释摩诃衍论赞玄疏卷第一并序

法界，真如所入名纯白一法界，生灭所入名无尽一法界。若法即界，持业受名；或法之界，依主受名。因果之言，或因亡招引之功，果绝变异之相；或因有感果之能，果有酬因之德。于中具有真如、生灭二种因果。因果不同，作相违释。后显义者，于此一宗复分四段，文出华严大疏，旨则不同。彼中法界不分能入、所入之异，多分义当。能入中理：第一、别开法界以成因果；第二、会融因果以同法界；第三、法界因果分明显示；第四、法界因果融离自在。第一、别开法界以成因果，谓真如因果，随顺为因，得入为果。生灭因果，于中有二：杂染因果、清净因果。清净因果，于中又二：本有因果、始起因果。斯乃隐本露末，唯以因果互为宗趣，一论始终不离因果故。第二、会融因果以同法界，谓虽纯白、无尽有异，而一法界体性常同，唯是所入第一义谛，此为根本。其真如生灭二种因果，即是真俗二谛，摄二因果之末，归一法界之本。则知此论唯以第一义谛法界为宗，故第三法界因果分明显示。法界即当第一义谛，因果即收真俗二谛，真如生灭属二可知。此之三谛，互为宗趣，本末俱存，分明显示。论中显相，但当第三，密意不无前后义故。第四法界因果融离自在，曲有七门。此中法界，亦目所入第一义谛，因果亦是能人二谛。一、由离相故，因果不异法界，即因果非因果也。此即相为宗，离相为趣；或离相为宗，亡情为趣。下六准思。二、由离性故，法界不异因果，即法界非法界也。三、由离相不坏相故，因果即法界时，因果历然，则以非因果为因果也。四、由离性不泯性故，法界即因果时，法界宛然，则以非法界为法界也。五、由离相不异离性故，因果法界双泯俱融，迥超言念。六、由不坏不异不泯故，因果法界俱存现前，烂然可见。七、由五六存泯复不异故，超视听之妙法，无不通于见闻；绝思议之深宗，未曾碍于言念。上之四门，初一即性之相，次一即相之性，三性相双显，四性相无碍。故即照而遮，即遮而照，双照双遮，圆明一观，契斯宗趣矣。

    九、兴传时代

    有二：初明兴发，后示传通。初兴发者，自能仁趣灭，异见争驱，群灵兀尔如盲，世界冥然若夜。有马鸣、龙树，韬藏实德，示现权宜。大光、妙云，虽本成于果道；不动、极喜，而迹寄于因门。现六种形，着百本之雅论；下四王界，入大海之深宫。慈愿心普应尘方，理量智深穷法界。师则先造于本论，资乃后演于释文。遂使惑云风卷于义天，高悬佛日；识浪镜澄于觉海，普运真乘。赞圆音而始布竺干，应命宝而今兴辽国。二师正显，具见下文。后传通者，本论二译：一、梁朝西印度三藏波罗末陀，承圣三年奉来，于建兴寺译成一卷，题云大乘起信论。二、大周于阗国三三藏实叉难陀，圣历三年奉来，于授记寺译成两卷，题名同前。释论一译，即后秦中天竺三藏伐提摩多，弘始三年奉来，于庄严寺译成十卷，题云释摩诃衍论。然释论中全具本论，若别摘出，应立题云摩诃衍论。是则本论通前，总有三译。然斯释论，肇从秦代，迄至

    皇朝仅七百年间，未曾流布；遘一千运内，方遂传通。我圣文神武全功大略聦仁睿孝天佑皇帝，位纂四轮，道逾三古，蕴生知之妙慧，赋天纵之全才。性海深游，梁武帝空修福善；仁泽普洽，唐文皇自减英声。三乘八藏以咸该，六籍百家而备究。潮音演旨，掩义解之高流；丽藻摛词，得文章之大体。至于禅戒两行，性相二宗，恒切熏修，无辍披玩。三宝荷住持之力，万邦饮清净之风，功德无边，称扬不尽。粤若清宁纪号之八载，四方无事，五稼咸登，要荒共乐于升平，溥率皆修于善利。

    皇上万枢多暇，五教皆弘，乃下温纶，普搜坠典，获斯宝册，编入华龛。自兹以来，流通寖广。此论也，总十轴之妙释，穷五分之微诠。百亿契经，说示尽皆符会；一代时教，包罗无所阙遗。了自心之智灯，照本论之释镜，其功也大，讵可得而言矣。

    释摩诃衍论卷第一

    释曰：十、剖析文义，大分为三：初明论题，次辨论主，后解论文。初中有二：上五字正显题名，下三字因彰卷次。初中释字目，末论摩诃衍。即所释论，字通本末。所言释者，解说为义，解门解法，说俗说真，使幽关妙义豁然，令秘藏宏宗炳着，抉学人之疑膜，有类金鎞，断含识邪心，无殊宝剑，故名为释。摩诃衍者，此云大乘，谓圆圆海，性自成就，诸佛菩萨，二乘异生，故其所入法，炳焕灵明，冲虚妙粹，不生灭而独立，离名相以重玄，迥超真俗二门，颖标第一义谛。大字是法，常遍为义；乘字是喻，运载为名。遍释大者，非中非外，洞彻十方，万法咸周故；常释大者，无去无来，冥通三际，四相不迁故。乘为喻者，犹如舟车，具其运载，果海因分，性运法载故。准下论解，唯取不二两重所入，共十七种，独名大乘，余十六门，不名大乘。良以不二果海，超出中道，两重所入，妙离二边，无相无名，难思难议，非真俗故，为根本故，故唯十七，独名大乘。其十六门，若从所入根本立号，亦名大乘。显明运载，诚在门中，推穷胜能，皆从法作，故知克性，但取十七。论者，研穷之谓也。以此释论，剖法剖义，假设徴通，核妄核真，决择本末，判因果而天悬日月，分性相而易列乾坤，辨柝照然，故名为论。后因彰卷次，舒布有规曰卷，行列不乱曰第，数目居首曰一。论有十卷，此轴在初，名卷第一。

    龙树菩萨造。

    释曰：次辨论主。龙树之名，从三义立：一云以此菩萨，树下生身，龙宫成道，故名龙树；二云龙为法身，树为生身，龙与树异，名为龙树；三云西印有山，山有大树，荫五百龙，彼树之王，名为龙树，常为诸龙，演说妙法，从彼受名，故称龙树。楞伽经云：大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无见，得初欢喜地，往生安乐国等。或名龙胜，或名龙猛，立名虽异，其体无殊。然斯大士，愿满尘方，慈周沙界，因示居于极喜，果实号于妙云。神异颇多，具如别说。菩萨并造，义释如常。

    顶礼圆满觉(至)及诸贤圣众

    释曰：后解论文，通分为四：一归诚造意，二明摄依人，三唱本作释，四示劝流通。初中有二：初归敬伸诚，又二：初倾依至宝。此之一颂，解有二番：一者通途释，二者别义释。通途释者，顶礼二字，能敬之仪。圆满等言，所归之宝。能敬仪者，顶局一身，礼通三业。四生所尚，莫过于身。五体之中，唯推于顶。以顶轮展敬，表龙树?恭。礼申三业归依，意请三通加护。所归宝者，圆满觉言，即目佛宝。次五字法宝，后二句僧宝。上句别归本师，下句总归僧众。通归三宝，即显菩萨不自专己，示学有宗也。别义释者，此一颂中，则有二门：一者总摄一切众顶门，二者礼敬无尽三宝门。总摄门者，即解颂中顶之一字，通摄一切十方界中所有众生诸顶轮故。礼敬门者，解颂礼字已下诸句，总取如上众生顶轮，礼敬无尽胜三宝故。圆满已下，所归三宝。圆满觉者，所归佛宝。梵语称佛，此云觉也。约此论文，异余教说三十三种有佛宝故，随应含具同别住持三种宝故。且从后重生灭门说，始自信心，修至妙觉，名为佛地，即是满觉。俗谛佛宝，契多一心，亦名佛地，亦是满觉。譬如烧木，后合地故。此是第一义谛佛宝。又真如门，始自随顺，乃至得入，名为佛地，即是圆觉。真谛佛宝，合一一心，亦名佛地，亦是圆觉。此是第一义谛佛宝。上据圆满，各就真俗分相别解。或复圆满，互通真俗摄相亦得。如此后重四种法中，门、法各二，分别觉宝有四不同。例于后重三大义中，十二门法即亦具有十二佛地，共十六种如来地故。又准前重，亦具十六。故下论云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地。故此论意云：过、现、未一切诸佛，已、今、当一切菩萨，无一贤圣不乘如上三十二种若门若法到佛地故。此由且就因分说之。若就果海，即不二体，名圆满觉。故第十论引大本经，呼此不二名圆圆海。然其果海圆极自在，性本成就，正是离言如来地故。如论觉宝有三十三，法、僧二宝，义准如前。下但属文，不繁广解。觉所证法藏者，显所归法宝。法宝有四：教、理、行、果。觉字是果，所证即理，法字属教，藏字目行，四种具矣。并造论大士，即马鸣菩萨，以偏承恩，故别归敬。及诸贤圣众，即通归僧宝。何故初圣不唯自归，而乃通取十方无量众生顶轮同归三宝？由明了知众生顶轮与自身顶平等平等，唯一真如，无有别异，一味一相，不相离故。何因摄取成和南相？欲十方三世诸佛欢喜，得十方三世菩萨赞叹，使十方三世法藏流布，令十方三世僧伽炽盛。问：龙树菩萨证欢喜地，下位功德悉已满足，何故下位诸僧皆悉和南？答：由能归人，皆非同于自得位故。若自归依，唯应归依离垢已上诸地圣故。

    欲开隔檀门(至)分报师恩故。

    释曰：后陈露深衷，龙树造论心愿，意欲兴大智而弘法，令法久住；运大悲而接物，令物出离。遂辟能入二门，使契所入中道故。隔檀门者，圣法记云：入如意藏门之称，喻真如门。往向位者，入如意藏门之称，喻生灭门。诚如所指，以十所入中，第四名如意故。望门分二：一、金王如意，二、满主如意。若顺此论，正解后重法中二门，应如上释。或例后重义中六门，前重八门，亦分真如、生灭别故。以隔檀门及往向位，无拣言故，合通两重。然详颂意，前解为优利益诸众生者，即大悲化物利他行也；分报师恩故者，即大智酬恩自利行也。故智度论引经偈云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。唯有传持正法藏，宣扬教理施群生，修习一念契真如，即是真报如来者。正同此也。

    论曰(至)所以须造论。

    释曰：后叙述造意。此中有三：初标起，次别列，后总结。初标起中，言重释者，若望佛经，已说本论，复显名重；若望本论，已明释论，再解名重。虽通二义，后释为优。为欲已下，五因别辨。一、显示自师。师有二种：训匠义边，取人为师，世尊、马鸣，皆我师故；轨范义边，取法为师，二谛、中道，亦我师故。或可亦通自然智师、自然性师，配前可知。以人为师，如常可解。以法为师，今略分别其体深玄、其穷微妙。就法指陈，略伸七解：一、生灭门中，二清净理，名其体深；二、染净理，名其体玄。或复相反，或复双目，于理亦通。下皆仿此。二、清净觉，名其穷微；二、染净觉，名其穷妙。微妙亦可准深玄释。二、生灭门中，二种本觉，名其体深玄；二种始觉，名其穷微妙。三、所入之中，取多一心，名其体深玄；满究竟觉，名其穷微妙。四、真如门中，离言真如，离三假相，名其体深；满三宝德，名其体玄。依言真如，离四句相，名其穷微；满四法德，名其穷妙。五、所入之中，取一一心，名其体深玄；取得入门，名其穷微妙。六、前后两重，真门所入，名其体深；俗门所入，名其体玄。两重能入，八种真门，名其穷微；八种俗门，名其穷妙。七、不二果海，离根、离教，名其体深玄；三十二种，应根、应教，名其穷微妙。未得正证者，谓十信未得正定聚故，三贤未亲证法空故。未出邪行者，谓二乘外道，及诸异生，十信已前，未离邪故。漠漠冥冥，此有二解。一云漠冥，即是不明了相。论释智碍漠冥之性，此言意拣。金刚已还，未出漠冥，犹名不觉。通论三聚，依根显法，成上深妙。视之叵见，念之奚臻矣。二云漠漠之言，广大之义。冥冥之句，深远之词。显上不二能所法体，瞻之莫睹其形，思之不知其相焉。窥??者，瞻视也。二为利根者，开真如门，令入甚深，一一心故。为钝根者，显生灭门，令入甚深，多一心故。所诠理者，诠犹显也。依门显示所入法故。三谓经论师，以悲愿力，均育万类，等赐一乘。其恩也，江海未深，丘山匪重。固合罄心报效，竭力弘扬。亭毒者，均养义。平等抚育诸生界故。四道眼潜观，末世众生，异见云兴，邪心雾?。起百千诤，破百亿经。乃再建法幢，重开慧眼。坏论宗者，约破所依所尚之宗，即百亿经。约破能依所尚之宗，即起信论。五良由龙树，得遇马鸣，亲授论宗，深达意趣。故致分门日朗，解义珠圆。普使当根，皆如面会。阿世耶者，此云意乐。总结可知，不繁别解。

    已说本趣，次说论差别。

    释曰：二、明摄依人，有四：一、明论摄，分二：初、结前生后。上句结前，下句生后，下皆准此，无假数陈。

    论有几数(至)如意论摄。

    释曰：后随徴为释，有二：初通明诸师论。略伸三问：初问论有多小，次问摄论多小，复问本论何摄。四问之中，利他故问。广陈三答：先结颂答，初一句答第一问，次六句二字答第二问，后三字答第三问，后散释答。属颂可知。始从佛世，至此论兴，乘分大小之殊，人有僧俗之异，师资继袭，立歒徴通，施展辩才，庄严至教，故所造论，有若干也。其能摄论，十名如次。准圣法记，各翻名云：如意珠论、广摄论、本广释狭论、本狭释广论、一向义论、宗广摄论、杂论、字轮论、神咒论、偈成论。散释配颂，答问可知。

    马鸣菩萨(至)斯论宝??

    释曰：后别辨马鸣论有二：初明数、文、义摄。初伸四问：一、数，二、文，三、义，四、摄。后述四答。先结颂答，四句如次答前四问。后解颂文，全同上答。九十九种华文论摄，意指马鸣百部论中，九十部论即向九种华文论摄，余十部论摄义论收。其犹此方所判论藏，乃有释经集义论耳。圣法记说九华文论：一、音韵华文论，二、义林华文论，三、图像华文论，四、一字华文论，五、杂说华文论，六、阿说华文论，七、释梵华文论，八、释释华文论，九、内外具成华文论。又云：佛灭度后一百余年，有一比丘，厥号马鸣，当时造成四部宝册：一、起信论，二、玄理论，三、本源论，四、清净论。故此本论是宝??摄，即此宝??正当摄义。

    十种摄义(至)同一种焉。

    释曰：后彰义论名相。初伸二问：一、问名字，二、问同异。后述二答。先结颂答，前五句答名字，后一句答同异。后解颂文，亦同上答。而建立相同一种者，十论立义，皆同一相，以彼俱立三十三故。备标本数，可引作证。

    已说论差别，次说藏差别，

    释曰：二、显藏收，有二：初、结前生后。

    藏有几数(至)藏焉也。

    释曰：后随徴为释。初伸三问：一问藏数多少，二问摄藏多少，三问本论何收。后述三答：先结颂答。初二句答第一问，第三句答第二问，第四句答第三问。初句或字，为对十亿八千法藏，颂中不彰，故置或字。后长行中，文多易解，但逐难指。五十一者，略有三义，如文可见。法界法轮者，众音同性，无非法轮。故华严云：言音实相，即法轮故。实相既是法轮，语言宁非佛事？又摄大乘云：无不从此法界流，无不还归此法界。色相尽是真如，音声无非佛语。补特伽罗，即数取趣，正当人义。谓频造业，往诸趣故。仁藏等者，若随世俗释，愍伤不杀曰仁，清察不盗曰义，防害不淫曰礼，持心禁酒曰智，非法不言曰信。此之五种，王者依之以治国，君子奉之以立身。用而无替，故曰常矣。若依胜义释，仁则不杀之慈，义乃不盗之行，礼谓不染之德，智谓不饮之操，信当不妄之约。故知人之一藏，列以五常。若就世俗，但使一生捡束；或依胜义，则通多世防修。故借俗名，以彰佛理，不可言说。清净报空者，谓不得拨无，天报是空。清净报言，即指天趣。欲、色诸天，悉有光明，皆清洁故。故正列中，但云净藏，即属天也。捺落迦者，无爱味故，无喜乐故。有说：捺落，此翻为人，迦名为恶。恶人生处，故建是名。如是诸藏至法藏者，十亿八千，并前颂指。五十一藏，唯是所摄；根本三藏，唯是能摄；增数十藏，通能、所摄。根本三藏，出体释名。诸教多明，此不繁引。此论通、别，所摄可见。三藏通、别，如清凉云。然此三藏，约其所诠，略有二门：一、就克性，经诠三学，律诠戒、定，论唯诠慧；二、约兼正，经正诠定，律正诠戒，论正诠慧，兼各通三。今此中意，双具二门。持其已下，别解藏义。偏就行法，以彰含摄，谓能显理及证果故。

    已说藏差别，次说经差别。

    释曰：三、辨经依，有二：初、结前生后。

    经有几数(至)是故无失。

    释曰：后依文释相，有二：初问答通所依。初伸三问：一问经总多少，二问摄经多少，三问本论何依，后述三答。先结颂答。初一句答经总数，次十句答摄名数，后一句答论所依。后依颂释，通分三段：初举数指摄，次徴列总结。列中以十二名就此方言：一契经，二应颂，三记别，四讽诵，五自说，六缘起，七譬喻，八本事，九本生，十方广，十一希法，十二论议。后明依问答。且明依中，总则百洛叉经并十二分为论总依，别则一百部经或论议分为论别依。又问答中圣法释云：婆萨伊伽诺，此云精[(羽/王)*隹](胡光)，甚极微小犹如兔毛，而能容受满十方中明闇之色。标多罗咀提，此云气丝，龙王舌上有一气丝，甚极微细犹如头发，而能出纳满十方中种种密云。此论亦然，含容出纳皆无碍故。

    别所依经(至)开示显说。

    释曰：后问答别所依，初伸三问，后述二答，亦先结颂及后释文。答问配属，披文可见。

    已说经差别，次论当造人，

    释曰：四、彰造人，有二：初、结前生后。

    契经异说(至)何所摄耶。

    释曰：后依文释相，有二：初六经说应异，又二：初标问。先问几经异说，后问六时何摄。

    颂曰(至)无有相违失。

    释曰：后述答，有二：初结颂。上二句答前问，下二句答后问。虽引六经，唯是一人，出世随根，摧邪造论。今起信论圣法记说：佛灭度后一百余年，马鸣师造。贤首引经六百年造此论，下说位地、生处、父母等故。论疏记文，各取一故。

    论曰(至)云何为六。

    释曰：后散释，有二：初释上二句，有三：初标徴。

    一者(至)徐自命终。

    释曰：次释相有六：一、将入灭，颂中十句，文有三节：初三句赞德益物，次三句闻灭伤心，后四句师去资随。准圣法记，说六时中造论名数，指此马鸣未涅槃时，造忏悔业障大海论等四十部华文论。

    二者(至)汝当不能自。

    释曰：二、三百年，此师造六部论文：一、三昧论，二、合一论，三、微妙论，四、中藏论，五、归真论，六、遍满论。

    三者(至)诸外道辈。

    释曰：三、六百年，此师造对治邪智入道论等二十部华文论。

    四者(至)建立佛法。

    释曰：四、八百年，此师造大总地论等三十部华文论。

    五者(至)安立佛幢。

    释曰：五一百年，此师造四部宝??，如前已列。

    六者(至)入于寂室。

    释曰：六、始成佛耐也者，耐谓堪忍。良以改沙门相，现龙王身，堪忍耐于劬劳，忻利安于含识。言虽涉于伤悯，意密赞于功能。今重言耐也，如再叹善哉。次三偈分为三段：初四句庆闻决疑，次五句陈佛鉴迹，后三句奉教遵依。寂室之言，涅槃异名。

    是名为六。

    释曰：后结数。

    如是诸经(至)无相违过。

    释曰：后释下二句，解造人摄，已见上文。

    马鸣菩萨(至)何因马鸣

    释曰：后一人变现殊，有二：初伸三问：初问地位，次问生处，后问名因。

    颂曰(至)从过去立名。

    释曰：后述三答，有二：初结颂，初二句答地位，第三句答生处，后一句答名因。

    论曰(至)名曰马鸣。

    释曰：后散释。初本高迹妙，次处胜亲崇，后宿种名因。依此论中所陈事状，千马现身名马，千鸟出声名鸣。合此二物，共立一名。菩萨从彼以彰嘉名，非轮陀所致，盖菩萨能为。复有三义，名为马鸣：一、菩萨生时，感马嘶鸣；二、菩萨抚琴，令马悲鸣；三、菩萨说法，饿马齐鸣。由此多瑞，故曰马鸣。

    已说人别相，次唱本作释。

    释曰：三唱本作释，分三：初归敬本趣分，次发起正陈分，后结前回向分。初中有二：初结前生后。

    本曰(至)救世大悲者。

    释曰：后依文释相，分二：初二颂归敬，又二：初一颂佛宝，复二：初唱本。此颂但取命尽十方为总摄门，却取归字及后三句为归向门。此解体例，别是规程。盖圣智之特高，非常情之可迨故也。

    论曰(至)大悲者故。

    释曰：后作释，有二。初科分略辨。总摄门中，十方、九有、三界、四生，通取众命，悉无余故。归向门中，以前所摄无量众命，倾依满足大法王故。将命归者，表敬极故。

    论师举几德(至)其相云何。

    释曰：后问答广明，有二：初问，先问圣德多少；后问，请示德相。

    颂曰(至)终不出此数。

    释曰：后答有二：初结颂，初二句总答德数，次四句别答德相，后二句释此能包。

    论曰(至)总相赞叹。

    释曰：后释文有二：初总指通妨；马鸣已下，总明德数；佛果已下，释通外妨。迎字为仰，义乃昭然。

    云何(至)故成八种。

    释曰：后别示行相，有二：初略明德数，颂中八字，备包众德。

    云何(至)十种第一。

    释曰：后、广显德相，有二：初、辨明，有六：一、问答，十、最。此显诸佛不共功德无上第一，故名为最。四住地者，楞伽经云：欲、色、有及见，说是四住地。此唯拣出无明住地，前四发润，重故偏说。言顿断者，贤首大师义分齐说：贤位伏现，初地断种，十地弃习。此据见道一时断种，故云顿断。至第三论，更明此义。若依始教，分别之障，见道皆除；俱生之惑，金刚道断。五教断惑，如义分齐。

    云何(至)十种殊胜。

    释曰：二、问答十胜。力、无畏等功德难思，举十表圆，皆殊胜故。

    云何(至)十种作用。

    释曰：三、问答十业。功能自在，利乐无方，作用难穷，故名为业。

    云何(至)十种周遍。

    释曰：四、问答十遍。功周法界，量等虚空，性德无涯，故名为遍。

    云何(至)四种圆满智。

    释曰：五、问答四智，如其次第，以配始教，妙观平等，成所大圆，名义相当，更不繁引。

    云何(至)四种解脱智。

    释曰：六、问答四无碍：法、义、词、说。即所缘境无碍，属目能缘之智。法无碍者，了知诸法真实相故，洞照一心真实性故。义无碍者，了知空等共相境故，达生灭等粗细相故。词无碍者，常以假名谈法性故。乐说无碍，言音无断，演诸教故。词、说二种而分异者，总说法、义，谓之为词；委细别说，谓之为乐。又词多说法，乐多说义，故二差别。具辨义、名，如余广说。

    自在之言(至)故不别释。

    释曰：后会指，分二：初会通自在，遍前六德皆无挂碍，谓十最自在、十昧自在等。

    色相名义(至)广显说。

    释曰：后指陈色相。始教但说三十二相，终教说相八万四千，圆教说具十莲华藏微尘数相。但随根器差别，故致经文异说。今论终教，故有若干。欲知名相，指在总持。

    已说觉宝，次说法、僧。

    释曰：后一颂法、僧，分二：初、结前生后。

    本曰(至)如实修行等。

    释曰：后依文辨相，有二：初、唱本。此颂初句，彼身体相，为体摄门；颂初及字，并下三句一十四字，为总达门；末后等字，通显二颂归敬之意，故不别科。

    论曰(至)和南之意。

    释曰：后作释，有二：初科分略辨。体摄门中，十方世界万类有情，各具依正之体，益有流转之相，收彼体相悉无余故。总达门中，用前无量众生体相，总达殊胜法僧宝故。以身归者，显仰重故。总达二字，解颂及字。等之一字，等取多义，谓摄圆满命根，同归胜妙宝故。又令四相众生，获得常住身故。复为明了自他唯一真如相故，兼收佛喜僧赞，法藏恒流布故。言和南者，即归仰也。

    论师(至)其相云何。

    释曰：后问答广明，有二：初问法僧多少，请示行相。

    颂曰(至)有多类僧众。

    释曰：后答有二：初结颂，上二句答前问，下二句通外妨。

    论曰(至)各差别故。

    释曰：后释文有二：初明前二句，有三：初依文略辨。

    法谓教法(至)无诤论故。

    释曰：次举本广明解。前本论颂法性真如海，此一句中含三种故。法字收教，轨物解故；性真如者，目其理故。论中如次解于三字，谓显圆成为诸法体，离虚妄依他，绝执着遍计耳。海字属果，德深广故。第三句全，即配行法，摄持众行，故立藏名。如实修行，取十地僧。如字正是所证十如实修行言，目十正智，理智契合，故称为僧。后解僧义，于文可见。

    何故取命(至)无边际故。

    释曰：后通前问答，有三：初徴释身命，义别分二：初命马鸣菩萨，谓顺自宗发同体慈，观诸众生同一相续，尽摄寿命为能归敬，故于命下标举十方。

    何故取身(至)不动身故。

    释曰：后身欲令无常四相之身，转易常住四德之身，故于身中复标其相。

    何故八圣(至)极甚深。

    释曰：次徴释取他身命。此一科中，有三段别。初问：马鸣造论，唯合自己身命归敬，为求冥加，何须更摄他人身命同归敬耶？次答：由马鸣师，明了识知自他无二，凡圣无殊，唯一真如，平等一味，岂可不摄无量身命？问：明了一味，何睹多身？既见多身，宁知一味？答：相不碍性，故见一味。性不碍相，故睹多身。事理无碍，一多自在。此上且依生灭门说，若复别就真如门说，能归所归，顺顺如如，自身他身，寂寂湛湛，一味一相，无缚无生，本性和南，成归敬相。后重义中，真俗六门，前重八门，皆具投诚，准此可见。后承文便，乃释等言，义具多端，故知甚深。

    何故摄取(至)不断绝故。

    释曰：后徴释取他成相。问中，既知身命一味一相，何须存相摄他归敬？答中，良由摄生顺本愿故，诸佛欢喜。又由摄生顺法侣故，菩萨赞欢。复由摄生顺受持故，法藏流通。

    马鸣菩萨(至)并上二地。

    释曰：后解后二句，有二：初问答，分三：初徴释下地。问中，马鸣现居八地住心，七地已前及八入心功德满足，唯应归向八地满心，并上二地。何以颂中如实修行通收十地？前之七地及八入心何须敬仰？答中，良由马鸣同体大愿，通摄三聚，为能归人。其中既有八地已前乃至邪定诸众生类，故合通敬前七地僧及八入心。若望自归，但归八地满心菩萨，并上善慧、法云二地。

    若尔，何故(至)彰显示故。

    释曰：次徴释地前。若许前前下位通敬后后上位尔者，何故不取地前互为所归人耶？答：非是地前无所归人，以显举十地诸圣上位，影兼三贤十信下位，故不别标，盖影显尔。

    法云地(至)影显示故。

    释曰：后徴释地满。问：以能归上既取三聚，法云地圣亦摄住中，为复十地满心菩萨，若作能归，为归何僧？答：谓有佛地最胜僧宝，为所归僧。问：若法云地许归妙觉，何故前颂不别标耶？答：显举法云，下位既尔，兼彰妙觉，上位亦然，故不别陈，亦影显故。

    是故(至)有多类僧众。

    释曰：后合颂。

    已说法、僧，次说本趣。

    释曰：后一颂本趣，有二：初结前生后。

    本曰(至)佛种不断故。

    释曰：后依文辨相有二：初唱本，前三句为断绝门，后一句为连续门。

    论曰(至)解脱门

    释曰：后作释，有二：初、依颂总明，文二：初、科分。

    断绝门中(至)正信故。

    释曰：后解释有二：初断绝门，标徴可知。解释有四：一除疑惑，谓于大乘坚固净信永离疑故，当立义分并解释分显示正义。二除猒舍，谓于大乘发起精进永离舍故，即当分别发趣道相兼修行分。三除邪论，谓于大乘发生正见永离邪故，此一通当显示正义对治邪执。四除执着，谓于大乘得七对治永离执故，此一偏当对治邪执。或总配释，于理亦通，合颂可知。

    连续门中(至)不断故故。

    释曰：后连续门。标徴可知。解释有三：由造论故令信修证，致佛法僧永不断绝。僧中宫殿谓所证理，广大宽博周遍庄严，依止居游寂然悦乐，从喻彰名故云宫殿。正后二僧者，本后二智也。合颂可知。

    颂众生言(至)不断耶

    释曰：后逐难别显，有二：初伸二问，初问此论所化众生宽狭，后问拟治几障三宝不断。

    颂曰(至)建立三不断。

    释曰：后述二答，有二：初结颂，上二句答初问，下二句答后问。

    论曰(至)圆满果故。

    释曰：后释文有二：初明上二句，又二：初依义总明。

    然三聚门(至)须彼初门。

    释曰：后分门别显，标徴可知。解释有三：一、无信异道，不信业果，名邪定聚；入位贤圣，名正定聚；十信虽修，由未入位，名不定聚。二、异生十信，未有善根，名邪定聚；圆满果佛，名正定聚；三贤十圣，皆未究竟，名不定聚。三、无求凡夫，名为邪定；证真十圣，名为正定；十信三贤，名为不定。总结连前，多不别科，盖避文繁，下皆仿此。三种取初，顺教理故。

    为欲对治(至)不断之义。

    释曰：后解下二句有二：初总显二门，为令四障断除，故使三宝不绝。

    云何为四(至)是名为四断。

    释曰：后别示四断。

    释摩诃衍论赞玄疏卷第一