰：次问答决疑门，有二：初结指分门。

    问者(至)云何相违。

    释曰：后依门辨相，有二：初略问门，又二：初解义门，有二：初释意徴起。

    所谓(至)故以为难。

    释曰：后引文结难。真如中说，正举体如，远离三假相，圆满三实德，唯是一心，离差别相，更无多德。相大中说，有名功德，略云六种；无名功德，广有恒沙。故上说体如，离一切相；此说觉体，具一切德。前后相违，若为会通？

    如本(至)功德故。

    释曰：后合本论。

    已说(至)二者是别。

    释曰：后广答门，有二：初、结指分门。

    于总(至)说相可见。

    释曰：后依门示相，有二：初总，又二：初指二门。

    答曰(至)无相违过。

    释曰：后明二相，有二：初、真如总，又二：初、明真遣妨。虽实相大，说具诸德，但是生灭对染之德。据真如门，无染所治，不立多德以为能治，唯是一相平等性故。

    自此(至)无异异故。

    释曰：后作缘决疑，由真如门远离分别，法法同同无有二故。

    自此(至)不同应知。

    释曰：后生灭总有二，初科指。

    初重(至)以疑异门焉。

    释曰：后解释，有二：初略说分，又二：初徴。问：既说诸法平等一味，独存真理，更无二体，复依何义建立多德？即举真如门以难生灭门。

    自此(至)文相可见。

    释曰：后答释，有二：初标门指相，以生灭门对染立德，异真如门无染治故。

    以依(至)即是总答。

    释曰：后依文释义，有二：初牒本标指，依目无明。业即业相，识谓转现分别事识。生灭相者，俗门总名。示谓显示，相翻立故。以之一字，贯于三处。略伸此指，广如当辨。

    谓真如门(至)即是大意。

    释曰：后述义对答，有二：初真妄对，显明大意。以真如门无过恒沙染法所治，不立恒沙净德能治，是故真如无有二体。此生灭门有过恒沙染法所治，立过恒沙净德能治，故说本觉具无边德。

    次当(至)当缘由故。

    释曰：后本末相翻解缘由，显示净法翻染而立。染法无边，略不过二：一、有名数，以依、业、识三法是也。谓一者、无明，二者、业相，三者、诸识。二、无名数，即生灭相三字是也。一切染法不出此故。论中以字流下三读，谓以依、以业、以识也。不流至于生灭相者，盖彼乃是无名数量，显异于此，故不流彼。因此二染以为缘由，致令功德有尔数量。

    已说(至)二者是答。

    释曰：后广说分，有二：初、结指科分。

    此中(至)其所由故。

    释曰：后依文辨相，有二：初略问。

    自此(至)说相应观。

    释曰：后广答，有二：初、标科指劝。

    以一切法(至)而非心故。

    释曰：后依料释，义有三：初自宗正理，谓翻染显净。先明净法所依本体，诸法唯心，是正理故；除一心外，皆是邪道。故智论云：唯除诸法实相正理，其余一切皆是魔事。

    而有(至)无明地故。

    释曰：次非道邪行，本末无明，迷真执妄，起心变境，皆堕邪故。

    自此(至)对量差别。

    释曰：后具举对量，有二：初、标门。

    如上(至)建立显示。

    释曰：后派义有二：初、真妄相翻，又二：初、有名数量功德，复二：初、蹑前徴起。六相功德，对何过立？

    所谓(至)光明义故。

    释曰：后次第对立有六：一、对立第一德。无明熏心，发业等识，隐实智明，增迷乱闇。明以等者，对此不觉，能知心性寂灭无起，即立本觉慧明功德，谓对愚立智，对闇立明。如是道理，甚极分明。下有四句，准斯可见。自下合本，多不别科，学者应知。

    自此(至)不见之相故。

    释曰：二、对立第二德，有二：初、举染。由起妄心，唯见妄境，即不能了真实境故。故本论说：若心起见，则有不见相故。

    自此(至)法界义故故。

    释曰：后成净本觉真心，由离妄见，通达诸法无不同故，即立遍照法界义故。

    自此(至)非真识知故。

    释曰：三、对立第三德。由无明熏，令心有动，起颠倒解，无有了达。对此即立心性寂静，真实识知，顺理德故。于本论中，举妄影真，下皆准此。

    自此(至)无有自性故。

    释曰：四对立第四德，由诸妄法本来无体，对此即立本觉自性清净心故。

    自此(至)非净故。

    释曰：五对立第五德，由诸妄法具此四过，故于本觉对立四德。二自在者，谓人与法二真我故。

    自此(至)不自在故。

    释曰：六对立第六德，以诸妄法热恼衰变实不自在故，立本觉清凉不变自在德故。

    自此(至)相义示现故。

    释曰：后无名过量功德，有二：初对立过恒沙德，以所治染数越恒沙，故立净德数越恒沙。

    自此(至)如来之藏故。

    释曰：后对立结圆满德。若是一心许有动转，则令本觉德不圆满。由此性德虽无边量，唯是一心终无二体，故结缚位名如来藏，于解脱位名为法身，方表圆满德无少故。

    染净(至)作如是说。

    释曰：后法喻教证，有二：初表实等喻，有三：初问答生起。

    尔时(至)可了真妄理。

    释曰：次正引经文。阿祇多遮那尸帝，此云无边。一从树，谓无边果，表实相依，一皆齐等，故立是名。一即等也，从犹依也。

    今此(至)自立法故。

    释曰：后解释义理，有二：初总明相赖，经显真妄相待立故。

    所言(至)如果中故。

    释曰：后别显法喻，有二：初释表实。

    云何(至)是名十等。

    释曰：后辨十等，有二：初喻难别解，具徴释结，如文可见。

    举喻(至)不须重释。

    释曰：后法合易，详有名无名，真妄齐故。

    复次(至)应知等意。

    释曰：后德闇等喻，如涅槃经？圣行品说：功德天女随妹至处能作吉祥，黑闇天女随姊至处能作灾祸，二女相随恒作损益。彼喻生死，此喻真妄。法尔真妄如同德闇，相依均等不相离故。

    释摩诃衍论赞玄疏卷第四