释摩诃衍论疏卷上末

。无所不作故。四立一意识。总摄诸识。所谓以意识有七种转变自在。随能依其事故。七化契经云。譬如幻师。唯是一人。以幻术力。变化七人。愚人见之。谓有七人。而智者见。唯有一人。无余七人。意识幻师亦复如是。唯是一识能作七事。凡夫见之谓有七事。而觉者之。唯有意识。无余七事故。是名建立同一种识四种契经。二立二种识。总摄诸识。一阿梨耶识。二意识。阿梨耶识者。总举业转现三识故。意识者。总举七种转识故。楞伽契经云。大慧。广说有八种识。略说有二种。何等为二。一了别识。二分别事识。乃至广说故。三立三种识。总摄诸识。一阿梨耶识。二末那识。三意识。阿梨耶识。总举三相识故。末那识者。直意根故。意识者。总举六种转识故。慈云契经云。复次敬首。广说有十种识。总说有三种识。一细相性识。二根相性识。三分离识。乃至广说故。四立四种识。总摄诸识。三分离识。乃至广说故。四立四种识。总摄诸识。谓前三中加一心识故。无相契经说。识法虽无量。不出四种识。一所依本一识。二能依持藏识。三意持识。四遍分别识。乃至广说故。五立五种识。总摄诸识。谓前四中加随顺遍转识故。大无量契经云。复次有识非彼彼识摄。遍于彼彼识。所谓随顺遍转识故。六立六种识。总摄诸识。所谓眼等五种别识。及第六意识故。四圣谛契经说。佛告树王。我为小根诸众生故。以密意趣。作如是唱。但有六识。无有余识。而实本意。为欲令知六种识中具一切识。于大众中。作如是唱故。七立七种识。总摄诸识。谓前六中加末那识故。法门契经说。复次文殊师利识法有七种。云何为七。所谓六识身及末那识。如是七种。或一时转。或前后转。复次第七识有殊胜力故。或时造作持藏之用。或时造作分别之依故。八立八种识。总摄诸识。谓前七中加阿梨耶识故。道智契经说。心王有八。一眼识心王乃至八者异熟报识心王。种种识法不出此数故。九立九种识。总摄诸识。谓前八识中加唵摩罗识故。金刚三昧契经说。

    尔时无住菩萨而白佛言。尊者。以何利转。而转众生一切情识。入唵摩罗。佛言。诸佛如来常以一觉而转诸识。入唵摩罗故。十立十种识。总摄诸识。谓前九中加一切一心识故。法门契经云。心量虽无量而不出十识。乃至广说故。如是十种于宝??中。云何该摄。云何安立。颂曰。

    于本体虽明　　今更作重释　　将契经散文

    属斯论总言

    论曰。于本论中。虽分明说。而今为钝根。更作重释。将契经文。属当论言。所谓一心法。契经中总所建立阿梨耶识。摩诃衍论总阿梨耶识摄。所以者何。于本论中。作如是说。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。此识有二种义。能摄一切法生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义故。显了契经中总所建立。大末那识。摩诃衍论总末那摄。所以者何。于本论中。作如是说。复次生灭因缘者。所谓众生依心。意意识转故。此义云何。以依阿梨耶识说有无明。不觉而起。能见能现。能取境界。起念相续。故说为意。此意复有五种名。云何为五。一名为业识。谓无明力不觉心动故。二名为转识。依于动心。能见相故。三名为现识。所谓能现一切境界。犹明镜现于色像。现识亦尔。随其五尘。对至即。现无有前后。以一切时任运而起。常在前故。四名为智识。谓分别染净法故。五名为相续识。以念相应不断故。乃至广说故。七化契经中总所建立同一意识。摩诃衍论一分意识摄。说相虽??。具密意故。于本论中。作如是说。复次意识者。此即。相续识。依诸凡夫取着转深。计我我所。种种妄执。随事攀缘。分别六尘。名为意识。乃至广说故。如是如是彼彼诸经。随应当处应。如是配。

    已说该摄安立门。次说藏识剖字门。阿梨耶识名字差别。其数几有。契经异说。其相云何。何等字义属当何处。

    论曰。阿梨耶总有十种。所以者何。于契经中。别别说故。一名为大摄主阿梨耶识。所谓即是大总相识。义如前说。二名为根本无明阿梨耶识。所谓根本无明别立。以为阿梨耶识故。十种妄想经云。刹阇只多提王识。直是妄法。不能了达一法界体。一切染法阿梨耶以为根本。出生增长。无断绝时。若无提王识。黑品眷属永无所依。不能生长故。此阿梨耶识当何决择摄。于本论云。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。乃至广说故。三名为清净本觉阿梨耶识。所谓自然本智别立。以为阿梨耶识故。本觉契经说。自体净佛阿梨耶识。具足无漏。圆满功德。常恒清净。常恒决定。无受熏相。无变异相。智体不动。具足白品。是故名为独一净识故。此阿梨耶识者。何决择摄。于本论云。复次觉体相者。有四种大义。与虚空等。犹如净镜。乃至广说故。四名为染净本觉阿梨耶识。所谓不守自性陀罗尼智别立。以为阿梨耶故。本因缘起契经说。尔时光严童子即白佛言。尊者。以何因缘故。难入未曾有会中。作如是言。随他缘起陀罗尼智。于是尊者告光严童子言。此楞伽王常在大海摩罗山中。率十万六千鬼神众。以为眷属。如是诸眷属乘华宫殿。游于诸刹。皆悉承赖彼楞伽王。方得游行。所谓鬼神众作如是言。我等神众无有威德。无有气力。于诸所作。皆无有其能。如宜大王。我等众中与堪能力。彼楞伽王即随其时。与殊胜力。不相舍离。而共俱转。谓楞伽王虽非分身。而能遍满诸神众中。各各令得全身之量。于一切时。于一切处。共转不离。不守自性智亦复如是。能受一切无量无边烦恼染法鬼神众熏。不相舍离。而俱转故。以此因缘故。我难入中作如是说。随转觉智。名为楞伽王识故。此阿梨耶识当何决择。摄于本论云。自性清净心。因无明风动。心与无明。俱无形相。不相舍离。乃至广说。五名为业相阿梨耶识。所谓根本业相及与业识。别立以为阿梨耶故。本性智经说。阿梨耶识无能了作。无所了作。不可分折。不可隔别。唯由精动隐流义故。名为键摩故。此阿梨耶识当何决择摄。于本论云。复次依不觉故。生三种相。与彼不觉。相应不离。云何为三。一无明业相。以依不觉故。心动说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。六名为转相识阿梨耶识。所谓能见境界之相及与转识。别立以为阿梨耶故。大无量契经说。阿梨耶识有见见转。无见见起故。此阿梨耶识当何决择摄。于本论云。二者能见相。以依动故。能见不动则无见故。七名为现相识阿梨耶识。所谓境界之相及于现识。别立以为阿梨耶识故。实际契经说。别异现前地转。相异相异具足行转。是故名为阿梨耶识。复次此阿梨耶识者。直是异熟无记之法。净白相故。或名成就故。此阿梨耶识当何决择。于本论云。三者境界相。以依能见故。境界妄现。离见则无境界故。八名为性真如理阿梨耶识。所谓正智所证清净真如。别立以为阿梨耶识故。此阿梨耶识当何决择摄。所谓清净般若质境真如摄故。九名为清净始觉阿梨耶识。所谓本有清白始觉般若。别立以为阿梨耶故。果圆满经云。佛告树王言。自然始觉阿梨耶识。当常不离清净本觉。清净本觉当常不离始觉净识。随是彼有。随彼是有。或非同种。或非异种故。此阿梨耶识者。何决择摄。于本论中。本觉义者。对始觉说。以始觉者即同本觉故。十名为染净始觉阿梨耶识。所谓随缘始觉般若。别立以为阿梨耶识故。果圆满契经说。复次树王如始觉净识及白净本觉。说染净始觉阿梨耶识不守自性缘起本觉亦复如是故。此阿梨耶识当何决择摄。于本论云。依本觉故。而有不觉。依不觉故。说有始觉。又以觉心原故。名究竟觉。不觉心原故。非究竟觉。乃至广说故。如是等义。至自决择自当备演。十种末那六种意。识。于后文中随次释故。今略而已。已说藏识剖字分相门。

    本曰。此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。

    论曰。此总识摄生圆满分门。谓总显示大识殊胜圆满相故。此义云何。所谓具足二种圆满故。一功德圆满。谓觉义字句。能摄一切无量无边。过于恒沙。不离不断诸功德故。能生一切无量无边。过于恒沙。不离不断诸功德故。二过患圆满。谓不觉义字句。能摄一切无量无边。过于恒沙。若离若脱诸过患故。能生一切无量无边。过于恒沙。若离若脱诸过患故。如是种种摄生熏习差别之相。至彼别相决择分中。分明显示。

    本曰。所言觉义者。谓心体离念。相离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。

    论曰。于此文中。即有二门。一略说本觉安立门。二略说始觉安立门。本觉门中即有二门。一清净本觉门。本有法身。从无始来。具足圆满。过恒沙德。常明净故。二染净本觉门。自性净心。受无明熏。流转生死。无断绝故。二略说始觉门有二门。一清净始觉门。无漏性智出离一切无量无明。不受一切无明熏故。二染净始觉门。般若受无明熏。不能离故。如是诸觉皆智眷属。当证何理。以为体分。谓性真如及虚空理。如是二理各有几种。各有二种故。云何名为二种真如。一清净真如。二染净真如。虚空之理亦复如是。云何名为清净真如。二种净觉所证真如。离熏习故。云何名为染净真如。二染净觉所证真如。不离熏故。虚空之理亦复如是。以何义故。强名本觉。字事差别。其相云何。颂曰。

    本觉各有十　　体虽同字事　　各各差别故

    谓根明等义

    论曰。本觉各十。云何十本。一根本事本。本有法身能善住一切功德。譬如树根能善住持一切枝叶及华果等。不坏失故。二本字事本。本有法身从无始来自然性有。不始起故。三远字事本。本有法身其有德时。重重久远。无分界故。四自字事本。本有法身我自成我。非他自成我故。五体自事本。本有法身为诸枝德。作依止故。六性字事本。本有法身不转之义。常建立故。七住字事本。本有法身住于无住无来。无去来故。八常字事本。本有法身决定实际。无流转故。九坚字事本。本有法身远离风相。坚固不动。若金刚故。十总字事本。本有法身广大圆满。无所不遍。为通体故。云何十觉。一镜字事觉。萨般若慧清净明白。无尘累故。二开字事觉。萨般若慧通达显了。无障碍故。三一字事觉。萨般若慧独尊独一。无比量故。四离字事觉。萨般若慧自性解脱。出离一切种种缚故。五满字事觉。萨般若慧具足无量种种功德。无所少故。六照字事觉。萨般若慧放大光明。遍照一切无量境界故。七察字事觉。萨般若慧常恒分明。无迷乱故。八显字事觉。萨般若慧清净体中净品眷属。悉现前故。九知字事觉。萨般若慧于一切法。无不穷故。十觉字事觉。萨般若慧所有功德。唯有觉照。无一一法。而非觉故。如是十种本觉字义。唯依一种大性法身。随义异释。据其自体。无别而已。此中所说二本觉中。当何本觉。谓清净本觉。非染净本觉。字义差别。其相云何。颂曰。

    染净本觉中　　或各有十义　　前说十事中

    各有离性故

    论曰。此本觉中或各有十。所以者何。前十义中各有不守自性义故。自可配属。依向应知。如是二觉同耶异耶。非同同故。非异异故。以此义故。或同或异。或非是同。或非是异。是故皆是皆非而已。以何义故。强名始觉。字事差别。其相云何。颂曰。

    从无始已来　　无有或乱时　　今日始初觉

    故名为始觉

    论曰。从无始来。始觉般若。无惑乱时。而无惑时。今始初觉。故名始觉。如是始觉。前惑后觉。即非始觉。而无惑时理常今常初故。名为始觉。如是二始觉中。当何觉耶。谓清净觉。非染净觉。字义差别。其相云何。颂曰。

    清净始觉智　　不守自性故　　而能受染熏

    故名染净觉

    论曰。清净始觉。虽无惑时。而不守自性故。能受染熏。随缘流转。以此义故。是故名为染净始觉。以何义故。强名真如。字事差别。其相云何。颂曰。

    性真如理体　　平等平等一　　无有一多相

    故名为真如

    论曰。性真如理。平等平等。唯同一相。亦无一相。亦无多相。无一相故远离同缘。无他相故远离异缘。以此义故。名为真如。如是真如。二种净智亲所内证。复次真如各有十义。云何为十真。一根字事真。乃至第十总字事真。如是十真。十种本义相应俱有。不相舍离。是故同名表示而已。云何十如。一镜字事如。乃至第十觉字事如。如是十如。十种觉义相应俱有。不相舍离。是故同名表示而已。所以者何。十种真理本有法身有德方便。十种如理。萨般若慧有觉方便。以此义故。更重言词。作如是示。此中所说。二真如中当何真如。谓清净真如。非染净真如。染净真如。字事差别。其相云何。颂曰。

    清净真如理　　不守自性故　　而能受染熏

    名染净真如

    论曰。清净真如理。从无始来。平等平等。自性清净。不生不灭。亦无去来。亦无住处。而真如理性不守自性故。随缘动转。是故名为染净真如。二染净智亲所内证。相应俱有。不相舍离。如是等义。观前所说。比类应知。以何义故。强名虚空。字事差别。其相云何。颂曰。

    虚空有十义　　体虽同义事　　各各差别故

    谓无碍等义

    论曰。性虚空理有十种义。一无障碍义。诸色法中无障碍故。二周遍义。无所不至故。三平等义。无简择故。四广大义。无分际故。五无相义。绝色相故。六清净义。无尘累故。七不动义。无成坏故。八有空义。灭有量故。九空空义。离空着故。十无得义。不能执故。如是十事。义用差别。舍离。二虚空中当何虚空。谓清净虚空。非染净虚空。染净虚空。字事差别。其相云何。颂曰。

    清净虚空理　　不守自性故　　而能受染熏

    名染净虚空

    论曰。清净虚空具足十德。亦无染相。亦无净相。而虚空性不守自性故。能受染熏。随缘流转。是故名为染净虚空。能熏所熏建立诽谤等种种门。至广说分其理具显。

    已说字事门。次说随释门。所言觉义者者。即是总句。从此已下皆是别句。总者通表一切觉故。别者各各差别说故。就别句中。先说清净本觉清净始觉。次说染净本觉染净始觉。如其次第说相可见。谓心体离念相者。即是清净本觉。心谓即是自性清净心。体谓即是本有法身体。如是心体即名本。觉。离念相者。即是显示清净之义。所谓远离大无明念。故言离念。远离四种无常之相。故言离相。过于恒沙烦恼眷属。此五有为以有根本。是故举本无。示末眷属皆空。离念相者。即唱清净本觉人辞。者即人故。等虚空界无所不遍者。如是觉者善证具足十种德义虚空理故。法界一相者。如是觉者于所证之真如法界。而共和合。一味一相无差别故。即是如来平等法身者。善证二种胜妙之理。清净觉者。即是法身如来自性自体故。依此法身。说名本觉者。本有法身自性德中而作归依。建立清净本觉称故。

    本曰。何以故。本觉义者。对始觉义说。以始觉者。即同本觉。

    论曰。此说清净始觉。何以故者。即请问辞。为欲建立清净始觉。作如是请。问相云何。谓有众生作如是难。本有法身从本已来具足无量性之功德。常恒明常。常恒自在。依此义故名为本觉者。如是本觉者。于何时中。何因缘故。具足一切无量功德。名本觉耶。若作是说。此本觉者有大智力。能善断除一切过患。具足圆满诸功德者。即此本觉前惑后觉。非本觉明。即此功德不断已前隐。断已后显。非自性明。岂惑觉隐显。本有之义而得成立。若作是说。常断更不断。常具足更不具足。是故应有本断本德者。此义亦不成立。无功德过故。谓一切障。从本断说。更不待断。一切功德。从本具足。更不待具足。觉者即是始觉。非彼本觉。是故般若波罗蜜经说。若觉者是始觉。若不觉者即是无明。若离此二者。即名本觉。以何义故作如是说。本有法身自性德中。而作归依说名本觉。故言何以故。本觉义者对始觉说者。直决彼疑。谓马鸣师自通而言。清净本觉。从本已来不生不灭。非建立有。非诽谤无。或非过患。或非功德。言语道绝。心行处灭。而有言说。具足圆满。过于恒沙无量性德。名曰本觉者。当知从无始来。而有清净始觉。发大智力。发大定力。于一切时。于一切处。常恒对治。过于恒沙无量无边过患之海。具足圆满。过于恒沙无量无边功德净品。对此清净始觉者故。立彼清净本觉之称。以始觉者即同本觉者。作其所由。谓以自然始觉与彼本觉同故。得对始觉示本觉故。如是二觉熏习差别。其相云何。颂曰。

    清净本始觉　　从无始已来　　远离一切染

    湛明若虚空　　是故此门中　　无能熏染法

    无所熏净法　　唯有自家德

    论曰。如是二觉无有能熏所熏差别。唯有自家真实功德故。此门中不应建立能熏所熏。若如是者。于此门中。有何熏义。所谓有熏。染法净法不相待成。所谓即是具足转熏。此熏云何。谓白白故。三身本有契经云。本有本觉。本有始觉。唯有德熏。无患德熏。唯有满转。无分转事故。

    本曰。始觉义者。依本觉故而有不觉。依不觉故说有始觉。

    论曰。此说离性二觉。所谓通示离性本始。依本觉故而有不觉者。即是离性本觉。依不觉故说有觉者。即是离性始觉。此义云何。本觉般若不守自性故。善受染熏彼诸染法。令得住止。即是本觉离性之义。始觉般若不守自性故。依诸染法。如今方起。被彼染诳故。即是始觉离性之义。始觉般若能断诸障证诸功德。何故说言。始觉之智被染诳耶。于无过法立诸过患断除障故。于无德法立诸功德。证得理故。若尔始觉于何时中而得离妄。极解脱道时。方得究竟离。于彼时中。到无念故。

    本曰。又以觉心源故。名究竟觉。不觉心源故。非究竟觉。

    论曰。满分二事下当显示。已说略说两觉安立门。

    释摩诃衍论疏卷上末