释摩诃衍论赞玄疏卷第三

治异相故，前九地人治住相故。十地位人治生粗分，果满位人治生细分，四相尽处究竟清净。

    已说(至)随释门。

    释曰：后随释门，有二：初、结指。

    依彼四相(至)果满位。

    释曰：后解释有二：初决择五位，又二：初科分略辨，复二：初标徴列位，从所断相立位差别。

    前四位中(至)说相应观。

    释曰：后具事多少，论主诲示讲学之人，明记四三，至文属配。

    第一(至)名为觉者

    释曰：后依位广明有五。一、十信位有四：一、趣向行者、能修行人。十信菩萨未入正定，故名凡夫；已出邪定，亦名觉者。

    觉知(至)觉灭相义。

    释曰：二、修行因相。未入信前，不知不觉，作业受果，是大过患。造种种业网，招一一苦轮，五趣无休，四生不息。今逢善友，净则良缘，拔邪见之稠林，入功德之信位。业为苦种，果是毒源，毕有余殃，竟无实乐。欲彰信位，能了灭染，对后正止恶之心，詺此为行因之相。

    故能(至)止息不起。

    释曰：三、行因果相，此有二解：一云故，谓特然作意之义。信心始起，治道极羸，发上转之门，离此岸之路。苟涉懈易，还预下熏；傥在殷勤，顿超圣位。云故能者，意在此焉。二云故，谓所以因由之义。以前不觉，常种恶缘；此后深知，永营白业。愧能惧恶，他不染于??尤；惭以崇贤，自无干于过咎。后义释故，意在兹焉。言因果者，前觉灭而求断，即名行因；此止恶以不生，乃称为果。

    虽复(至)熏离俱相。

    释曰：四、熏离俱相，有二：初、牒指。熏离之言，即解觉义；熏俱之言，释不觉故。

    所谓(至)故言熏离。

    释曰：后解释有四：一知过对治。由知灭相实是过患，故发觉心止绝灭事，后念不起故名熏离。

    彼灭相品(至)故言熏俱。

    释曰：二、迷德不了已觉灭相。虽然熏离未觉异等，仍由熏俱，致不了知灭相本来体性清净，实是功德。

    此中(至)于第十地。

    释曰：三、流至十地，虽复名觉，此当熏离，但能对治过患四相，即是不觉。此当熏俱，显未了知功德四相。准此论指，因位分觉，后惑熏俱，未合本觉。直至满觉，无后惑熏，方知四相体性清净，本来实是功德四相。患德相尽，分满觉亡，尔时唯有一觉转故。故下论云：实无转胜渐次之异，亦无圆满究竟之极，乃至契同无二，一相觉故。故此论指，虽复名觉，即是不觉。流至十地，唯除果位，无熏俱故。

    复次(至)是一味故。

    释曰：四、显体一味。恐人妄认此中不觉，谓是本末无明不觉，故重委示。觉与不觉，玄通一味。此唯始觉，对前名为觉，觉过患故；对后名不觉，迷功德故。如杂矿金，望离少分粗砂矿故，虽复名金，仍带其余细砂矿故，犹名矿金。出矿之金，与在矿金，无二体故。法合之中，离惑之觉，与在惑觉，唯一味故。

    第二(至)地之海故。

    释曰：二、三贤位有四：一、趣向行者。二乘之人，属邪定聚，不求菩提，无大心故。今取二乘人空观智，同三贤位，故名相似。此论所指三贤位中，执取计名，不分先后、种现差别，总相分为九十分障。以道对惑，品数均等，比观无漏，分分成就，人空觉智，位位自在，随所断惑，各无疑畏。又或行者至回向位第十出心，方始断尽异相人执，人空无漏，至贤位极，无所疑畏。若准贤首，义分齐说，寄惑显位，并断惑门。贤位但伏粗惑现行，入见道时，能顿断种，曾同此论，义亦无违。道力自在，断留无碍，为益自他，故须留矣。故摄论云：若不断上心，即不异凡夫；若不留种子，即不异二乘。兼顺上论，对治最中顿断见等四住地故。又显二乘皆含佛性，尽蕴灵知，终修万行之因，毕克三身之果，究竟流入萨般若海故。

    觉于(至)觉于念异。

    释曰：二、修行因相。谓计名上，熏于执取种种之境界攀缘；执取下，助于计名一一之言相分别。上下与力，彼此相熏，人人思虑更增，我我所执转盛，升沉三界，出没四生，不以熏修，于何止息？而今正起人空始觉，又得法空方便现前，知本觉之净心，眠无明之大夜，梦于异相，迷其法实，欲除缚缠，要凭治道。分分发于治觉，渐渐破于妄心，了异念之梦虚，起相似之觉道，运兹胜行，故曰修行因耳。

    念无(至)极喜离故。

    释曰：三行因果相，由前觉了，引起正念。正念明来，异相闇谢。次出所以。何故正念才生，便令异相速灭？以意识中有二分别：一者、粗，二者、细。粗贪、嗔等，缘顺违境，即烦恼障；执取计名，是异相摄。细法执等，恒流注故，即所知障；谓相续相，是住相收。不论智相者，彼是俱生故。今但对治粗贪、嗔等，非细法执，故正念生，致异相灭。其相续相，初地离故。

    故名(至)相似觉焉。

    释曰：四、熏离俱相。正结觉名，兼显离俱，不委解释，故云并粗。有本粗字即是兼字，以粗为兼，于义为善。熏离、熏俱，如前可解。异类相似，以小似大；同类相似，以比似证。

    第三(至)法身菩萨

    释曰：三、九地位有四：一、趣向行者，后二僧祇。前九地人，真如为身，般若为心。两种法执，垢累已出，若身若心，清净明白。二、细梨耶，缚障悉断，于境于智，无碍自在。既垢缚而出断，又理智以融合，故得名为法身菩萨。善顺上论，如实修行，归十地僧，指属可解。

    觉于(至)觉于念住。

    释曰：二、修行因相。未入地前，四种住相恒起法执，遂令本觉眠在无明，住相梦中无所觉了。始觉日轮既出，住相夜梦皆除，明闇相违，不能俱转。又始觉是正无分别性，住相是乱有分别性，正乱相违，有无不并，断道现前。故觉念住先须加行，名修行因。

    念无(至)各离一相。

    释曰：三行因果相，由前觉了，引起正念，正念才生，住相便灭。次出所以，恐此住相滥彼生相，故住对生，迷乱分别，极粗重故。又住相四中，其相续相，于极喜断。智相一种，别障六地，从二至七，随地断故。过三有者，即是七地，谓能超过三有，由是此地立远行名。故唯识云：出过世间二乘道故。今过三有，即过世间，此论略无出二乘故。八地断现，九地断转，如其次第，各对治故。

    故名(至)未出离故。

    释曰：四熏离俱相，正结觉名，兼显离俱，逐难别解。熏俱相云：业相细念，未出离故，仍有此惑。熏随分觉，致不觉知功德四相。前后熏俱，准此可解。

    第四(至)无对治道。

    释曰：四、因满位，五、果满位，合分为二。初、二人合辨。地尽之中，正学地尽，名因圆满；无学已得，名果圆满。因满，断除俱合动相一分粗惑；果满，断除独力业相及大无明。准下论指，亦断一分障果细惑。俱合动相、独力、随相、本觉、业用，非自性染，无能断道。问：既属六染，五有为数，云何不断？答：无明既断，本觉不生，约义亦说不生名断。若望前来已发起者，独力、随相与业俱亡，非自性断。

    自此已下(至)圆满者焉。

    释曰：后二满别释，有二：初总指陈。

    满足(至)而标彼人。

    释曰：后别决择，有二：初、因满。因满位人，有二种定：一者、方便金刚，当加行道，即论上句；二者、正体金刚，当无间道，即论下句。亦可方便一念相应，为加行道；满足一念相应，为无间道。举所起道，显能起人。亦可于此两句，含后三事。方便定为修行因相，正体定为行因果相。既许对治，俱合动相，已属熏离；仍有细惑、大无明熏，又是熏俱。不违前论，因各具四。

    觉心(至)无生觉故。

    释曰：后果满有二：初果圆行相有四：一、具明三相。举道取人即能圆满者，智起惑亡即对治行相，令解脱道究竟始觉，镜智现前周遍通达无有与等，业相无明不复得有，等空绝相何有念哉？以远离下满究竟相，了知四相本来清净实是功德，由离细念得见心性，所以得到无生觉故。

    是故(至)佛果无念。

    释曰：二、证离二念，有二：初、显无妄念。谓其行者到佛果位解脱道时，离无明念、细业相念，极解脱道不俱行故，是故说言佛果无念，当知是人趣佛地故。

    若无(至)应审观察。

    释曰：后明有正念，远离妄念不堕空无，唯有正念十德相应极解脱道，初刹那中俱行俱转名为正念。

    又心起者(至)令生胜解。

    释曰：三、除疑生解，有二：初、牒指。

    谓有(至)如是疑故。

    释曰：后解释，有二：初述疑。谓疑至果，合本觉智，于细生相，为知是有？为知是无？若知有者，佛果位中即非无念，以有生相微细念故；若知无者，佛果满觉即应不有，以无初念，对何立觉？

    今自通言(至)知初相耳。

    释曰：后通答马鸣。通云：所知初相，本来性空。能知始觉，法尔不起。心境元无，何初可知？今言知者，显无念故。虽法性湛寂，本绝能缘所缘，而真觉灵明，证达无心无境。但拂微细有二之相，何碍通达无二之觉？无所有觉，即究竟觉，都非空无，显非断灭。故依此理，言知初相。

    是故(至)名为佛故。

    释曰：四、成立无念。举众生而有念，显诸佛而无念，文虽反显，意在顺明。

    自此(至)周遍圆满。

    释曰：后始觉境圆，有二：初、标门。

    谓大觉者(至)生住异灭故。

    释曰：后开示，有二：初辨境周圆。佛果始觉，遍知趣生，但依一心转成四相。

    以何(至)以无念等故故。

    释曰：后释成所以，有三：初徴知显等。佛无四相，何义知耶？以佛证得自无念时，与诸众生平等得故，由是能知无量趣生心作四相。

    以何(至)有本觉故。

    释曰：次自他转释，有二：初难异答同。何以佛得无念，而说众生同得？盖佛与生本觉一故。

    此义(至)无所不至故。

    释曰：后重徴再释。佛之满觉同本觉时，遍同生界本觉心故。故佛证得自无念时，一切众生皆同得故。

    清净(至)亦有始觉。

    释曰：后问答断证，有二：初返覆难诘。佛得无念，众生亦得者，佛断无明，众生亦断耶？若许佛断时，众生同断者，何故上言金刚已还，生未离念，不名为觉？若许众生未离无明，而与诸佛同得无念者，无念等义，有言无实，其犹璞自成器，矿全为金，但有虚言，都无实义。岂谓众生皆有本觉，便须亦令皆有始觉？无念等义，若为会通？

    决断(至)望别决断

    释曰：后自别对决，有二：初、标门。

    自宗(至)亦同得满。

    释曰：后牒解，有二：初自宗答，又二：初正释。此论所说，宗尚众生，同一本觉，相续无差，故得佛断生断，佛得生得。

    是故(至)是名二等故。

    释曰：后引证。果满始觉，非唯依佛自本觉起，遍依众生本觉而起，良以觉体性无二故。是故佛起即生起故，佛若断时即生断故。

    望别(至)无相违过。

    释曰：后望别答，有二：初正决前疑。若但依前自宗本觉同体义答，仍未通释。金刚已还，心犹有念，故须望别异体义决。盖以生佛迷悟心异，致有因果染净见殊。诸佛悟心，见众生界诸法清净，俱无障碍，浪息水澄，风停树止，无念等义而得成立。众生迷心，见无上尊入无明藏，无所觉知，迷东谓西，执石为玉，故金刚还有念义成。

    举此一隅，应广观察。

    释曰：后依壹例，余如上显说。生佛一对，染净相融，聊示方隅，影显深理。

    自此(至)令同本觉。

    释曰：后融通诸觉，有二：初总标，融分满觉，唯同一觉。

    谓五十一(至)同一觉故故。

    释曰：后别释，有二：初释义合本。依相立觉，相尽觉亡；对俗名真，俗绝真遣。谓以相中对过患而立功德，过患既遣，功德不存。又于觉中对分觉而立满觉，分觉既无，满觉何有？是则患德四相皆空，分满诸觉咸泯，故无有二，唯一觉耳。

    大总持(至)不名为正故。

    释曰：后引教证释。证中泛指四相，有时始觉亦有四相，无时始觉随无四相，无中具该患德。释中就显待染立觉，无染不能立其觉故；对智称惑，无智不能治其惑故。以诸始觉，无过作过断，无德作德证，俱时俱转，熏离熏俱，既总不正，故皆非有。以始冥本，始觉不立，本觉宁存？故说非有。勿谓心性一向断灭，亦犹百川朝海，众鸟翔空，虽无本迹本名，岂泯空性湿性？

    已说(至)本觉决择分。

    释曰：后广说本觉决择分，有二：初、结指。

    本曰(至)得利益故。

    释曰：后开示有二：初广说随染本觉门，又二：初唱本。

    论曰(至)随释应配。

    释曰：后作释，有二：初、指分开门。

    本学(至)立名而已。

    释曰：后依文辨相，有二：初、显随染名。拣净本觉，不受染熏，此染净本受无明熏，能随是净，所随名染，今从所随以立名故。

    自此已下(至)不相舍离故。

    释曰：后示所生相，有二：初、指牒略解。本觉为体，二相有用，体用法尔，不相离故。

    如是(至)其相云何。

    释曰：后问答广明，有二：初性智门，又二：初不守自性随缘门，义当此处，承前本觉随染文故，已具辨讫。后对治一切业障门，分二：初正辨对治，又二：初问。

    颂曰(至)名智净相。

    释曰：后答有二：初颂对论释。依法力熏习，破无明等障，显法身故；依如实修行，灭俱合等障，显智净故。

    断一切障(至)不始而起。

    释曰：后解本拂疑，有二。初释本论，有四：一能治，二力。法力熏习，即当一法界心，就偏增说，熏本无明。如实修行，即当十种真如、十种本觉，熏末无明。初力在果，后力属因，法尔当熏，非始起故。

    如是(至)并相续相。

    释曰：二、所除二障：一、法界心力对治智碍，独力业相更合对治，俱合细分；如实修行力对治生相，俱合粗分。三、细中后二，六、粗中前二。

    破根本(至)淳净明白。

    释曰：三、显出二德。破无明等，显法身故；灭俱合等，显智净故。

    如本(至)智淳净故。

    释曰：四、合归本论。

    何故(至)分明显故。

    释曰：后遣残疑有五：一徴释地前，三贤治异相，十信治灭相。此智净中何略不示？以说佛地治惑显德，故知信贤合具理明耳。

    何故(至)悟次第故。

    释曰：二徴释治障。问：本觉因何先断无明，后断灭相？答：简异始觉，先断灭相，后治无明。下上转殊，本始断异。本觉治惑，实在同时。望惑细粗，分前后故。及对始觉，显逆顺故。

    何故(至)以法尔故。

    释曰：三徴释上下。始觉本觉，向圣向凡，如火之势，犹水之湿，以法尔故。本觉治，则自内之外，从本至末；始觉治，则自外之内，从末至本，以法尔故。

    如是(至)即无前后。

    释曰：四徴释前后。克性则别无体相，论时乃宁有后前。盖不离于一心，故难分于二际。

    如是(至)如何说耶。

    释曰：五引经总证，有二：初问答徴起。

    谓彼证说(至)答问已。

    释曰：后正引经文，有二：初显广问答。菩萨一徴，如来十答。问有十千，答还十万。

    即告(至)问于如来。

    释曰：后方宣二事有四：一、佛来令问，仁者漏徴，佛慈警问。

    尔时(至)随宜开示。

    释曰：二、承威启请，佛虽已说，众尽生疑。

    尔时(至)本觉般若。

    释曰：三、诫听方说。开始本觉，治上下惑，决去疑云，廓开慧日。以其本觉，从离净藏，发究竟智，断灭相品，出法界心，入无明海。问：此既断染，复何成染？答：以此本觉，有多功用，且说二用：一、断惑用，即智净相，恒断染故；二、成惑用，通用一分，常成染故。本觉虽一，二用无违，是故常断，不碍常成耳。问：何故断灭相言，发究竟智？答：如师子王，上擒香马，下撮狐狸，尽自力能，不轻为故。法合可知。又本觉智，下转治惑，至灭相位，发究竟智。从所断染，究竟尽处，名究竟智。

    于是(至)亦是实有故。

    释曰：四众闻了悟总持，大众心开意解，觉一相而无相，知一体而无体，元无言相，能遣亦绝，唯见法性，离虚妄故，离迁流故，离犹预故，离假幻故。方知前颂两处我字，非世流布，乃是本始二觉真我，克体无二，或契一心，皆是同时，于何疑哉？

    自此(至)破灭二义。

    释曰：后别释散说，有二：初标解前破灭。总问意云：前说诸相，有何过失，而须二力对治破灭？总答意云：以诸心识无明，发起对境念着，覆法身故，隐智净故。由彼全是不觉气分，故须二力破灭二碍。所谓已下，总明八识，或法执念；惑着已下，别明二执，或人执着。如是等法，皆是无明之气分故，过失尤重，故须除断。

    自此(至)何所疑。

    释曰：后徴释断不断，有二：初伸难，又二：初总徴反诘。泛问无明，为定可断？为不可断？反诘之云：断与不断，二种俱通，有何疑虑？

    若可断者(至)过失亦大。

    释曰：后别难俱违。若许无明可断，本觉亦应合断，以真妄和合俱行转故。犹如一人，或眠或悟，俱行俱转。若斩眠人，随伤悟士；若存悟士，不无眠人，以身一故。若执眠人，全异悟士；眠人若亡，悟士仍存，违世间故，过失大故。若许无明不可断者，本觉净心常被妄覆，环巡三界，轮转四生，出离无时，过失亦大。

    如是(至)亦可断除。

    释曰：后通答，有二：初附本解，有三：初法说，又三：初总解释。同体非断，异体可断，眠悟一身，义非均等，不可举彼以难于此。

    诸法(至)知此名世智。

    释曰：次引经证，有二：初证不断，两颂同相。诸染是道，体妄即真，名出世智。又后二句，指前六句。三毒等中，知无佛道，故名世智。

    本智(至)法身徐出显。

    释曰：后证可断，渐约用说，顿据体论，就因就果，分渐分顿。

    如本(至)非不可坏故。

    释曰：后合本论。

    自此(至)作种种波故。

    释曰：次喻说，有二：初喻迷真妄立。大海喻藏识者，大海具水风故，藏识摄觉迷故。水喻净心，风况智碍，波合诸识。水风相依，喻真妄相资。水非动性，喻本觉离缚，但以随缘作诸识故。

    若风止灭(至)终不坏灭故。

    释曰：后喻妄灭真存。风止波停，喻无明先灭，诸识后亡。湿性不坏，喻妄息真存，非断灭故。

    自此(至)应配属焉。

    释曰：后合说已见上文，不繁别配。

    大海风水(至)尾末而出

    释曰：后转徴释，有四。一喻说，有三。初出处，水胜从顶而生，风劣自尾而出。

    何故(至)由法尔故。

    释曰：次徴释。

    此义(至)由法尔故。

    释曰：后重解。初句总徴二事，余论别答二事。先释同类(唯取和合互有，不取净水外风)，后解法尔。于义分明，在文易见。

    无明(至)胜妙形相。

    释曰：二法合有二：初、出处合异相。以尾风况妄，举头水显真耳。

    彼水大中(至)有本觉佛性。

    释曰：后互有合同，类以风水更通，况真妄交彻。

    此论(至)随释应观。

    释曰：三、指劝。以前本论说非可坏，据同相门；非不可坏，据异相门。若准显文，先同后异；如推本意，先异后同。宗欲显性，会异归同，故令学者于此应观。

    诸佛(至)所能知故。

    释曰：四、引证，谓真妄交彻，唯圣贤能知。

    已说(至)无碍门。

    释曰：后业用门有二：初、结指。

    谓此门中(至)无碍自在。

    释曰：后开示，有二：初解义门，又二：初随顺机根契当门。性智常现六根境界，如次能为六种如来，穷时周处，利物无私。

    不动一念(至)作佛事故。

    释曰：后不动本性常寂门，即本论中自然已下当常寂门，不动而遍，不分而周(不动不分，显性常寂)。虽应用繁兴，然本性常寂。

    如本(至)得利益故故。

    释曰：后合本论。

    已说(至)性净本觉门。

    释曰：后广说性净本觉门，有二：初、结指。

    本曰(至)随念示现故。

    释曰：后解释，有二：初唱本。

    论曰(至)如净镜故。

    释曰：后作释，有二：初、别解文义，有二：初、解总标者字目。人即本觉，人是真我故。者字若牒，将欲解释，先牒定故。谓觉体相上具四种大义：一者、等空，二者、同镜。自下偏立镜名，举一影取空义。

    云何(至)其相云何。

    释曰：后别解释，有四：一、如实空镜，有二：初、总释名义，又二：初、问。问其如实空、同镜等空二种之义行相如何。

    颂曰(至)举一示一故。

    释曰：后答有二：初结颂。初一句指体；次四句释名，随用一句，各解一字；后一句彰显，亦如亦实，如实即空，望喻如镜，皆持业释。

    论曰(至)故名为空。

    释曰：后释文有二：初解前五句，有三：初释如实空。本觉性中，离八种虑知之识名如，离万差虚妄之境名实，示唯一味真实相故。所云空者，即远离义。

    镜谓喻名(至)皆远离故。

    释曰：次辨喻法合，摩奢趺娑，此云种爱，安珠一处，置物四边，谓积青白等石，甘苦等食，金玉等具，同类珠镜，而其种爱珠中，余物不现，唯能现彼同类珠故，法合亦然，离过患故。问：既诸众生唯一本觉，何容更现同类觉耶？答：实唯一觉，随身说异，非许觉体有多性故。

    如来(至)无法可现故。

    释曰：后合显本论离心名如，离境名实，无法可现，即解空字是远离义。

    何故(至)兼示一义故。

    释曰：后明后一句有二：初徴释略空意。

    若如是者(至)亦复如是故。

    释曰：后徴释等空义。喻中空性，烟云尘雾四障不覆，去来现在三世不摄。法中觉体，生住异灭四相不覆，已当今现三世不收。

    非觉照义(至)无照达义故。

    释曰：后别解离缘。石等鄙秽，无光润故，珠镜不现；染法闇钝，无照达故，心镜不现。

    云何(至)其相云何。

    释曰：二、因熏习镜，有二：初、问其因熏习。同镜等空，义相如何？

    颂曰(至)空容受遍一。

    释曰：后答，有二：初、结颂。熏三世间，为一觉体，严大法身，名因熏习。第七句同镜，第八句等空，因即熏习，因熏习如镜，并持业释。

    论曰(至)因熏习镜。

    释曰：后释文有三，初问答名义有四，一显名义有二，初依文释，熏彼三种为此一觉，又熏严果故立名因。

    云何(至)是名为三。

    释曰：后逐难解。其智正觉名世间者，有三义解：一云世者，可破坏义，从所统化器界生界，得世间名；二云世者，即隐覆义，此中有二：一者正觉自体隐在有为，二者正觉自性能覆有为。此上二义，皆智正觉即世间故。三云世者，即生灭义，以智正觉居生灭门，具有显生隐灭义故，亦智正觉即世间故。

    此中(至)熏令平等故。

    释曰：二、辨镜义。轮多梨华者，此云明耀珠。若对此镜，周置诸物，由熏力故，悉皆明净，其犹鸟翥宝山，俱同一色。又此所熏一切净物，华中现前，既无遗余，其能熏珠，于众物中，还复现前，亦无有余。如镜交光，递相传耀，因熏本觉，亦复如是。熏三世间，皆令平等，严一法身，无不清净。

    复次(至)大虚空故。

    释曰：三解空义：一云空容诸色无碍，犹觉熏彼诸法故；二云空遍诸色同一，况熏同为一觉故。

    如来(至)悉于中现故。

    释曰：四、合本论。

    如是(至)常住一心。

    释曰：次离过显实，有二：初正明离满。离出入失坏四种过患，具遍纯净常四种功德，由远四边恒止一心。

    自此(至)即真实性故故。

    释曰：后显离因缘觉中诸法。何离诸过？以诸法等皆实性故。

    自此(至)令清净故。

    释曰：后作缘决疑，有二：初伸问答。三世间中，众生世间具足染法，流转不息，如是异生现于本觉，何言清净？故论通云：凡诸染法，不染实智，净觉熏生，令清净故。

    如本(至)熏众生故故。

    释曰：后合本论。

    云何(至)其相云何。

    释曰：三法出离镜有二：初问。

    颂曰(至)空出离色义。

    释曰：后答，有二：初、结颂。离过满德，同镜等空。销炼颇梨，此云离珠。法即出离法，出离如镜，并持业释。

    论曰(至)名法出离。

    释曰：后释文有三：初显名，有二：初总明。

    云何(至)淳净明故故。

    释曰：后别解有二：初、患德各别释。无明染品，即见、爱、烦恼俱合；动相，即业等诸识理、实二碍，是染皆收。为明三德，别说俱合。

    出离何过(至)法尔故。

    释曰：后患德相对解，染碍障净，智碍障明，戏识障淳，相对离成，法应尔故。

    此中(至)住思应观。

    释曰：次镜喻。若以此珠沦深泥内出虚空中，如置浊池便成清水，若安臭林能袪秽气，由自性净能离多非，不假莹治方显具德。本觉一心出前三染，义亦如之，不假修习法尔清净。福多伽者，义当臭林。

    等空(至)亦复尔故。

    释曰：后空义，净空远离大种色故，净觉远离二碍识故。

    云何(至)其相云何。

    释曰：四缘熏习镜有二：初问。

    颂曰(至)如法应观察。

    释曰：后答有二，初结颂，于诸生界，出应化身，熏两轮华，结万德果，同镜应珠，等空随顺，[瑔-水+井]中颇梨，此云应珠，缘同众生感动之缘，缘之熏习，作依主释，缘目应化，与生作缘，缘即熏习，缘熏习如镜，俱持业释。

    论曰(至)随应建立故。

    释曰：后释文有二：初镜空喻合。谓将种种杂色之珠，周币安置颇梨珠侧，随彼色珠皆能变现此本觉镜，出生大小应化之身，利益法界无边含识，普使发心咸得解脱。又如虚空有自在力，于诸众生所作事中随顺成立；缘熏习觉有自在力，于诸众生修行事中随顺建立。

    如本(至)随念示现故故。

    释曰：后合归本论。

    如是(至)具足圆满。

    释曰：后通显胜能，总明四镜通遍五人，横该十方，竖穷三际，欲辨其由，固难思议。住、照通至，如次配前四种镜义，或属当段四界之文，或复总显广大圆满。

    已说(至)无明住地门。

    释曰：后本上无明略说门，有三：初根本无明住地门，有二：初结指。

    本曰(至)自相可说。

    释曰：后解释，有二：初唱本。

    论曰(至)散说门

    释曰：后作释有二，初科分。

    初门云何？

    释曰：后显示，有二：初异说相应契当门，又二：初总明说六，有三：初总合明，有二：初问。

    颂曰(至)据体无别。

    释曰：后答佛一代教说六无明，随义立六，据体无二。此说六种根本无明，究竟唯以大摄主识而为体故。

    明无明者(至)其相云何。

    释曰：次各别释，有六：一、明无明，有二：初、问何义名无，何义名明。

    颂曰(至)言总意别。

    释曰：后答有二：初通对清净二觉，并取随染圆满始觉，究竟无余，通达显了无境有迷，无法不明。又此亦摄随染本觉，照惑本空，无不明故。此初一种约能知智。

    光明实智(至)广说故。

    释曰：后引证。初按经伸难，后?小别。明五义解无，五义解明。克论当体，无明即明。若约拣别，明之无明。下五作释，例此可解。

    闇无明(至)不知不觉故。

    释曰：二闇无明，偏说障智，立以闇名，实亦障理及一心故，此一唯目能迷之心。法、喻、合、证，如文可解。

    俱是(至)非一故。

    释曰：三俱是无明。一种无明，二人见异。众生沉迷，成生死闇；大觉了悟，成圆寂明。譬如夜闇，虽唯是一，其眼赤鸟见光明色，其人同分见黑闇色。此一唯取所观之境，境体是一，随见成差。迦罗鸠奢那，此云眼赤鸟。

    俱非(至)无始无明故。

    释曰：四、俱非无明。染净性空，心言路绝，四句别问，一字总非，勿以此非便是无明。答：亦非也。何以然耶？谓此性空无可明故。

    空无明(至)所执性故。

    释曰：五空无明，正显妄宰。体用俱空，名之为无。虚义道理，烂然而现，名之为明。即是遍计所执性故。

    具足(至)广说故。

    释曰：六具足无明起染，易知偏证起净。如大摄主为无明种，出觉生净至解脱域，不觉生染入系缚地，能摄能生净法染法，是故建立具足名焉。于上六种应作四句：一净而非染，谓明无明；二染而非净，谓闇无明；三亦净亦染，谓俱是无明具足无明；四非净非染，谓俱非无明及空无明。

    如是(至)且略而已。

    释曰：后显具略。马鸣具显，龙树略陈。仿法四经，所指一识，别取本论，上下安立。今测其由，粗述属当。明无明者，取彼圆满般若之日。即本论云：谓心体离念相。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法水等。通该四觉，但于随染始觉之中，偏取满觉，于一一法，无不明故。闇无明者，覆彼慧明，令不生故。即本论云：谓不如实知真如法一故，不觉心起等。俱是无明者，即五有为，及四无为。众生见之，能作幻质，成黑闇法。如来了之，能作德质，成智慧明。如本论云：所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识等。俱非无明者，唯取相待，缘生性空，离心绝言，无可明事。如本论云：当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本已来，非色非心，非智非识，非有非无。释论亦解，言语道断，心行处灭等。空无明者，迷无体用，犹如兔角，遍计所执，本性全空。即本论云：念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉等。具足无明者，能生染净，令增长故。即本论云：此识有二种义，能摄一切法，能生一切法等。此六与三分别异者，第三俱是法体是一，随生随佛，有迷有悟，所见法体，遂成幻德。第六具足说彼法体，出生染净，染沉三界，净升五位，自体不随他见异故。

    且闇无明(至)其数几有。

    释曰：后别辨第二有三。初总明有十，文中有二：初问，未及具示故且显闇，就闇伸问其相可知。

    颂曰(至)唯一闇无明。

    释曰：后答有二：初颂对，随其义用，于一说十。

    论曰(至)应审观察。

    释曰：后论解：先释前二句，次辨次七句，后明后三句。释名如下，不繁预述。

    见一处(至)所能断故。

    释曰：次别解十义。文中有十一见一处住地，问相可解。答中有二：先颂，后释。后释又二：初解，后证。下九准此。见属满觉，一处即是一心法界。能见满觉，从所见境一心法界以立其名。一处之见住地，即是根本无明。今所断惑，从能断道以立其名，作依主释。亦可见之一处，见一处之住地，从所障理以立其名，亦依主释。

    报恩(至)无尽住地故。

    释曰：二、报恩无尽住地。问、颂、释、证，准前可解。报即无尽？答：荷无穷故。恩即住地，成佛之因，故是报无尽之恩住地。前二持业，后一依主。问：佛圆满觉，断尽无明，无明已灭，若为报恩？答：约佛自行，酬昔为缘，故穷未来，不忘报义，非有无明为所报故。又实义者，法界众生，唯一无明，随相续各异，说断不断别。佛断无明，余生犹有，如一室灯，破一室闇，非不照室，亦无闇故。今就一体，余生犹有，报义得成。又或所报无明染法，即众生也。由佛在昔，利物兴悲，因此为缘，造于果道，由是众生于佛有恩，生界无穷，报亦无尽。是知报无明者，即报众生恩也。

    无始(至)有终故。

    释曰：三、无始有终住地。逆推过去，不见本际，故曰无始。顺观未来，智可断除，故曰有终。无始有终即住地，故作持业释。

    无等(至)一时生长故。

    释曰：四、无等等生住地。诸染法中独超胜故，名为无等，即是体也。能令诸惑同时起故，名为等生，即是用也。无等即等生，体持用故；亦无等亦等生，二用俱故。无等等生即住地故，并持业释。

    生得(至)名为生得故。

    释曰：五、生得住地所生三相，业随俱合，三相不一，名为子子。无明于彼能成立故，生之得故。若将生得，望其住地作持业释。若据引证，生得二字属所起立，望于住地作依主释。

    观满(至)名为观分故。

    释曰：六、观满住地。极解脱道究竟始觉，名为观满。所断无明，从能断智以立其名，所谓观满之住地故。

    智碍(至)广说故。

    释曰：七智碍住地，漠冥智碍正障后得，一切种智是智之碍，所谓智碍即住地故。

    不觉(至)广说故。

    释曰：八、不觉住地。众生本具三身四德，无明缠覆，都不觉知。所谓不觉，即住地故。般若无知者，以无虑知分别之识，犹如明镜，无心现像。故契经云：圣智无知，而无所不知。诸戏论识，即是知无者，由虚妄心，无彼离念真实之知，故曰知无。故肇论云：夫圣心虚静，无知可无，可曰无知，非谓知无。惑智有知，有知可无，可谓知无，非曰无知。无知即般若之无也，知无即真谛之无也，乃至广说。

    觉了(至)无明故。

    释曰：九觉了住地，唯佛能了，余不尽知。所觉无明从果立名，所谓觉了之住地故。

    子藏(至)如天网故。

    释曰：十、子藏住地。藏谓摄持。犹诸种子，芽未发生，名持隐子；芽已出生，名持显子。其隐显了，况粗细相？亦如天网包罗无余，是子之藏。所谓子藏，即住地故。

    何因缘故(至)其相云何。

    释曰：后徴释总名，有二：初问根本无明，何名住地？

    颂曰(至)广说故。

    释曰：后答无明力胜，能持诸染，譬如大地能持四担。五住地中无明最大，余四住地偏举通名。通名有爱者，有谓三有，爱谓俱生。四别名者，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。初一即是三界九地分别烦恼，见道位中一处断故；后三三界俱生烦恼，如次即是欲、色、无色之烦恼故；第四有爱即无色界。虽标总称，即受别名。复云数者，谓四住惑皆在有爱法数中故。

    已说(至)散说门。

    释曰：后随次别释，散说门中有二：初结指。

    所言(至)一切不觉。

    释曰：后开示有二：初牒指五种有为，俱名不觉。

    自此已下(至)应审观察。

    释曰：后略示，有二：初粗述本末，又二：初总明多文，广明根本不觉一句，略解枝末无明。

    谓不如(至)之起因缘。

    释曰：后别辨，有二：初根本，又二：初牒指。

    根本(至)而不如故。

    释曰：后别示有四：一、问答因法迷覆，三法无明得起。

    言不如者(至)即所依体。

    释曰：二徴释行相。违碍逆覆，名为不如。实知一法，即是四觉。真如一法，即收四理。一心一法，即是理智。所依无尽，一法界体。

    于此三法(至)不觉心起。

    释曰：三、以义合本。

    彼三种法(至)通名为一。

    释曰：四、别解一字。实知一味，真如一相，理智二种同依一心，故此三法皆守一中。

    自此(至)皆得有故。

    释曰：后枝末无明既立，眷属随生，此中之念，即是九相。

    自此已下(至)无力门。

    释曰：后略明真妄，有二：初科分。

    归德(至)即无不觉故。

    释曰：后解释有二：初成幻门。依本觉德，真为有力；成无明幻，妄为无力。此中念当根本无明，不离本觉，即当法说。喻、明、合本，文并可见。

    攀妄(至)自相可说故。

    释曰：后显真门，藉妄显真，妄为有力；彰真假妄，真为无力。喻明合本，义亦可知。

    释摩诃衍论赞玄疏卷第三

    递

    亨继切。更代也。

    援

    禺璠切。引也。

    爽

    疏：两切，明也，差也，烈也，猛也，贵也。

    爽

    同上

    映。

    于敬切。明也。

    映。

    同上

    蔽

    甫制切。障也，隐也，暗也。

    梯

    土鸡切。木阶也。

    关

    古镮切。以木横持门户也。扃也。

    关

    同上俗

    网

    无两切。亦作罔，罗也。

    羸

    力为反，弱也，病也，瘦也，劣也。

    愆。

    去干切。过也，失也。

    [宇-丁+(天/心)]

    同上

    ??

    同上俗

    翳

    于计切。障也。