大乘起信论疏略卷上

觉，依不觉故说有始觉。

    此明起始觉之所由也。依本觉者，谓即此心体，随无明缘，作妄念故。依不觉者，本觉内熏力故，渐有微觉厌求，乃至究竟还同本觉。故下文云本觉随染生智净相者，即此始觉也。

    又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。

    染心之源，谓性净也。粗相之源，谓生相也。觉此者，始觉道圆，同于本觉，此在佛地。不了其源，始未同本，此在金刚已还。

    此义云何？

    此徴明究竟不究竟义也。此下将四相粗细，寄显返流四位，以明始觉分际。前三相释不究竟觉，后一相释究竟觉。然此四相，约真心随熏粗细差别，寄说为四，非约一刹那心明四相也。从细至粗，约三细六粗，以明四相分齐。生相唯一，即业相。住相有四，即转相、现相、智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。灭相唯一者，即起业相。下约返流寄位，从粗至细，先觉灭相。

    如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。

    此下。寄位辨始觉也。未入十信已前，广造身口意业而不觉知；今入信已，能知恶业定招苦报，故言觉知。此明觉于灭相义也。以但能止恶，故云虽觉；未觉烦恼，故云不觉。

    如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执著相故，名相似觉。

    此三贤菩萨觉异相也。十解：初心名发心住，举初等后。以此菩萨虽留惑故，不证人空，然于人空实得自在，故与二乘同一位论。此中二乘不约人，但约人空，观智与菩萨同，故双举之。起贪瞋等，名粗分别；着违顺境，名执著相。异相梦破，故能舍之；未破住相，故云相似觉。

    如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。

    此地上菩萨觉住相也。初地至九地，同证法身遍满，皆名法身菩萨。觉念住者，以此菩萨于无明念中，次第觉于四种住相，谓初地觉相续相，从二地至七地觉智相，八地觉现相，九地觉转相，此四俱名为住，故云觉于念住。然异前执着，今但约心，故云分别。异彼根本生相，故云粗念相。以觉道未圆，故云随分。

    如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

    此觉生相也。十地学穷，故云尽。万行已圆，故云满足。此明行满，即方便道也。一念相应，即无间道。无间道以此为初，故云一念。此则无念之念也。觉心初起者，以根本无明，动彼静心，令起微念，故云初起。知动念本寂，动念都尽，唯一真心，故云心无初相。业识动念，念中最细，名微细念，谓生相也。此相净尽无余，故云远离。今远离虚妄，真性显现，故云见心性也。今生相即尽，无明风止，性海湛然，故云常住。一心平等，始本不异，名究竟觉。

    上约位以明四相。

    下引经以释心源。

    是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。

    引证。谓在因地时，虽未离念，能观无念道理。说此能观，为向佛智。佛智无念，此举因望果说也。

    又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。

    牒上觉心初起之言，非谓觉时知有初相故也。问：既无初相，何故说言知初相耶？故为此答也。觉心之时，知初动念即本来静，故云即无念也。

    是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。

    以前无念名觉，即显有念不得名觉也。以从下，显不觉所以。即金刚已还，一切众生未离无始无明之念，故不得名觉。无始无明，结成不觉义也。无有染法，始于无明，故云无始。

    若得无念者，则知心相生、住、异、灭，以无念等故。

    若至心源，得于无念，则遍知一切众生，一心动转，四相差别。以无念等者，释成上义。以四相念中，各即无念，故云以无念等也。是故得无念者，遍知四相诸念也。

    而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

    此明始不异本也。此虽始得无念之觉，然其所觉四相本来无起，待何不觉而有始觉之异？以四下。释成上义也。以彼四相本一净心无有前后，离净心外无别自体，无自体故本来平等同一本觉。然未至此位，随其智力前后而觉，未称法故不得同本。今既四相俱时平等觉知，皆无自体同一本觉，是故则无始觉之异。

    上明始觉义竟。

    下明本觉义，有二。

    初明随缘本觉。

    二、明性净本觉

    且初。

    复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。

    此明本觉中随染义也。此二既在随染门中，故云生也，生已不离不动觉体故。

    云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。

    此标举二相也。一明本觉随染还净之相，二明还净本觉业用之相。此之二相，谓离染缘，则不得成，故云随染。

    初明智净相。

    智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故；破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。

    此明智净相也。真如内熏之力，及所流教法外缘熏力，此在地前，依此熏力，修习资粮，加行善根也。如实者，登地已上，行契真如。满足者，十地行终，此在金刚因位极也。此明因也。由满足方便，能破和合识内生灭之相，显不生灭之性，此根本无明尽故，心无所合，即显本觉义。此明果也。即于此时，能灭染心之中业相等相续之相，不灭相续心体，故令随染本觉之心，遂即还源，成淳净圆智，成于报身始觉义也。然此始觉，无别始起，即是本觉随染作也。今染缘既息，始还同本，故云淳净。淳净智即智德，余皆断德也。

    此义云何？

    此疑问意云：如所说，动彼净心，成于起灭；今既尽生灭，应灭净心。

    以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏。

    此答意也。谓业等染心，名诸识相。此等皆是不觉之相，非约心体。转难云：既言识相皆是无明，故说灭者，皆应别有体性，离于真如，此真妄别体难也。答云：如此诸识不觉之相，不离本觉之性，非一非异。以非异故，非可坏；以非一故，非不可坏；以非可坏故，无明即明。涅槃云：明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。以非不可坏故，无明可灭，觉性不坏。以惑体即真，全觉之不觉故。

    如大海水因风波动，水相、风相不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。

    此以喻释可坏不可坏义也。以湿全动故，无于水相；以动全湿故，无于风相。心法亦尔，真心随熏，全作识浪，故无心相；然彼识浪，本即是真，故无无明相。

    上释智净相。

    下释不思议业相。

    不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。

    此依体总标也。谓与众生作六根境界。故宝性论云：诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界。示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法，故名妙境界。

    所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应种种而现，得利益故。

    此约用别辨也。无量者，横显。常者，竖显。自然者，无功应机。得益者，利润不虚。报化二身，真如大用，无始无终，相续不绝故。以始本不二故，无始无终，常化众生，是真如之用，故云不思议业也。随众生根者，以本觉与众生心本来无二，但不觉随流，用即不现，妄心厌求，用则于彼心中称根显现，而不作意我现差别，故云随根自然相应，虽不作意，现无不益。

    上明随染本觉已竟。

    下明性净本觉。

    复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。

    此标性净觉体也。以再标前本觉，故云复次觉相有四种义，一一皆遍法界，故云大。若单举空喻，则不显四义；若单举镜喻，则不显周遍；遂举二喻，互相显发。然此双标而单释者，以空随镜显也。

    云何为四？

    四中，初二体，后二相，故云觉体相也。

    一者、如实空镜，远离一切心镜界相，无法可现，非觉照义故。

    初、显空义也。以真如体中，妄法本无，故云如实空。远离二句，正显空义。无法一句，重辨所空。倒心妄境，元与觉体本不相应。非谓有而不现，但以妄法理无，故无可现。如镜非不能现，但以兔角无，故无可现也。非觉照义者，如镜于兔角，无照烛之功。此约遍计。理无下，约依他说，故能现世间境界。

    二者、因熏习镜。谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。

    二、显不空义也。因有二义：一、能作现法之因，二、能作内熏之因。亦可初是因义，后是熏习义，故云因熏习也。如实不空者，总出因熏习法体，谓有自体及性功德。故下，别释二因。初因云世境悉现者，明一切法离此心外无别体性，犹如镜中能现影也。不出者，明心待熏故变现诸法，非不待熏而自出也。不入者，离心无别能熏故。不从外入不失者，虽复不从内出外入，缘起之法显现。不无不坏者，谓诸法缘集，起无所从，不异真如，故不可坏。如镜中影，非刃能伤，以同镜故。常住一心者，会相同体。一切法即真实性者，释成同体所由。以于心中显现无出入等故，即无体性；无体性故，本来平等，不异真如，故云常住一心。后因云染法不染者，以性净故。虽现染法，非染所污，良由现染，反显净也。以虽现染，不为所染，故云不动。具足无漏者，此本觉中恒沙性德无所少也。又与众生作内熏之因，令厌生死苦，乐求涅槃。故胜鬘经云：由有如来藏，内厌生死苦，乐求涅槃也。

    三者、法出离镜，谓不空法出烦??碍、智碍，离和合相，淳净明故。

    三、明离障出缠义也。谓真如之法，出于二障，离于和合，故云出离。前在缠性净不空如来藏，今明不空出缠离垢法身。如宝性论云：有二净：一、自性净，以同相故；二、离垢净，以胜相故。不空法者，出法体也。染心名烦恼碍，无明名智碍。智碍既出业识等，以心无所合，故云离也。离和合杂相故淳，无惑染故净，出无明故明。

    四者、缘熏习镜，谓依法出离故；遍照众生之心，令修善根，随念示现故。

    四、明外缘义。即彼本觉出障之时，随照物机，示现万化，与彼众生作外缘熏力，故云依法乃至示现故。问：前随染中，智净与此法出离何别？前业用与此缘熏何别？答：前约随染故，还净说为智，即明彼智用，俱就始觉说。此约自性故，离障显法体，即明此法用，俱就法体说。是故前云智，此云法；前云业，此云缘也。然法智体一，始本不二，但今就义开，故不同耳。

    上释生灭门中觉义已竟。

    此下，释不觉义。

    此中有根本不觉，枝末不觉。

    且初。

    所言不觉义者，谓不如实知真如法一故。

    此释根本不觉中，初依觉成迷也。不了如理一味，故如迷正方。

    不觉心起，而有其念。

    业等相念，即邪方也。

    念无自相，不离本觉。

    邪无别体，不离正方。

    犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷；众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。

    喻合可知。

    以有不觉妄。

    心故能知名义，为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。

    此明依迷显觉也。良以依真之妄，方能显真。随妄之真，还待妄显。既待他有，则自相不成。自相既无，他亦不立。以显染净无有，自相皆不可得也。

    上明根本不觉竟。

    下明枝末不觉，有二。

    初、无明不觉生三细

    二、境界为缘生六粗

    且初。

    复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉相应不离。

    此标无明为因，生三细也。相不离体故，末不离本故，依无明起妄心，依妄心起无明故。

    云何为三？一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉即不动，动即有苦，果不离因故。

    此标释无明业相也。以拣本觉随染不思议业相，故曰无明业相。显觉不觉，皆有业相，而真妄不同。此中业有二义：一、动作是业，即此心动是也。不动者，反举释成。既得始觉时，即无动念，是知今动，只是不觉。二、为因是业义，此既招苦，即为因也。始得寂静无念之时，即是涅槃妙乐，故知今动，则有生死苦患。动因苦果，既无别时，故云不离也。此虽动念，而极微细，缘起一相，能所不分，即当黎耶自体分也。无相论云：此识何相何境界？答：相及境界，不可分别，一体无异。当知此约赖耶业相义说也。下约本识见相，二分为一。

    二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。

    此标释转相也。以依下，谓依前业识转成能见。不动下，谓若依性净门则无能见也，反显能见必依动义。如是转相虽有能缘，以境界微细故犹未辨之。

    三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。

    此标释现相也。依前转相，能现境界。离见下，反释。三细属赖耶，六粗属意识。不显末那者，楞伽不说末那。经云：真识、现识、分别事识。现识即三细中现相，分别事识即是下六粗。又六粗智相、相续相，乃粗中之细，七识已含。此中以义不便，故不别说也。古疏辨此有多义，此不繁录。

    上无明为因，生三细。

    下境界为缘，生六粗。

    以有境界缘故，复生六种相。云何为六？

    此标徴也。

    一者、智相，依于境界，心起分别爱与不爱故。

    此释六中起计也。于前现识所现相上，不了自心所现，创起惠数，分别染净，执起定性。

    二者、相续相，依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故。

    此释生受也。谓依前分别，爱境起乐受觉，不爱境起苦受觉，数数起念，相续现前，此明自相续也。又能起惑润业，引持生死，即令他相续也。故下文云住持苦乐等。

    三者、执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐，心起着故。

    此释取着也。心起著者，是此执取相也。谓于前苦乐等境，不了虚无，深起取着。故下文云：即此相续识，依诸凡夫执取着，转深计我我所也。

    四者、计名字相，依于妄执分别假名言相故。

    此释计名也。依前颠倒所执相上，更立假名，是分别故。楞伽经云：相名常相随，而生诸妄想。故云依于妄执等。

    上起惑。

    下，造业受报。

    五者、起业相，依于名字，寻名取着，造种种业故。

    此释造业也。谓执相计名，依此粗惑，发动身口，造一切业，即苦因也。

    六者、业系苦相，以依业受果，不自在故。

    此释受报也。业因已成，招果必然，循环诸道，生死长缚。

    当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。

    此结归也。三细六粗，总摄一切染法，皆因根本无明不了真如而起。问：染法多种，差别不同，如何根本唯一无明？答：染法虽多，皆是无明之差别相，故不异不觉也。

    复次，觉与不觉，有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。

    此双辨同异也。要明真妄不即不离之旨，故此辨之。

    言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相；如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相故。

    此辨同相也。染净二法，同以真如为性，真如以此二法为相。瓦器喻染净二法，器以尘为性，尘以器为相。无漏者，本始二觉；无明者，本末二不觉。此二皆有业用显现，而非实有，故云幻以动。真如门作生灭门中，染净二法，更无别体，故云性也。真如亦以此二法为相，净相可知。其染相者，下文云：但以无明而熏习故，即有染相。

    是故修多罗中依于此义，故说一切众生本来常住入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。

    此释同相义也。此有二义：一、依此同相门，如上本、末；二、不觉本来即真如故，说一切众生自性涅槃，不更灭度。故净名经云：一切众生即涅槃相，不复更灭。二、依此同相门，如上始、本；二、觉即真如故，诸佛菩提非修等也。又前义约不觉即如故，众生旧来入涅槃；次约觉智即真故，诸佛菩提无新得也。疑云：若众生已入涅槃，更无新灭者，即己同诸佛，何故不能显报、化等色身？释云：法性自体本无色相可见，如何更现色等耶？又疑云：若以法性非是色相可见法故不现色者，诸佛何故现报、化等种种色耶？释云：彼见诸佛种种色等者，并是随众生染幻心中变异显现，属后异相门；非是同相门中本觉不空，以恒沙德中亦无此色故也。问：何以得知彼法体中无色相耶？答云：以本觉智非是可见之法故也。

    言异相者，如种种瓦器，各各不同；如是无漏无明，随染幻差别性，染幻差别故。

    此释异相义也。以彼无明迷平等理，是故其性自是差别，故下文云如是无明自性差别故也。诸无漏法顺平等性，直论其性则无差别，但随染法差别相故，说无漏法有差别耳。如下文中对业识等差别染法，故说本觉恒沙性德，又由对治彼染法差别，故成始觉万德差别也。如是染净皆是真如随缘显现，似有而无体，故通名幻也。上所说同异之义，即是真如生灭二门不相离义，约生灭门即同而异，约真如门即异而同，苟得一心二门之旨，即无惑于此。

    已前释生灭心竟。

    下释生灭因缘，有二。

    初明生灭因缘。

    二、重显所依缘体。

    且初。

    复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。

    此下释生灭之因缘也。黎耶心体，不守自性，是生灭因；根本无明，熏动心体，是生灭缘。此能生三细之因缘也。又无明住地，诸染根本，是生灭因；外妄境界，动起识浪，是生灭缘。此能生六粗之因缘也。然此两重，但有三法，谓真如唯因，境界局缘；无明则望真为缘，望境为因。诸识生灭，相集而生，故名众生。而无别体，唯依心体，故言依心，即是黎耶自相心也。能依众生，即是心意。意识依心体起，故云转。转者，起也。

    此义云何？

    此徴心作众生义云何？

    以依阿黎耶，识说有无明，

    此释所依心也。黎耶者，是上所说心，即是生灭之因。无明者，于黎耶二义中，此是不觉义，即生灭之缘。欲明依此因缘，意意识转故，故言以依等也。上总中略指其因，故但言依心。此别释中具显因缘，故说依心及无明也。问：上说依觉有不觉，由此不觉力故，动彼心体，令起灭和合，方有黎耶业相等识。何故此中说依黎耶有无明乎？答：此有三释：一、由此黎耶有二种义故，谓由无明动彼真心，成此黎耶。又即此黎耶，还却与彼无明为依，以不相离故。二云、依黎耶有二义，谓觉、不觉。前别就本说，故云依觉有不觉。今就都位论，故云依黎耶有无明也。此即二义中，不觉之义，正在黎耶中，故说依也。三云、此中正意，唯取真心随缘之义。此随缘义，难名目故。或就未起，说依真如有无明；或约成就起已，说依黎耶有无明。

    不觉而起能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。

    此释意转也。所依心体，由无明熏，举体而动，即是业识也。前依黎耶有无明，即依似起迷。今熏净心成黎耶，即依迷起似。此二义，一时说有前后耳。即彼心体转成能见，是转识也。即彼心体复成能现，是现识也。能取现识所现境界，是为智识。前以取境起诸粗念，是相续识。依此五义，次第转成依止。依止此义，而生意识等，故说为意。摄论云：意以能生依止为义。

    此意复有五种名。云何为五？一者、名为业识，谓无明力不觉心动故；

    此下，释五意中业相也。根本无明，即所依缘也。明心不自起，起必由缘，正明起相，释成业义，起动是业义故。

    二者、名为转识，依于动心能见相故。

    此释转识见相也。依前业识之动转，成能见之相。转识有二：若就无明所动转成能见者，在本识中；若其境界所动转成能见者，在事识中。此中转相，约初义也。

    三者、名为现识，所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故。

    此释现识当现相也。依前转识之见，起此能现之功，故云现境界。以其心体与无明合，熏习力故，现于种种无边境界故也。非如六七识有时断灭，故云常在前。又为诸法本故，明此识在诸法之先。以是诸法所依故，拣异末那识。

    四者、名为智识，谓分别染净法故。

    此释六粗中智相也。此即事识内细分，谓不了前心所现境，故起染净微细分别，故云智识。

    五者、名为相续识。以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业令不失故，复能成熟现在、未来苦乐等报无差违故，能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。

    此释六粗中相续相也。此亦事识中细分，以法执相应，得长相续。此约自体不断，释相续义。从住持下，总辨前五意功能。初住持业果，是前三细功能，属黎耶；后念已未之境，是后二功能，属事识细分。

    是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。

    此结归一心也。以一心随无明动作五种识故，故说三界唯心转也。此心随熏现似曰虚，隐其虚体诈现实状曰伪。虚伪之状虽有种种，然穷其因缘唯心所作，离彼现识则无境界，反验六尘唯是一心。

    下，释疑广辨。

    此义云何？

    此疑现有尘境，云何唯心？

    以一切法皆从心起，妄念而生，一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。

    此释疑也。以一切法皆是此心，随熏而起，更无异体，故说唯心。疑云：何以此心作诸法耶？释云：由妄念熏故，生起诸法。疑云：是法既无，云何分别？释云：一切分别，即分别自心。又云：若如是者，即应见心。故释云：心不见心，反明分别悉皆是妄。又云：如何心不见心？释云：无相可得。斯则能所俱寂，唯一心在。经云：诸幻灭尽，觉心不动。

    当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。

    此结相属心也。无明，根本也。妄心，业识也。以一切境界由此而成，即现识等也。若无明未尽，已还此识住持，境界不息。

    是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄，心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

    此喻显属心也。法属心者，以无体故。谓此境离心之外无体，又即心故无体。如像离镜之外无形，镜内复无其体。疑云：既无其体，何以宛然显现？释云：此并真心之上虚妄显现，何处有体而可得耶？又问：何以得知心上显现？答云：以心生、法生等故知也。此中以无明力不觉心动，乃至能现一切境界等，故言心生种种法生。此则心随熏动，故云生也。若无明灭，境界随灭，诸识分别皆灭无余，故言心灭则种种法灭。此则心源还净，故云灭也。问：上说生灭过属无明，此辨因缘如何结属心也？答：前以无明动彼静心，令心生灭，故此生灭功在无明。今此因缘和合道理成，辨诸法无性义显，不住义彰，故结和合属于心也。

    上释意转。

    下，释意识转。

    复次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫，取着转深。

    此下。释意识转也。此生起识，粗细虽殊，同是一识，更无别体，故即指前第五识也。但前就细分法执分别相应依止义门，则说为意；此中约其能起见爱粗惑相应从前起门，说名为意。识谓意之识，故名意识。今约凡夫，显其粗也。取著者，以无对治，追着妄境，故云深也。

    计我我所，种种妄执，

    此出其惑体，正释取着之相也。非但心外计境为尘，亦复于身计我，于尘计所。妄执者，显计我之相也。或执即蕴，或执离蕴，如是众多，故云种种。

    随事攀缘，分别六尘。

    此明执所依也。但缘于倒境之事，不了正理，故名随事等。

    名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。

    此制立其名也。此论就一意识义分出五识，故说意识分别。六尘分离者，依于六根别，别取六尘故。分别事识者，又能分别去来内外种种事相故。

    此识依见爱烦恼增长义故。

    此明识起所依也。见谓见一切处住地，即见道惑。爱谓欲色有三爱，即修道惑。以此见修二惑，熏于本识，令生此分别事识。上六粗中，执取计名，及起业相并相，从入此意识中。及后六染中，执相应染，亦入此摄。

    上释生灭因缘已竟。

    大乘起信论疏略卷上