释摩诃衍论赞玄疏卷第二

。若以迹空摄于空迹，迹不可示，以况所入十六摩诃衍法，摄其能入十六行位，亦难宣说。若以空迹摄于鸟身，身亦难见大小之相，以况能入十六行位，摄其诠门教及义等，相亦叵说。后以末摄本。若以鸟身摄于空迹，迹随于鸟，粗显易知，以况诠门教及义等摄其能入行位等门，门随于相，粗显可说。若以空迹摄于迹空，空随于迹，故亦非无，以况能入行位等门摄其所入摩诃衍法，法随于门，亦可寄言。若以迹空摄于太虚，太虚随于迹空，仍可寄言，以况不二摩诃衍法随于所入十六本法，从在因门，故亦可说。故开四喻所况四法，皆通非有非无，并具可说不说，此则法喻配属本末相故。用此论义门，成华严宗趣耳。或合为三，以诠门教及言下义，与十六种行位等门总为能入，无别异故，当知唯有能入、所入、不二三种。若配喻说，泯其鸟身，归空迹故，当知唯有空迹，迹空乃太虚故。或合为二：一、以三十二种能所门法俱为因分，可寄言故；二、唯以不二摩诃衍法独为果分，离教说故，当知唯有因分、果分二种法故。若配喻明，复泯空迹，归迹下空，当知唯有迹空、太虚二种在故。今此不说合为一者，论意双取因果二分，益物知有，故但令二，更不归一。今文正据此中后义，不二大乘所依果海极甚深故，独尊胜故，说无因缘，说离根教。余三十二既属因分，有能所故，有修断故，有因缘故，有教说故。问：三十三种何法为性？答：不二大乘性自成就，离言法界以为其性。两重本法为令物悟，即以带言根本法界第一义谛以为其性。两重能入摄根方便，即以带言枝末法界真俗二谛以为其性。虽分离言带言差别，根本枝末不同，然而摄法齐平，无有宽狭，存义各殊，据理无杂。问：不二既许成就异生，圆圆海中应有二碍。若无二碍，即无异生，兼以不二摄法不尽。若有二碍，即有异生，应此二碍还熏不二，随缘成染，漂沉苦海，何殊两重能所因分？答：不二虽有异生二碍，然斯二碍不能熏彼离言不二圆圆海故。二碍是所有，亦属所摄故。问：两重能所既言因分，应无究竟成佛果人。答：三十二种为对果海说为因分，非谓因分无究竟果。说因分者，令根趣求，必若得入，佛界自成。问：两重俗谛共八门中，根本、无明为一异耶？答：门虽有异，无明唯一。故华严经云：不了第一义，故名为无明。中实尚迷，真俗安了？故此论云：实知一法、真如一法、一心一法，于三法中俱违逆故，名为无明。故知无明体性无多，但以权小谈之未及，终教就实说至根本。且如后重生灭门中，修至妙觉，断尽智碍，必证中实，没同果海，宁容更入前重俗门历位修断？随在何门，究竟断毕，契中实故，同果海故。

    何故(至)立自名耶。

    释曰：三徴释体自有二：初问真如所入，何立一体之名？生灭所入，何立三自之名？

    真如门中(至)不唯体焉。

    释曰：后答有三，初他相有无。真如无他所治染品，故立体名。生灭有他所治染品，故立自名。自谓善法，他谓染品。

    复次(至)非得他力故。

    释曰：次法性非他。真如法体平等无私，故立体名。生灭性德自然本有，不假他力，故立自名。

    复次(至)无有定故。

    释曰：后随宜不定，谓随根宜一期安立，勿谓体自前后定尔。前或名自，后还称体，义并无违，文皆有理。

    何故(至)无别异趣。

    释曰：四徴释法义。问：法中一心，义中三大，心体相用，各开二法，分二所入，力势既齐，何故义中总合为一？若三大义合为一者，应同一心，但诠二种摩诃衍法，何故具诠六种法耶？答：大义之名，通于三种，故总为一义。大乘收暨于诠法者，差别不同，故各具二，共成六法，于何疑哉？

    今所开示(至)本末能所。

    释曰：五徴释能所，全同初重，准前可解。问：能所十六，若门若法，既各摄尽一切诸法，何言不乱？答：以中实摄法，法法无非中实。以真谛摄法，法法无非真谛。以俗谛摄法，法法无非俗谛。故各尽摄，不相杂乱。虽法体不分，然义门有异，中边无乱，本末不杂。又门与法相望，乃具非一异义。非一如前，差别不同。非异据体，本末无别。后重既尔，前重亦尔。是知三十二种，若门若法，就体说者，举一全收。若不如是，摄法不尽。虽许全收，若就义论，容各别故。谓本末二位，曾不参移。门法两重，宛然安置。此上且依此论所明，体义无乱，门法不杂，作如是说。若依圆教，三谛融通，事事无碍，互摄无拘，义势多端，法门浩瀚。故有广狭即入，隐显同时，十世托事，帝网主伴等义。然贤首、清凉，于一真法界，开理事二门，无碍融通，具多法界。而马鸣、龙树，于因分中，根本法界，开三十二种分，总体别门，俱释佛经，各光法施。论疏剖析，义势虽殊，彼此会通，宗途无紊。

    已说总别二门。

    释曰：四、总结。总谓后重所入，别即后重能入。已广辨相，故此总结。

    一切诸佛(至)不动门。

    释曰：后后一门，别指有二：初牒指，发趣道相，轨则不动。

    谓微尘数(至)亦复如是。

    释曰：后释成，有二：初、果因所乘。过、现、未诸佛，已、今、当菩萨，皆乘两重甚深安车，达无上地。准第十论，颂云：诸佛甚深广大义。彼释甚深，即属两重所入本法。此中甚深，克论亦唯所入本法。今云三十二种甚深安车者，盖能入门，从所入法得甚深名，故三十二俱建此名。

    此中菩萨(至)如来地故。

    释曰：后菩萨言通，邪定凡夫亦容所运，但发猒求皆名菩萨，终至究竟得成佛故，不定正定胡不遄成？

    已说立义分，次说解释分。

    释曰：三、解释分，有二：初、结前生后。

    解释分中(至)其相云何。

    释曰：后依文释相，有二：初说本数，又二：初问。

    颂曰(至)九论说已故。

    释曰：后答有二：初结颂，初一句明此所有，次二句辨此所无，后一句显九论说。

    论曰(至)生灭门

    释曰：后释文有三：初此论有无，以是今文正所诠显，故先列示；后重法中二法二门，今解释分具明二门，而不广释所入法者，若入二门达本法故。

    何故余法(至)已解释故。

    释曰：次余论具略，有二：初徴释略。余法二十九种，何故不明？余九论中已具释故。

    所谓(至)善因果门

    释曰：后因明他有无，有二：初、亡，论略明；四、立义相同，解释各四，八论共计三十二矣。

    不动本源，至各差别故。

    释曰：后二论独明一，本源玄理，唯释不二。问：如是二论，应有立义。若有立义，不二大乘应有因缘。如无因缘，则无立义，应唯三分。若阙初二，云何前论通指五分？教法出兴，法如是故。答：仰观二论，必具五分，以前论说十论建立同一相故。后难善遣，前难奚通？不二大乘应有因缘，许有因缘，不离根宜，岂不违前离根宜故？然今举有，欲显于无。虽说因缘，非同因分。称根施设，令其断修实被之根，但欲令彼知此不二无实所被，故不违前离根宜故。如是因缘，理亦不无。既具因缘，明有立义。问：不二大乘既属果分，贤首、清凉准其文理，皆说不与教相应故。此论上文亦说不二，离教说故。今何却指本源、理玄二论同释不二大乘，岂不违前非教相应，离教说故？答：有二解：一、两轮虽说不二大乘，但令知有，不可剖析曲示于人，故亦名为不可说也。亦犹因相方达于无相，非言安了乎绝言？不以论诠，曷知离教？二、贤首、清凉、龙树之意，据因果分各别为论。果分法体，不许与教而相应故，离教说故。本源玄理，据因果分相从而明。以果就因，可寄言故，有教说故；以因从果，因亦绝言，离教说故。由是应为四句分别：有唯离言，谓性海果分；有唯带言，谓修行因分；有亦离亦带，谓因果无碍；有非离非带，谓因果形夺。四句齐现，契斯宗矣。

    何故诸论(至)各阙其数

    释曰：后二门备阙，有二：初、二门不齐。问：谓十论立义分，具标三十三，何故解释分说四，或明一？

    为欲显示(至)不知其量故。

    释曰：后四义有别。答：二分具阙，四义不同：一、立义，欲就法体唯一，不可分散，故全本数；解释为据义门有多，各别诠显，故阙其数。二、立义，解释二分，具阙数目，拟增智者思惟，欲长学人慧力。三、立义，教理本数备收，已是甚深，皆起尊重；解释教理，各委辨明，又显玄极，咸生赞叹。四、两重能入，广大如空；两重所入，无穷如海。不二大乘，性德果分，口欲谈而词丧，心欲缘而虑亡。故亦可法门广大，通指两重能所；义理无穷，别目不二性海。言不具谈，思不知量，总显因果，皆绝言虑。

    已论本数，次当别释。

    释曰：后当别释，有二：初、结指。

    本曰(至)分别发趣道相。

    释曰：后释成，有二：初标徴开门，又二：初唱本。

    论曰(至)大门数量。

    释曰：后释文言四法者，二法二门。

    本曰(至)不相离故。

    释曰：后依门别释，有三：初显示正义，有二：初略说分，又二：初唱本。

    论曰(至)问答显因门。

    释曰：后释文有二：初、总科分。

    依一心法(至)法相门。

    释曰：后别显示，有三：初、四种法相门，有二：初、牒指。于一心法，有二所入，并开二门，故成四种。

    二法二门(至)立其名故。

    释曰：后释成，有二：初名字差别门，有二：初总问略答，明示能所各有十名，究体无差，随功立名。

    二种本法十名，其相云何？

    释曰：后别问广答，有二：初二法十名，又二：初问。

    颂曰(至)通二种本法。

    释曰：后答有二：初颂答；取下广大等此方九名，对此毗摩等九句梵语，次第翻译，于文易见。

    论曰(至)云何为十。

    释曰：后论释有三：初、标徴。

    一者(至)染污品法故。

    释曰：次别释，有十。初广大神王，有二。初显名合说。喻中名同依异，法中体同用异，但取喻体不取喻依故。

    自体契经(至)染净法故。

    释曰：后引教证说，谓众极疑二种本法为同为异，佛即造作说法之相，乃与答释。遂举二喻，晓况两法。金刚神王，两番配合，类一一心。主海神王，一义指陈，如多一心。

    二者(至)而为自在故。

    释曰：二、大虚空王有二：初、显名合说。第一空王以总太虚容东西空而得自在，第二空王以空容色而得自在。色容受者，谓以空中容受色故。合二本法，于义可见。

    金刚三昧(至)容受大种故。

    释曰：后引教证说。谓一心真如，本法理性，能容真门，自体空无，绝安立处。犹如大虚，能含众空，本来于彼东西等处，无住着故。于诸障碍，无有障碍者。然多一心，于障无障，能住持故。如空容色，使得住故。

    三者(至)为其德故。

    释曰：三、出生龙王，有二：初、显名合说。

    顺理契经(至)无有断绝故。

    释曰：后引教证说标。岚，梵语，此云迅，猛风也，法合可解。

    四者(至)通生染净法故。

    释曰：四如意珠藏有二：初显名合说，就所出生立其名故。

    如如契经(至)涅槃法故。

    释曰：后引教证，说真如所入利圆者也。良以性本无惑，体元是真，清净解脱，功德圆满，故所被根，是圆顿器。

    五者、(至)亦复如是故。

    释曰：五方等有二：初显名合说，谓有毫毛，或是色相方圆类等，故曰方等。唯现天像，名为白毫；通显五趣，名为乱毫。二俱称毫，两皆是色。次下梵语，无别异故。

    摄无量(至)伊尼罗故。

    释曰：后引教证说，就一就多，说白说乱，白乱虽殊，体性无异，随受一名，俱通二号。

    六者(至)与行与相如来藏。

    释曰：六、如来藏有二：初、显名相。前五从喻受名，后五约法建号。此如来藏正是所入，从真如门彰远转、远缚之名，从生灭门得与行、与相之名。

    实际契经(至)如伎儿故。

    释曰：后引教证，此引二经，释前两藏。以一一心，从能门解。唯有觉者，离流转因，是一是白，名远转也。唯有如如，离虑知缚，亦一亦白，名远缚也。一一白白，摘读两用，或复通用，在义无违。又多一心，亦从门解。若就能与，其唯本法善不善因者，善即是觉，不善不觉，于惑于觉，与力为因，生死涅槃，从此出现。受苦乐等者，谓一法界，有为无为，二种自在，能熏所熏，多法和合，故受苦乐，定俱时转。故楞伽云：如来藏者，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣故。

    七者、(至)如住劫时。

    释曰：七一、法界有二：初、显名相。纯白法界，如空劫时，无杂物故；无尽法界，如住劫时，有万物故。纯白、无尽，皆是门名，本法从彼以彰名故。

    真如法界(至)如有长时故。

    释曰：后引教证。空种即纯白，遍种即无尽。言空种无碍者，空字是门，种无碍者是法。是空之种无碍，依主彰名遍种无碍。准此而释，俱言种者，皆取性义。与空与遍，而无实性，皆无碍故。又或种者，即种类义。谓真如门，体如相如，空与不空，种类不一，亦具多名。准此所解，空种二字，俱是别门。无碍二字，即是本法。空种之无碍，亦作依主释。

    八者(至)义如前说。

    释曰：八、摩诃衍，此中有二：一者、一体摩诃衍，二者、三自摩诃衍。大觉契经证，如第一论。

    九者(至)如顺明珠。

    释曰：九、中实有二：初、显名相。第一义谛亦名中实。等住中实，如独明珠，无杂影故；别住中实，如顺明珠，现众像故。

    中实契经(至)如同异珠故。

    释曰：后引教证离边释中，真心解实，以此实理，远离真俗二谛边故，由此本法，名为第一义谛，于文有据，亦如前引自体契经，广大神王，非世间法，非出世间法，亦詺本法为第一义谛，上下明证，其文非一，如异同珠者，异属所现，影各差别，同属能现，珠明无异，摄差别影，归同体明，故云异同，次同异珠，反此而说。

    十者(至)随能作立名。

    释曰：十一心有二：初显名相。先列名中，且第一者，上言是一，指所作门唯一一故。下句方云：是一一心立所入名。此中一心从彼所作门上立名，是一之心依主建名。又第二者，上言是一切，亦指所作门具一切故。下句复云：是一切一心亦立所入名。此中一心但从能作以立其名，一即心故，持业为名。

    一心法(至)广说。

    释曰：后引教证非大非小等者，弥显本法是第一义谛四种中道，于文可见。心本非一，从所作一，假名为一；心非一切，从所作多，假名一切。今不说名一切心者，盖随能作立一名故。

    是名为十(至)根本名字。

    释曰：后结收。

    已说二法(至)名字差别。

    释曰：后二门十名，有二：初、结指。

    真如十名，其相云何？

    释曰：后解释有二：初真如十名，有三：初徴问。

    颂曰(至)真如不共称。

    释曰：次通答，有二：初颂答十句梵名，如次翻对。

    论曰(至)是名为十。

    释曰：后论释问：前文两法，今此二门同共立名，号如来藏。门法名滥，拣辨若为？答：此门开为真如、真如等如来藏，则通真、俗二谛摄故。他法开为远转、远缚等如来藏，彼唯属其第一义谛。故知前后名字虽同，义不相滥。

    如是十名(至)法门名字。

    释曰：后该收谈真异名，皆此摄故。

    生灭十名，其相云何？

    释曰：后生灭十名有三：初徴问。

    颂曰(至)生灭不共称。

    释曰：次通答，有二：初颂答十句梵语，如次翻对。

    论曰(至)是名为十。

    释曰：后论释生灭十名，翻真立故。一对前二，二对前一，三、四、五名如次对前四、五、六名，六对前三，其后四名次第同前，配之可见。

    如是十名(至)法门名字。

    释曰：后该收俗谛异名，皆此摄故。

    已说二门(至)分相门。

    释曰：后同异分相门有二：初、结指。

    二种本法(至)其相云何。

    释曰：后徴释有三，初二法同异有二，初问为复二法几同几异。

    颂曰(至)同名异义故。

    释曰：后答各有所依摩诃衍者，谓后重一体大乘，依彼初重一体一心摩诃衍等，足验前门不是后法，斯为良证。三谛科拣，已如前辨。问：岂不前文自说根本总摩诃衍，如一圆珠，体性是一，今言依异，其相云何？答：虽如一珠，然成依异，恐理难明，再须喻显。如世一父，二子依异，一子为僧，一子为俗。父虽一体，望僧望俗，义说二故。若云僧父，如一体之所依也；亦云俗父，如三自之所依也。一体大乘、三自大乘，各缘所依，根本大乘为自境界，亦可一心各缘所作，自能依门为境界故。故下论云：甚深真理，非余境界，唯自所依，缘为境界。

    二种法门(至)其相云何。

    释曰：次二门同异有二，初问为复二门几同几异。

    颂曰(至)异名异义故。

    释曰：后答，先结颂总对，后依文委示，行法异中，真如门内，自有修证，非取异门，一心一念，异门心念，若生成缚，不生为行，以此门中，无断无缚，唯取寂灭，寂灭为行，若依

    皇上解云：一心即是所入本法，一念则属能入行门。是心及念，从法尔来，本不生长众生障缚。如是之念，即是真门寂静妙行。美哉！

    睿见，迥洞真乘。词简理周，穷源彻妙。生灭门修，以智断惑。生位始觉，断生相惑。灭位始觉，断灭相惑。住异例然。举两摄中，故不别说。体相异中，引楞伽证。且寂灭者，名为一心。证真如门，与本等故。寂灭体相，同一心故。又一心者，名如来藏。证生灭门，与本别故。所入一心，非属染净。如来藏门，具有染净。故生灭藏，与本义别。

    二门位地(至)无障有障故。

    释曰：后因明余义，有二：初徴释证位异。此中具有伸问颂答三经证真，余教指俗二门，真如二门，位地别异，所以曲有多途，文理昭然。长分大段，上下判文，宜知此例。然证真中，引大本经四句如次：贤凡乱住，初后乱住，果圣乱住，圣贤乱住。或此四句，初即凡位始终相即，次则因果始终相即，次则圣位始终相即，后则因位始终相即。分流经中，初七句正明乱住，后一句出乱住由。或初之七句，约义配同，最后一句，据理皆泯。真修经中，五十一位，摘信为母，余位为儿。生五十一岁者，意云以五十岁男儿，生在一岁，母腹法合，即配五十一位，亦乱住故。

    举是一隅(至)法相门。

    释曰：后例余劝观结人众等六，例此可知。

    是二种门(至)圆满门。

    释曰：次该摄圆满门，有二：初牒指。

    谓以真如(至)一切法故。

    释曰：后释成有二：初皆各总摄，从谓字下解释皆字，然字下解各，而字下解总。

    所以者何(至)圆满门。

    释曰：后徴释别结，摄法齐平，义各别故。

    此义云何(至)直说答故。

    释曰：后问答显因门，问答梗概，故俱言直，性相不离故，真妄交彻故。

    已说略说分，次说广说分。

    释曰：后广分有二：初、结指。

    本曰(至)唯证相应故。

    释曰：后辨相，有二：初真如生灭各异门，又二：初心真如门，复二：初唱本，次文委释。此不豫陈，但相真如四句四德，不细辨明，至文具出。

    论曰(至)解释名字门。

    释曰：后释文有二，初科分。

    心真如者(至)率向应审。

    释曰：后显示，有三：初、体相真如门，有二：初、解释，有三：初、建立名字门。随功立名，举一法界作大总相，谓所入一心，能入真如，既各十名，因何所入中偏取一法界？复何能入中偏取大总相？盖一法界作大总相，功业相应，由是偏举。初云一者，非对二、三，当体绝待，故名为一。横竖周遍，故一作大业。法者轨持，包含一切，无所阙遗，故法作总业。界即实性真理甚深义相，体、相皆能作故，故界作相业。下云法门，法谓一法界，门谓大总相，是法之门，依主彰名，门即是体，作持业释。如是多字，并归门者，门能显法，最偏胜故，率取向上能作、所作种种别相，一一审观。

    已说建立(至)真体门。

    释曰：次直诠真体门，有二：初结指。

    所谓心性(至)为差别故。

    释曰：后显示，有三：初诠真拣妄，有二：初对妄显真。能拣真门中，非字就遮说，谓真如法非生非灭，离起离尽故。无字约表论，其体即是无生无灭，是一是常故。又是非即体，明真体非是生灭之法。有无体外，说真性无有余生灭相。所拣妄门中，是字目自性，能表四相业等自性是生灭故。有言属差别，所表色心有彼共相之生灭故。无相、有相二门异故。

    复次(至)亦不住故。

    释曰：后拂迹入玄，非字不义，何不言非？若言非时，恐人误执真性为非，所以言不。所以者何？次释成云：以真如法，绝百非，离千是，正遣双非，双非不住，影出双是，双是无拘故。

    一切诸法(至)妄境界故。

    释曰：次假有显无。先明假有，后显实无。生灭门中，以有心念，则有一切差别境界；显真如门，既无心念，故无一切差别境相。如因翳眼，则有空华；若离翳眼，孰见空华？故楞严云：见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘消觉圆净。

    是故(至)离绝之相故。

    释曰：后明真拂相，有二：初、正显离绝，分四：一、离三相，有二：初、牒指。

    言说名字(至)其相云何。

    释曰：后随释，有二：初问。

    颂曰(至)契经异说故。

    释曰：后答有二：初结颂。

    论曰(至)离言说相。

    释曰：后释文有三：初言说；谓言说下，列名数；楞伽下，引教证；如是下，指正要。相言说者，妄计妍媸，虚起爱憎，于境执着，发言说故。梦言说者，曾经境界，无有定实，忆昔攀缘，起诸梦境，即从梦觉，缘念思度，妄谓吉凶，虚生言说。执着言说者，昔曾怨对宿有业缘，今偶现前，发生言说。无始言说者，多生熏发曩劫惯习，不假强缘，任运起说。引教证中，我说法者，以汝等者，我今说法，念汝众生，堕在执着，生人我见，不了法性，妄起言说。为对彼愚，非前四言说，故我说法。又或以为汝等一切众生，在生死界，不了断修，妄兴言说。为治彼凡，亦非前四，故我说耳。或佛还用众生所发世间言论，说实相故，称胜义言，名如义语。实空不空者，此简异门。妄法非有，实是其空；真德不无，实是不空。亦可理性实空，绝诸相故；情实不空，起众境故。空实不实者，亦简异门。妄法名空，空则是实；真法名空，空则不实。亦可法性空实，所显体故；但空不实，能显门故。离二相者，谓离实空二种相故。中间不中者，离亦实亦空故。不中之法者，即指不是亦实亦空中间之法。故离三相，则显一理。既遣异门，唯有自门谈体谈相，称真称如，是故名为如如如说。上言如者，称可之义，显上言说，称可契合如如理故。故所拣离，非就真门，以真门中非所拣故。问：准三昧经，佛所说者，义语非文；不言义者，皆是妄语。生灭门中，佛所说者，既非如义，应皆妄语。若许生灭有如义语，今真如门拣之不尽，于此两途，若为通会？答：如义有二：一、真如如义，如上所引三昧经说；二、生灭如义，诸佛所说一切契经皆显如故。

    名有二种(至)离名字相。

    释曰：次名字，二名二字，各引教证。从阿等者，即诸教所说四十二字母，由此为本，出生一切声名句文，及生一切菩萨妙行，具如华严、般若等说。道品经中，证字影名，真同镜明，名如影也。大海经中，证依空字，真犹虚空，字若鸟也。

    心量有十(至)为境界故。

    释曰：后心缘前八，可知。第九识心，即前所入法十名中第十一切一心也。以能缘彼生灭门如，但不能缘真如门理，非不能缘自门真理。第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理。体能鉴用，照体独立，故说为缘。如自证分，缘见分故，引证极显，寻义自彰。

    毕竟平等(至)满三德耳。

    释曰：二满三德。初牒指，后解释。诸众生等无量差别，唯以前四言说为本而转。由离言说相故，成毕竟平等德。诸外道等九种变论(楞伽列释，须者捡文)、十种异执(通以九十五道，摄为十种邪执)，唯以前一名字为本而转。由离名字相故，成无有变易德。诸众生等执取计名烦恼破障智，及相续所知坏障，唯以前九心品为依而转。由离心缘相故，成不可破坏德。离相满德，如文可见。其多一心与障为依，克论自体非是障故。

    唯是一心(至)体真如。

    释曰：三结体真。正结能入体真如理，唯是所入一心本法。欲结体真归一心故，谓离三假相，名为真也；圆满三实德，谓之如也。顺本所牒，心真如矣。

    以一切(至)极相违故。

    释曰：四、离三缘，先牒指，后解释。言说名字，心缘俱假，真理如实，故无三相。

    言真如者，亦无有相。

    释曰：后复遣执著，有三：初遣意。谓恐愚夫闻离三相，知圆三德，假相虽无，已遣断见，实相仍存，复滞常边，执有体如，何能出离？故说真如亦无有相。

    谓言说之极(至)虚妄言说。

    释曰：次离缘，正显体如无相。所以极，犹尽也。假真如言，遣虚妄言，非有能遣可为栖托。言说既空，有相奚立？后能、所遣，于文可见。

    大本(至)不二法体故。

    释曰：后引证离言说。言说说者，谓离前四虚妄言说，请唯如义言说而说。非不二不二者，非同八千一种不二，请说真实不二法体。若如义说，故能除遣前四虚妄假说之垢。如言说如者，说无生灭，无说无示故。如耳听如者，听无生灭，无闻无得故。此大本经与分流经，广略虽殊，宗旨契同。清凉指释，恐繁不陈。

    已说直诠(至)名字门。

    释曰：后解释名字门，有二：初结指。

    此真如体(至)断证智故。

    释曰：后释成，有二：初牒指问答，真无可遣障，如无可立位。

    此义云何(至)而非如体故。

    释曰：后再徴委释，重广前义。以无少法，不是真体。既无治障，宁存断道。若有断道，可立位地。既无少法，不是如体。如体一味，何分断道。断道不立，位地安彰。

    当知一切法(至)所上说故。

    释曰：后总结不可说者，双结言说名字相也。下皆准此，结离三相，故名体真。

    已说根本(至)决疑门。

    释曰：次问答决疑门，有二：初结指。

    问曰(至)生疑致问。

    释曰：后正明，有二：初问，又二：初牒标。

    问者(至)直疑其果。

    释曰：后随释，有三：初正明二问，有二：初总问略答。依第一转，不可说念，疑无随顺；依第二转，无相无因，疑无得入。

    所以者何(至)而能得入。

    释曰：后再徴委释。因善言教，引生三慧。因生三慧，引起万行。今无言说，全无三慧。既无三慧，何成万行？故生此疑，云何随顺？若有万行之因，则有万德之果。既无能入万行之因，何有所入万德之果？故生此疑，云何得入？金刚地者，准元本中，有二金字。四卷楞伽，褒扬果位，立金金刚，拣非因位之金刚。故论但一金书者，透矣。

    如是二问(至)诽五等位。

    释曰：次属当二门。因依生灭，遂疑真如。若如生灭，断恶进善，修因契果，理在不疑。今于真如，无言说故，无加行善；无心念故，无信等位。随顺既无，得入宁有？

    今举此意，发如是问。

    释曰：后结成问意。

    答曰(至)决彼二疑。

    释曰：后答有二：初、牒指。

    所谓随顺(至)真如随顺。

    释曰：后开解，有三：初决随顺疑，有二：初标列真俗不同，各开随顺。

    生灭随顺(至)方便故。

    释曰：后决择，有二：初生灭随顺，有三：初标释；上下，先标列，后略释。谓从信位，乃至等觉，作果方便，名为向上；复从性净，乃至信初，作凡方便，名为向下。邪邪地者，邪定不一，故重言耳。又十信菩萨，未具善根，亦名为邪；信前凡愚，由对彼邪，故云邪邪。

    所言向上(至)是各向下。

    释曰：次广明上下。向上因凭无常言说，顺次引生无常三慧，复因修慧引生行德，此依染净始觉而说。向下因凭常住行德，逆次引生常住三慧，复因闻慧引生言说，此依染净本觉而论。

    如是二门(至)自当显说。

    释曰：后显同指余。向上无常，向下常住，约从无始本具而说。同一时转，虽分上下，而无前后。若障、若碍，本觉、始觉，一一别相，至文自显。

    真如门中(至)彼有故此有。

    释曰：后真如随顺有三：初拣妄遮非。不可说中无彼异门常无常言说，不可念中亦无异门常无常三慧，岂无自门随顺说念？不应以俗难此真门。

    若尔(至)杂乱住故。

    释曰：次徴释正取。问：若许真门自有说念，请示其相。答：真门说念，非常无常，唯有如如如说，及寂灭寂静念，由无往向，但乱住故。

    云何名为真如随顺？

    释曰：后解释随顺，有二：初徴。

    谓若(至)真如音声。

    释曰：后释有二：初、明说。知一切法虽有如义说，然无四种说，令诸众生则顺自门真如言说。

    复次(至)寂灭寂静念。

    释曰：后显念。知一切法虽有寂静念，然无四种念，令诸众生则顺自门，唯寂静念。问：已言寂灭，又云寂静，重叠显示，其相云何？答：以此四字正显体如，离三假相名为寂灭，满三实德名为寂静。复次不可说故名为寂灭，不可念故名为寂静。复次无彼异门惑因惑果名为寂灭，无彼异门觉因觉果名为寂静。复次无彼向上无常说念名为寂灭，无彼向下常住说念名为寂静。复次无彼常住及无常念名为寂灭，无彼能念及彼所念名为寂静。复次离彼流转名为寂灭，离彼还灭名为寂静。具上多意，故重显示。又此四字目所观境，唯以念字为能观心，虽知真门实无能所，为利众生依于体如，即寂之照目为能念，即照之寂目为所境，故知此念从境受名。亦犹前说真如音声，不可真如即是音声，须知音声从彼所诠，真如受名皆是属声，并归依主。

    天佑皇帝圣智解曰：此寂灭寂静念，非是一一识心，彼是所入第一义谛。今寂静念，唯在门中，无往向念，当真谛念。寂灭二字，即是门中体真如摄，约所观境。其寂静念，约能观心。是知自门有寂静念，不有此修，无以顺真即境之念证相应故。即显此念唯在当门，非于所入一一心故。行者唯用此寂静念，方能契合一一心故。美哉！

    圣见独出常情，妙符得入真门。诚谓如义言说，

    已说(至)决得入疑。

    释曰：次决得入疑，有二：初结指。

    此中有二(至)真如得入。

    释曰：后释成，有二：初科分。

    生灭得入(至)应审观察

    释曰：后辨相有二：初生灭得入，依随染始觉向上得入金金刚地，依随染本觉向下得入邪邪地故。

    真如得入(至)名为得入。

    释曰：后真如得入，则自所依即一一心，以如义言，引寂静念乱住，得入一一心故。俱非言说者，即是非常无常，如义言说也。及俱非念者，即是非常无常，寂灭寂静念故。正证之位，既绝能所，离此说念，名为得入真觉。师云：非以知知寂，亦非自知知本，知自宛然，非为无知也。故知前说真如无相，但为遣执，非谓真体功德俱无，方名得入。

    第一转言(至)决断理明

    释曰：后结成二转。第一转中，虽离说离念，遣随顺疑，已成就故；第二转中，虽无相无因，遣得入疑，决理明故。

    已说发起(至)真如门。

    释曰：后开相真如门，有二：初结指。

    此中有二(至)真如门。

    释曰：后辨相有二，初科分。

    如实空者(至)不相舍离。

    释曰：后正释，有三：初、指陈二相。如如体中，染法皆空，净法悉具，染、空、净具，不相离故。非同生灭，敌体相翻，待染立净，德数齐故。如下论云：真如门中无差别相，平等平等，一相一味，独存真如净法界故。

    于是应诵(至)真如门。

    释曰：次引证劝持。体如相如，有离有圆，离过患本，圆功德本。其相如中，离四句相，满四法德。本论虽具，今略解释。远离四句相者，百论颂云：有非有俱非一非一双泯随次而配属智者达非真。彼论广破四宗外道：一、数论外道，执有等性与诸法是一，义当有句；二、胜论外道，执有等性与诸法非一，当非有句；三、无惭外道，执有等性与诸法亦一亦异；四、邪命外道，执有等性与诸法非一非异。晓师疏解：非有相者，遣第一句；非无相者，遣第二句；非非有相、非非无相，遣第四句；非有、无俱相，遣第三句。二句前后随论者意，皆有道理，无违义相。一、异四句，准释可知。贤首疏指：论约外人，展转计执有此诸句，不同广百四宗外执。非有相者，明此真如离妄有也。惑者闻其非有，即执真应是无，故论遮云：非无相也。惑者闻上非有非无，便计双非以为真法。论复遮云：非汝谓有，说非有相，非谓法体是非有相；非汝谓无，说非无相，非谓法体是非无相。故又非却双非相也。惑者复闻非是双非，遂计两是：我立有、无，汝立双、非。双、非若存，有、无随丧；双、非不存，有、无还立。论又遮云：非汝双非，故说非非。非许两是，何执俱相？俱相不存，故离四句。离四句相，即空、真如。一、异四句，准此可解。圆满四法德者，即本论云：常(常德)、恒(乐德)、不变(我德，离二苦故)、净(净德)法满足。此满四德，即不空、如。

    以离念(至)非往向证。

    释曰：后逐难略解。是乱住证者，唯真如门，理证理故。非往向证者，非生灭门，智证理故。

    释摩诃衍论赞玄疏卷第二

    萍

    部丁切萍草，无根水上浮。

    菟

    汤故切。菟丝，草名。

    凿

    在各切。穿也，錾也。

    拯

    无救切。救也，助也。音蒸。

    收。

    以周切。所也。

    翔

    似良切，布翅飞。

    翥

    之庶切。飞举?。

    激。

    公的切。感激也。疲波也。

    阻。

    壮举切。险也，疑也。

    亏

    去为切。缺也。

    榜

    谱朗切。牌也。

    牍

    徒木切。书版也。

    逵

    寄归切。九达道

    詺

    名聘切。谓下浪切。名谠巴言中也。

    迳

    苦定切。路迳也，近也。

    沆

    何党切。莽流广?。

    浩。

    胡道切。浩浩翕便肝切。水盛也。大也。??海比海。

    紊。

    亡愠切。乱也。

    遄

    视寿切。疾也，速也。

    妍。

    吾坚切。?也。

    媸

    赤之切。媸，妍。

    偶

    吾苟切，合也。

    惯。

    古悉切。习也。

    鉴

    古衔切。察也，形也，式也，益也。

    栖

    思奚切。鸟栖也。亦作栖。

    托

    丁格切。托栌也。