大乘起信论疏略卷下

同太虚妄法耶？

    二者、闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃、真如之法亦毕竟空，本来自空，离一切相。以不知为破着故，即谓真如、涅槃之性唯是其空。

    此妄执法体唯是空也，不知为破情计有故，即执性德是无。

    云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

    上二于空谬执，此二多是习顿教、空教及南宗禅学失意者所执。

    三者、闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色、心、法自相差别。

    此执性德同色心也。

    云何对治？以唯依真如义说故。

    此二之不二也。

    因生灭染义，示现说差别故。

    此不二之二也，如上文云以依业识生灭相示等。

    四者、闻修多罗说：一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。

    此执法性本有染也。以不解随缘之义，则谓自性有染。

    云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。

    此明净德妙有也。

    以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。

    此明妄染理无也。

    从无始世来，未曾与如来藏相应故。

    此明妄不入真也。

    若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，无有是处。

    此纵破也。上二于有倒智，此二益多是习大乘法相，及北宗禅学失意者所执。

    五者、闻修多罗说：依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始；以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。

    此执染净有始终也。闻依真起妄，便谓真先妄后，故起有始见也。如外道立从冥初生觉等，既众生有始，依真故证得涅槃者，还作众生，成有终之义也。如外道立众生终尽，还归于冥，名为涅槃，从冥起觉，更作众生，此亦如是。

    云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即外道经说。

    此明法体离始，则显生死无初。言外道说者，如仁王经云：我说三界外，别有一众生。界者，是外道大有经中说，非七佛说也。

    又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。

    此明法体离终，则显涅槃无尽也。三、言不解者，此是表诠令生信解，不同前二遮诠遣执，故言不解，不言为破着也。

    上五人我见。

    下法我见。

    法我见者，依二乘钝根故。如来但为说人无我，以说不究竟见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃。

    此法我见法我下，执缘也。以说下，执相也。云何下，对治也。

    上明对治离。

    下，明究竟离。

    复次，究竟离妄执者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色、非心，非智、非识，非有、非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念归于真如，以念一切法令心生灭，不入实智故。

    究竟离者，前对治乃随病设药，故空有对说，未能究竟。今则具约真理，一切皆遣，言语道断，心行处灭，平等一味，方名究竟。是则对治符于依言真如，究竟符于离言真如也。染净无自相者，以待净立染，待染立净，故云若法因待成，是法还成待，故本无自相也。非色心智识等者，即以摄尽世出世间一切相待诸法皆无也。非有非无者，恐闻此无，便作无解，落于断见，故双非之。是则空有不立，药病俱遣，究竟之义，于斯显矣。毕竟不可说相者，有两意：一、约时，谓明色心等相，非唯暂时不可说，尽于未来，毕竟不可说。二、约法，非谓法体不可作色心等相说，即一异、凡圣、因果、生死、涅槃等一切相，毕竟不可说。故前真如门云：一切从本已来，离言说，离名字相等。今则相尽归如，合于本体，入真如门也。而有言说者，会伏疑也。疑云：圣者了知诸法离性不可说相，云何乃有种种言说？故此释云：假言巧引，意不在言。离念归真如者，意令离前邪执有无等念，归于真如故。实智即本觉，能入即始觉。

    已前对治邪执已竟。

    后分别法趣道相。

    分别法趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。

    此释立义分中所立乘义也。一切诸佛下，举所趣之觉道。一切菩萨下，显能趣之因行。欲明菩萨发心趣向，佛所证道种类不同，故云分别发趣道相。

    略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心；

    十信行满，入十住位中，初发心住也。

    二者、解行发心。

    十行位中，能解法空，顺行十度，行成纯熟，发回向心，入十回向位也。

    三者、证发心。

    初地已上，乃至十地也。前二是相似发心，后一是真实发心。

    信成就发心者，依何等人修何等行，得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生。

    分别三聚，乃有多门。今此文中，直明菩萨十住已上，决定不退，名正定聚。未入十信，不信因果，名邪定聚。此二中间，十信位人，欲求大果，而心未泽，或进或退。本业经中，十信菩萨，如空中毛，名不定聚。今依此人，明其修行也。

    先明不定行因。

    有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。

    此辨行因也。谓有闻熏及本觉内熏之力，并依前世诸善根力，故能信业果报，舍恶从善，修福德分也。厌生死，求菩提，成菩提分及解脱分善也。此厌求但是事善，未与理观相应，不名正行。据此犹在信前，且为十信作方便耳。

    次明退不退。

    得值诸佛，亲承供养，修行信心。

    此明修行缘也。谓约此因缘，修十种信心行。十信心者，谓信、进、念、定、惠施、戒、护、舍、愿也。

    此明可以不退。

    经一万劫信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。

    正明信成就发心，谓发十住初心也。本业经云：是信相菩萨，十千劫行十戒法，当出十信心，入初住位。

    如是信心成就得发心者，入正定聚毕竟不退，名住如来种中正因相应。

    谓住习种性位，行顺内熏之因，故云正因。又此位以去，定当得果，故云正因，以更不退失故。

    此正明不定可以退。

    若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。

    此内熏力微也。善根微少，下惑重也。虽值于佛，下德薄也。人天者倒，求二乘者异，求进退者犹豫大乘。

    或有供养诸佛，未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心。

    此外，缘力劣也。未经一万劫，行时未满也。于中遇缘者，遇缘不胜也。以色见佛，住相供僧，随劣教发心，或学他迹，此等并非菩萨悲智之心，故欲退失。

    如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失，堕二乘地。

    此明退失也。此中发心之言，且是信位初心，始发求道之意，非是信满入住，犹在信位之初也。

    复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故。

    谓向理之心，无别岐路故，即二行之本。此中正念，即真如三昧。所以此通与二行为本者，谓念真如具无满功德，一切众生同有此性，皆常作佛。以知具德故，能起自利行；以知性同故，能起利他行，是行所依本也。

    二者、深心乐集一切诸善行故；

    备具万德，归向心源，即自利行本。

    三者、大悲心，欲拔一切众生苦故；

    广拔物苦，令得菩提，即利他行本。妙行虽广，三行统收，故标云略说三也。以此即是三聚戒故，三德、三身皆由此成故。亦即是彼三回向故，谓初向实际，次向菩提，后向众生，皆应相配释之。

    问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治；若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

    以诸善行，外违妄染，内顺真如故。

    略说方便有四种。云何为四？一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。

    此不住道也，不住生死智也，不住涅槃悲也，智悲双运。自利利他下，二、三自利也，四、利他也。

    下自利行。

    二者、能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。

    勤断二恶，止持门也。

    三者、发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝，赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。

    勤修二善，作持门也；勤供养等，约缘修行也；此二，自利行也。

    下利他行。

    四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故；法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

    此利他行也。初二句释长时心，谓法性常住无始无终，故今度生尽于未来，无有疲厌而随顺也。法性下二句释广大心，谓法性遍满平等无二，故今化度无有拣释，平等济拔而随顺也。不念下二句释第一心，谓性本无彼此分别常寂静故，故今化令咸至寂灭究竟涅槃，是顺性也。

    菩萨发是心故，则得少分见于法身；以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生，所谓：从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。

    此言发心利益也。初显胜德十解。菩萨依比观门见，故云少分，亦可依人空见。八种利益者，初发心住中，能作此事。

    然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。

    此明微过。未名法身者，异地上也。以其下，异所以。亦非业系者，异凡夫也。微苦者，一者变易，二者随业有分。假苦以有大愿故，留烦恼不断，润生受报；以有大智故，能自在随意长短，不为惑染，非同凡夫为烦恼所使，不能断也。

    如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。

    此通权教也。如本业经中说：七住已前，名为退分。若不值善知识者，若一劫乃至十劫，退菩提心。其间值恶知识因缘故，退入凡夫不善趣中，乃至广说。今释此意，是权语，非实退，但恐怖彼初入人，令不慢故也。

    又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祗劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。

    此叹实行也。信知等，释不怯所以也，此即显彼经是权非实故。

    解行发心者，当知转胜。

    此叹胜也。前位信满入解，今此行满入向，更深发心故。解即十住，行即十行，住行为能发，十向为所发，谓依此解行，发回向心故。

    以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祗劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相。

    此胜相也。深解，现前解也。下云知法性等，所修离相行也。下云随顺修行等，谓一一离三轮等相也。

    以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。

    此别显解行也。十行已去，菩萨得法空故，能顺法界，修六度等行，即发心所依之解行。以垢障乖真，故修离障之行，以顺如也。

    证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智名为法身。

    真如，标地依也。境界即是现识，心依转识，相依起故。然本智正证之时，实无能所，岂可得说以为境界？今但约后得智中，业识未尽，故转现犹存。假就此识，说正证中，定有真如为所证境也。以后得智，反缘正证，亦有现似境故，说转识现，而实真证，能所平等。

    是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。

    此明胜用一摄，法上首德也。

    或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祗当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。

    此随根延促德也。

    而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祗劫故。

    此实行不殊德也。此有四等：一、因等，二、行等，三、证等，四、时等。

    但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。

    此应机殊行德也。劫，梵语劫波，此云时分。阿僧祗，此云无数。无数之言，不定久近。如人经年不见，便云无数时；竟日不见，亦云无数时。修行时分，竟亦同此。始从凡夫发心修进，至初地见道，为一无数时；从二地渐断俱生二障，至八地，为二无数时；从此至成佛，为三无数时。是则无数时是定有，而延促不可定也。摄论云：处梦谓经年，觉乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。

    又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心，无分别故；二者、方便心，自然遍行利益众生故；三者、业识心，微细起灭故。

    此明发心相，一即根本无分别智，二即后得智，三即智所依阿黎耶识也。理实亦有转现，但今略举根本细相，此非发心之境，但显此菩萨二智起时，有微细生灭之累，不同佛地纯净之德，是故合为发心相。

    又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。

    此明成满胜德也。因位穷，果位彰也。故地论云：一者现报利益，受佛位故；二者后报利益，摩醯首罗智处生故；色究竟处者，色界之顶，是色边际故；最高大身者，色究竟天身，量一万六千由旬，自在天王身，量三万二千逾缮那，十地菩萨示为自在天王，身量倍增，故云最高大身，色身之大，莫过此天故。

    谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。

    一念相应者，谓一念始觉，至心源时，契于本觉。一切种智者，无明尽故，显照诸法。亦可一念等皆无间道，名一切种智，是解脱道，即显上真心于此成也。

    自然而有，不思议业，能现十方，利益众生。

    上皆自利行满，此利他德也。自然等者，显上方便心，明不待功用也。又亦可上智净相，此不思议业相，皆是本觉随染所成也。

    问曰：虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边。如是境界不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了名一切种智？

    设疑，谓非直外境无边，分齐难知，亦复内尽心想，云何得了也？下答意，只由内尽妄想，心故能知也。

    答曰：一切境界本来一心，离于想念。

    境虽无边，不出一心，既证心源，何不能了？真心之境，离于妄念，故尽想念，方始能知也。

    以众生妄见境界故，心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能了。

    此举非显失也。一、妄见有限之境；二、释成不见所由。即明为妄见故，有所不见。

    诸佛如来离于见相无所不遍，心真实故即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

    此举是彰德也。无不遍者，无妄见故，无所不见。心真实者，佛心离妄，体一心源，无始觉之异故。即诸法性者，然此本觉，在生灭门中，为妄法之体故。自体显照者，一切妄法，并是本觉佛心之相，相既现于自体之上，有何难了而不知也？故云自体照等。故上文辨佛报化之用，则在于众生心中，今辨众生妄法，则在于佛心之上，良以心源无二，故得然也。华严云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。有大智用者，以同体智力，起胜方便，摄化有情。

    又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利，云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意，故说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现；如是众生心若有垢，法身不现故。

    此除自然业用之疑也。诸佛如来下，谓法身普照遍众生心中，但有厌求机感，即现粗细之用，非由功用也。众生心下，明无感佛之机，非谓烦恼现行，以善星等烦恼心中得见佛故。法身不现者，法身能现报化之用，今据本而言，故云法身不现。

    前解释分已竟。

    后修行信心分。

    已说解释分，次说修行信心分。

    来意者，以上来明其大乘，今为正明信心，故有此分来也。

    是中依未入正定聚众生故，说修行信心。

    此就人标意。不定聚人有二：一者、修信满足，为说发趣道相，令入正定，是前胜人也；二者、修信未满，是前劣人。即此文所为以四信、五行令其修行，使信成满；信成满已，还依发趣入正定也。

    何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？

    即四不坏信也。

    一者、信根本，所谓乐念真如法故；

    根本者，真如之法，诸佛所师，众行之源。故乐念者，非直就起信心，亦乃乐念观察。

    二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

    三宝中各二：一、标所信之胜德；二、起胜因以愿求。问：前说善根微少者，亦遇佛、见僧、求法，与此何别？答：前以未信真如故，所见三宝皆不称实，由是遇缘，却成退失。今以先信真如故，得所信三宝悉皆如实，由是增进，使信成满也。

    修行有五门，能成此信。

    有信无行，则信不坚。不坚之信，遇缘便退。故修五行，以成四信之心，令不退也。又信是顺义，修而行之，乃为真信。

    云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。

    止观合修，定慧双运，二门不二，故唯五也。

    云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。

    菩萨利生三檀等施，谓财施、无畏施、法施也。

    云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、謟曲、瞋恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲、知足、头陀等行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

    不杀等者，摄律仪戒。远离等者，摄善法戒。当护等者，即摄众生戒也。机嫌者，谓行非律仪，及受畜非法之物，招人讥谤，即生他罪。他罪所生，本由于己，故须护之。护之即不谤，不谤即自然发心，发心即受化，受化即成摄取义也。

    云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报；亦当忍于利哀、毁誉、称讥、苦乐等法故。

    应忍他等，他不饶益，忍也。忍于利哀，等安受苦，忍也。利哀八者，谓财荣润己，损耗侵陵，越过以毁，越德而誉，依实德赞，依实过讥，逼迫侵形，心神适悦。又谓之八风，通为逆顺二缘。

    云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。

    复次，若人虽修信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，勤请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。

    此有二：礼佛者，总明除障方便。如人负债，依附于王，则债主无如之何。如是行人礼拜诸佛，诸佛所护，能脱诸障。诚心下，二、别除四障：一、忏悔，除恶业障；二、劝请，除谤法障；三、随喜，除嫉妒他胜障；四、回向菩提，除乐三有障。不休废者，总结能治。免诸障者，总结所治。由此四障，能令行人不发诸行，不趣菩提，故四行治尽，善根长也。

    云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。

    奢摩他，此云止。先由分别依诸外尘，今以觉慧唯识道理破外尘相，尘相既止，无所分别，故云止，此是方便。今奢摩他云止，而云观义者，以由观而止，止亦观也。

    所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。

    毗钵舍那，此云观。依生灭门，观察法相，故言分别。如瑜伽论菩萨地云：此中菩萨，即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法胜义理趣，及诸无量安立理趣世俗妙慧，当知名观。是知依真如门，止诸境界，无所分别，即成根本无分别智。依生灭门，分别诸相，观诸理趣，即成后得智。然此二门，唯是一心，是故双运，方得名为正止观。今就方便，存此方语，约正止观，即存梵言也。

    云何随顺？以此二义渐渐修习不相舍离，双现前故。

    随相而论，止名定，观名惠；就实而论，定通止、观，慧亦如是。梁摄论云：十波罗蜜，通有二体：一、不散乱为体，谓止、定；二、不颠倒为体，谓观、慧也。

    若修止者，住于静处，端坐正意，

    此下，广释止观也。修心必欲具缘，其缘有五：一者，间居静处，谓住山林，及诸间静等处；二者，持戒清净，谓离业障，若不净者，必须忏悔；三者，衣贪具足；四者，得善知识；五者，息诸缘务。今略举其初也。端坐，调身也。如天台止观中说。正意，调心也。末世行人，正愿者少，邪求者多。诈现寂静威仪，苟求名利，心既不正，得定无由。离此邪求，故云正意。意欲令其观心与理相应，自度度他，至无上道，名正意也。

    不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。

    此离境也。气息即数息观，形即骨璅观等，色即青黄观等。空等五相，皆是事定所缘之境。见闻觉知，是识一切处也。通前为十一切处，此皆离境也。

    一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭。

    此除心也。谓除前诸境，更有余心，皆亦遣也。所遣既无，能遣不立，泯然寂静，方名止也。问：何故能所心想，二并不存？答云：以法本无想，欲顺于法性，故能所皆不存，不生不灭转。释成法性无想所以也。良以想无自性，穷之则空，故无生灭自体可得。此乃即生无生，即灭无灭故也。如阳焰水，本自干耳。

    亦不得随心外念境界后，以心除心，心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得。

    亦不得等者。谓不得先念外境，后却以心除心也。若心外有实境，心缘此境时，抑令不缘，可得后以心除心。今既心外无尘，即所取无相，故能取自然不生，何劳后心方便除耶？但以初习多驰故，摄令住正。何者正念？外境唯心，是为正念。然妄境既无，唯心亦寂。

    若从坐起，去来进上，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。

    非直坐时常修此止，余威仪中，一切时处常思方便，顺于法性不动道理。

    久习淳熟，其心得住；以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。

    深伏烦恼者，四住见修烦恼未能断故，故云伏。然此亦有伏无明义，故云深伏。此当信位，若更增进，速入初住入，住即不退。

    唯除疑惑，不信诽谤，重罪业障，我慢懈怠，如是等人，所不能入。

    此云有障不能入也。一、于理犹豫，二、阐提，三、外道，四、五逆，四、重，五、恃我慢自高，六、放逸不勤。是六种障，随有一种，即不能入。

    复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身，与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。

    文殊般若经：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相，乃至广说。以此真如三昧，能生此等无量三昧，故名三昧本也。

    上正修止观。

    下辨魔事。

    或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。

    此下。辨魔事也。魔，谓天魔也，此云障碍鬼。堆，惕鬼也。神，精魅也。如是鬼神，挠乱佛法，令入邪道，故名外道。如是三种，能变作三种五尘，坏人善心。三种者：一、示可畏之身，怖之以失志；二、现可爱之形，惑之以生染；三、现非违非顺平等五尘，动乱人心。一切诸境，尚唯自心，何况坐中此等诸境？是故观察唯心，魔境随灭，不能挠乱。以此唯心，非彼所知故。此是通遣之法。别遣者，当诵大乘及诸神咒，默念诵之。

    或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空、无相、无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃也。

    此广示魔事，现形说法也。

    或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍。

    得通，起辩也。

    能令众生贪着世间名利之事；又令使人数瞋数喜，性无常准；或多慈爱，多睡多病，其心懈怠；或卒起精进，后更休废，生于不信，多疑多虑；或舍本胜行，更修杂业，若着世事，种种牵缠。

    起惑造业也。

    亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。

    据定得禅也。

    或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。

    食差颜变也。问：如现佛菩萨说甚深法，或是宿世善根所发，云何拣别，定其邪正？答：此事实难。所以然者，若是魔所作，谓是善相，而心取着，则堕邪网。若实是善根所发之境，谓为魔事，心疑舍离，则退失善根，终无进趣。是故邪正，实难取别。今且依古德相傅，略以三法验之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧观察。如经言：欲知真金，三法试之，谓烧、打、磨。行人亦尔，难可别识。若欲别之，亦须三试：一则常与共事；共事不知，当与久处；久处不知，智慧观察。今借此意，以验邪正。谓定中境相发时，邪正难知者，当深入定心，于彼境中，不取不舍，但平等定住。若是善根之所发者，定力愈深，善根弥发。若是魔所为者，不久自坏。第二、依本修治者，且如本修不净观禅，今则依本修不净观。若如是修，境界增明者，则非伪也。若以本修治，渐渐灭者，当知是邪也。第三、智慧观察者，观所发相，推验根源，不见生处，深知空寂，心不住着，邪当自灭，正当自现。如烧真金，益其光色，若是伪金，则自当焦坏。此中真伪，当知亦尔。定譬于磨，本治犹打，智慧观察，类之以烧。以此三验，邪正可得知已。

    以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。

    依自随分所有觉慧，观诸魔事，察而治之。若不观察，则堕邪道三种验中。此当第三智慧观察。

    当勤正念，不取不着，则能远离，是诸业障。

    若取著者，则背正入邪；若不取着，则因邪显正。不取着故，无障不离。如智度论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。偈云：若分别境相，即是魔罗网，不动不分别，是即为法印。此之谓也。当勤下。总显三中前之二法。以此大乘止门，唯修理定，更无别趣故。初定研磨，并依本修治，更无别法，所以合说但依本止门故。问：此说魔事，何故结业障耶？答：有二义：一、魔由行人业障所发，指本言也；二、则若随魔网，便起贪欲，造生死业，故离魔即离业障也。

    应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。

    我见、我爱、我慢之使，常相应也。贪著者，内贪邪定，外贪名利。又但一切禅定，不能减损烦恼者，皆不可据。

    真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。

    谓在定时而不味着，不住见，以忘心故。不住得，以忘境故。无懈慢者，出定亦无恃定之慢。烦恼薄者，贪瞋痴渐薄，即正定之相也。

    若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。

    谓修大乘菩萨行者，要依此真如三昧，方入种性不退位中。种性约位，在十住以去不退位中。

    以修世间诸禅三昧，多起味着，依于我见，系属三界，与外道共；若离善知识所护，则起外道见故。

    诸禅，谓四禅、四空定等。世间诸定，及不净、安般等，但取境相定，皆名世间定也。以味着定境故，不离于我，故云与外道共。共者，同得此事定故。

    复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。

    此示益勤也。后益无量，现世利益，略陈十种。

    云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念；

    以真如三昧契佛菩萨心故，法应护念。

    二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖；三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱；

    此离外恶缘也。天魔现形，外道邪惑，今皆离之。

    四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者、灭一切疑诸恶觉观；

    此离内惑业也。新业不起，旧业渐轻。

    六者、于诸如来境界，信得增长；七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯；八者、其心柔和，舍于骄慢，不为他人所恼；九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间；十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

    一、于理增信，二、处染不怯，三、不为缘坏，四、无世滋味，五、得深禅定。外缘即通举六尘，音声即别指耳所对也。于六尘中唯举声尘者，阿含说此以为禅刺，楞严大定依耳根而入，今此禅定由音声而坏，足见耳根最利也。

    前修止门

    后修观门

    复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。

    心沉没者，以真如无相，向即心绝，分别不起，故云沉没。此如二乘取空为证也。由沉寂故，遂成二失：懈怠不乐众善，失自利也；下法相观以治之，精进观以成之；远离大悲，失利他也；下大悲观以治之，大愿观以成之。

    修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。

    观行有四：初、法相，二、大悲，三、大愿，四、精进。此初中，无常观也。

    一切心行，念念生灭，以是故苦，

    此苦观也。

    应观过去所念诸法恍惚如梦，应观现在所念诸法犹如电光，应观未来所念诸法犹如于云歘尔而起。

    此无我观也。过去无体难追，现在刹那不住，未来本无积聚，但缘集歘有，不从十方来。

    应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐。

    此不净观，上来四观，除于常等四倒，配释可知上法相观。

    如是当念：一切众生从无始时来，皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知。众生如是，甚为可愍！

    此大悲观也。不觉知者，无心厌背故，使苦无限也。甚为可愍，故深发悲心。

    作是思惟，即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。

    此大愿观也。思惟言誓者，因悲立愿心，离分别愿体也，尽其未来长时心也，救拔一切广大心也，得涅槃乐第一心也。

    以起如是愿故，于一切时、一切处所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。

    此精进观也。

    唯除坐时专念于止，若余一切悉当观察应作、不应作，若行、若住、若起、若卧，皆应止观俱行。

    此止观俱也。上来始习未淳，故止观别修；今定慧终成，故能双运。

    下别明俱相。

    所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业、苦乐等报，不失不坏。

    此约法明俱相即止之观也。所谓下，约非有义以明止。而复下，约非无义以明观。此二不二，故云即也。此顺不动真际而建立诸法，良以非有即是非无，故能不舍止而修观。

    虽念因缘，善恶业报，而亦即念，性不可得。

    此即观之止也。此顺不坏假名，而说诸法实相。良以非无即是非有，故能不舍观而修止。此说时有前后，然在行心，镕融不二。不二之性，即是实性。理味在此，宜可思之。此中不唯止观不二，抑亦心境一如。谓以无缘智，缘无相境。以无相境，相无缘智。境智一如，如水与冰。唯一实相，更无别法。故名圆顿止观真如三昧。

    若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。

    此对障明俱也。修止治于二过，谓正治凡夫人法二执贪乐世间，兼治二乘执五阴法见苦生怖，以止门无生除此等执。观亦治二过，谓正治二乘狭劣之心，令普观众生起于大悲，兼治凡夫懈怠之心，令观无常策修善行。

    以是义故，是止观门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

    此结前义也。如凡夫人，非不乐世间，无以勤修善行；约二乘人，非不怖生死，无以起于大悲，是二行不相离也。故止观相须，如鸟两翼，如车两轮，缺一不可。

    复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

    此防退方便也。其心怯弱下，先标行劣。以内心既劣，外缺胜缘，信心难成，故欲退也。当知如来下，明方便摄护，标圣善巧。专意下，释显巧相。但往生之人，约有三位：一、如莲华未开，信行未满，未名不退，但以处无退缘，故名不退；二、信位满足以去，华开见佛，入十住位，得少分见法身，住正定位也；三者、三贤位满，入初地以去，证遍满法身主无边佛土，如偏记龙树菩萨等，住初地，生净土等也。此中毕竟等，是后二位。

    已前说修行信心分竟。

    下劝修理益分。

    已说修行信心分，次说劝修利益分，如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。

    此结前生后也。

    若有众生欲于如来甚世境界得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道。

    此下，明信谤损益也。持即闻慧，思量思慧也，修习修慧也。

    若人闻是法已不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。复次，若人受持此论观察修行，若一日一夜所有功德，无量无边不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祗劫，叹其功德亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是，无有边际。

    别显三慧益相。

    其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信，不应毁谤，以深自害，亦害他人，断绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行得入佛智故。

    此明谤毁罪深也。受大苦恼下，一谤成罪重也。不应毁谤下，诫劝止谤也。断绝三宝下，释罪重意。一切如来下，转释断三宝之义。于中二句：一、约果人依之得涅槃，二、约因人依之得菩提。菩提涅槃即是法宝，佛僧可知也。

    当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学。

    此结劝修学也。三世菩萨同行此法，更无异路，故劝修学。

    诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。

    此总结回向也。初句结义，次句结文，后二句回向利益也。甚深广大，明体相用三大义也。甚深是体大，谓实相真法，非因位能穷，唯佛究尽。故大论云：智度大海，唯佛穷底。又法华云：深固幽远，无人能到。此约过去无始，未来无终，不生不灭，故云深也。甚广是用大，谓无尽之用，一一同于觉性。楞严云：我以不生不灭，合如来藏。而如来藏，本妙圆心，周遍法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍能含受十方国土，坐微尘里，转大法轮等，故云广也。甚大是相大，相谓义相，即前所辨大智慧光明义，遍照法界义等，过于恒沙无漏性德，与真如体，不离不断，不异不思议，非深非广，能深能广，故受大名。

    大乘起信论疏略卷下终

    吴兴居士董福觉施赀刻此。

    大乘起信论疏略计字三万九千零七十个，该银二十两零三铢三分。

    宛陵释如圭对上元陶邦本书句容潘继德刻

    万历丁巳岁夏径山化城寺识

    时宽文七(丁未)年正月吉日

    二条。通玉屋町书房上村二郎右卫门(梓行)

    起信论疏略(四卷)

    唐法藏造疏。

    明德清纂要

    卍云：此书草稿，故不收于此。