大乘起信论同异略集本

    (全述起信、唯识二论同异耳。)

    青丘沙门见登之补

    夫龙出于河，则八卦宣其象；麟伤于泽，则十翼彰其用。时历三古，业资九土。况乎如来圆音，振于十方，百八之广，诘泯一心之图；菩萨妙智，照于五印，十五之幽，致开二门之城。于兹真主天慧，写贝叶于竹素；魏象丘龙，着注记于券疏。续传有准，奚裁顽襟？余幸生东隅，仅遇遗法。本论十一，投于钟山僧统；年次十七，才预出尘之真。自尔以来，恭事资习，寄志此论，祈通誓达。象触之迷弥笃，野马之情增郁。盖此一生，强？不植，操觚之因何世？幸见传灯之圣，聊率愚灵，略集古迹，为备私志，不好流通。庶几同趣之贤，垂以改作，付之燕石，传之夜光云尔。

    将集二论同异，略述八门：一、建立真理同异门。二、建立真智同异门。三、建立八识同异门。四、建立唯识同异门。五、建立熏习同异门。六、建立三身同异门。七、建立执障同异门。八、建立位行同异门。

    第一建立真理同异门者，唯识论中，但明二空所显真如，是凝然常，虽为诸法之性，而非随缘变。然则唯明不变真如，未说随缘真如，故不许真如为所熏，亦为能熏。论能所熏各四义中，委简之矣。若废诠谈旨，亦一味平等，非有非无。然非如兔角无，亦非如牛角有，但诸名言，不及说为非有非无耳。若许真性空者，俗谛亦无，真俗并无，是名恶取空。故护法论师与清辨菩萨深诤论矣。故掌珍云：真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。唯识论云：有依似比量，拨无此识及诸法等。大乘基云：其空比量有，有法一分不极成过，故名似比量。唯识灯云：真性之中，既无言说，取何有为以为有法，故名有法不极成。案云：四重二谛中，第四废诠谈旨之真，名为真性。既有为无为，一味平等，非有非无，名第四真。然而如何真性之中，更言有为耶？我不许此。故若一分不极成此，则所别差别他一分不极成过耳。余诸过失，具如别处。故护法论师，非有非无之有，名为真如。清辨菩萨，非有非无之空，名为真性。今此起信论中诸法之总体。诸法之中，实无障碍之道，名一心法界。是一心法界，非静非动，非理非事。以非静故，举体动，是名心生灭门。以非动故，举体寂静，是名心真如门。是故论云：依一心法，有二种门。一心真如门，二心生灭门。此二种门，各摄一切法等。案云：此则心真如门，一味通体，名不变真如。此是同于唯识所说矣。心生灭门，自体本觉，是名随缘真如。是则异于唯识论宗矣。所以起信论中，许真如为所熏，亦为能熏。熏习同异门中，委引文明矣。又其心真如门中，亦有异义。绝言真如，同于废诠谈旨之真。依言真如之中，亦有二义。一如实空，二如实不空真如。案云：真如之中，无染净之差别，故名如实空。虽无染净之差别，而具恒沙性德，故名如实不空。然如实不空，不异实空之如实不空。故护法论师，说非有非无之有，为真如理，亦得意矣。以如实空，不异不空之如实空。故清辨菩萨，说非有非无之无，以为真性，亦得意耳。如塔上细下阔，以诤论耳。以不知真如真实空之义故，说其真如以为实有。亦以不知真如真实不空之义故，亦说真如为毕竟空。所以论下文破二执中，委破此迷。故彼云：二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本来自空，离一切相。以不知为破着故，即谓真如涅槃之性唯是其空。如何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。三者闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。案云：总而论之，其真如理有二种义，所谓遮与表义也。然遮即表故，说真如之理具性功德，是即不有之有，是为如实不空之义。护法之宗，且寄此义矣。表即遮故，说真如之性无差别德，是即即有之空，是为如实空之义。清辨之宗，且寄此义矣。由此二论师言，虽似诤论，而意非诤论，各互相破，以成真如二义耳。故大佛顶首楞严经第五颂云：

    真性有为空，缘生故如幻，无为无有实。

    不起如空华。

    案云：掌珍比量，是如来说也。岂护法菩萨不知此经文为诤论哉？故马鸣之宗，破此二执，会以为宗也。由斯等义，华严、香象和此诤论。故其三性同异章云：问：若由依他有二义故，前代诸论师各述一义，融摄依他，不相违者，何故后代诸论师如清辨等，各执一义，互相破耶？答：此乃相成，非相破也。何者？为末代有情根机渐钝，闻说依他是其有义，不违彼是不异空之有故，即执以为如，谓之有。是故清辨等破依他有，令至于无，至毕竟无，方乃得彼依他之有。若不至此彻底性空，即不得成依他之有。是故为成有故，破于有也。又彼有情闻说依他毕竟性空，不达彼是不异有之空故，即执以为如，谓之空。是故护法等破彼谓空，以存幻有，幻有立故，方乃得彼不异有之空。以若有灭，非真空故。是为成空故，破于空也。以色即是空，清辨义立；空即是色，护法义存。二义镕融，举体全摄。若无后代论师，以二理交彻，全体相夺，无得得显甚深缘起依他性法，是故相破返相成也。案云：此且约依他性，述其和会。就其真如，空不空义，亦复如是。故即下文云：真如是有义，以不空义故；真如是空义，以离相故等广说矣。故说真如，理虽异于二宗，而全不遮，是起信论宗矣。问：不变真如，与随缘真如，云何异耶？答：不变真如者，一心举体，寂静一味，远离名言染净，情非情之通体是也。言随缘真如者，一心举体，随无明缘，生灭流转，变为有情之自体是也。故经云：即此法界，流转五道，名为众生。又有经偈言：无明力最大，能动一法界，遍生二生死。此论云：自性清净心，因无明风动等。然是随缘之真如，不异不变之无常，故名不思议无常。不变之常，亦复如是。故经云：不思议熏，不思议变，是现识因等。此中委曲，应说真如、佛性、如来藏、法身等，名差别义。委如别处，恐繁且止。

    第二、建立真智同异门者。唯识论中，至见道位，转第六识，得妙观察智；转第七识，得平等性智；至佛果位，转第八识，得大圆镜智；转其五识，得成所作智。然此四智，是别体也，以转别聚八识所得故。理虽应八智，而五识用同，故但名成所作智耳。但此四智，各有二用：照理之用，名正体智；照事之用，名后得智。虽一时照，而以义说前后。护法论师云：成所作智，但作变化事，但照俗谛事，故唯有俗智，而无真智。虽有此说，而大乘基云随一往。义虽云然，而佛果之位，自在满故，亦照真俗，故有二智之用(云云)。法苑唯识章出之矣。问：大圆镜智，照理之用，若有间断耶？答：其第八识，有因位时，常相续转变。佛果之位，有间断耶？恒照真理，亦照俗事，念念相续，无有间断。然此四智种子，因虽法尔本有，而其现行四智，修万行之因所感得故，名始有智。然无终尽，证理无穷，故虽有始而无终，以有终是患故。既法尔，无漏种子，及新熏种子，并万行因之所感生故，是有为法，故有刹那生灭。但无死生之患，亦无间断，故名为常住，非谓无刹那生灭。问：若随除大圆镜智，余三之智，亦常照理，无间断耶？答：余之三智，随其意乐，亦有止息。若但欲照理，亦得照理；若唯欲照事，亦唯得照事。自在满故，得为然耳。然戒贤论师，并大乘基等一类师云：四智心品，虽冥合理，无能所别。而理是无为，智是有为。故理虽凝常，而智刹那生灭等。智光论师及吉藏师等一类师云：未至佛果，无明所隔，故刹那生灭。而既至佛果之位，无明都尽，冥合真理，无能所别。境如智，智如境，故如境智亦常，都无刹那生灭等。前师引证云：如涅槃经云：如来非常，以有知故。常法无知，犹如虚空。大品经云：何等为有为法？若法生住灭，欲界、色界、无色界，乃至十八不共法，及一切智，是名有为法。依如此文，故知非常。而余处说无为常住者，以不同生死磨灭有为，永离彼有为，故名无为。穷未来际，相续不断，恒在无尽，故说常住等。后师引证云：涅槃经云：以法常故，诸佛亦常。楞伽经言：更有余法，依彼法故，得言如来世尊是常。依内证智，证常法故。智度论云：萨婆若不与过去世合。何以故？过去世是虚妄，是生灭。萨婆若是实法，非生灭故。未来、现在，亦如是说等。依如此文，故知佛德无为常住。而余处亦说有为无常者，以始起法，不同法身本有之常，故作是说等。今此起信论中，因位之中，虽有八识心王、心所差别，而皆是一心流转起动，故皆一味一心耳。佛果之位，转此一味一心，而得一味圆智。则此一味圆智，随其功用，别开为四。即此一心，离闇成明，明白清净，无影不照，是名大圆镜智。即此一心，远离二边，通达自他平等，是名平等性智。即此一心，无所观故，于诸法则无不观察，是名妙观察智。即此一心，无所作故，于利他事，无所不作，是名成所作智。四智既圆，始觉斯满，还同本觉。本觉之内，具四大智，持诸功德，无所不成，同一心量，是名一大法身。然此始觉圆智，是一心随他动之义，还息不觉之性，成圆觉之性。论下文云：智净相不思议业等，斯之谓也。若一心自性不动之义，本有大智慧光明义，遍照法界义，名性本觉。其前随他动之义，名随染本觉。然则此之论宗，就智有二义：一始觉智，二本觉智。此则全异于唯识论矣。但其始觉之智，是本觉内熏之因，及万行之缘，所生起故，名为有为，亦名生灭。其本觉之智，始觉熏修之力，及万行之缘，所显了故，亦名无为，名凝然常然。本觉之智，不异始觉之本觉，故为生灭法之自体。始觉之智，不异本觉之始觉，故为无生灭之相用。故论云：以始觉者，即同本觉。又云：得见心性，心即常住。由此等义故，本有之修生故，佛果之智，皆名生灭。修生之本有故，佛果之智，皆为无生。始本无二，亦无障碍。所言从因生起门者，本因惑业，受生死报，今修万行，感得佛果。果本无，从因有，于此门中，恒有生灭。从缘生故，无自性故。所言息缘归原门者，一心本为无明所动，今除无明，还归自性。自性常静，本无起动，于此门中，湛然常住。息诸缘故，归自性故。总而言之，诸佛功德，离性离相，无障无碍，由至无为，故无不为耳。问：佛果之德，既常无常，无障无碍，是为论宗。若佛果之德，有色声差别之德，以为论宗耶？若许尔者，即同护法论师之宗。若唯说有大定智悲德，无色声之兼德，是为论宗耶？若许尔者，即同于龙军论师说矣。答：唯识正义云：佛果之德，有色声之差别，以转色蕴依，得色自在等故。又经云：一音演说法，随类各得解等。故有色声之德也。龙军论师云：自受用身，远离色形，法性净立，为所住处。是故都无色相可得。如本业经言：果体圆满，无德不备，理无不周。居中道第一义谛清净国土云：无名无相，非一切法可得，非有体非无体，乃至广说。唯有大定智悲，都无色声德。今此起信论中，遣二偏执，会二义宗，以为论宗。何者？谓如来果德，无障无碍，略有二门。若就七相归源之门，故无色声。若依从性成德之门，故亦有色声。谓一心举体，自性不动，本有觉照之义，是名本觉。然无明所覆，其用不显。今依内熏，亡相归源，故其体平等，无有色声差别之德。故论云：一切众生，本来常住，入于涅槃菩提，乃至亦无色相可得等。又云：非是智色不空之性，以智相无可见故。魏香象解云：非此同相门本觉智内，有此色碍不空之性。又可本觉不空恒沙德中，亦无此色相。何以得知？彼法体本无色相者，以本觉智相，非是可见法故也。集者云：一心举体，自性不动，而随他动。其自性不动，名为性净本觉。其随他动义，名为随染本觉。此随染本觉，随师友缘，依内熏因，止不觉性，而成觉德。此觉之德，从性所成，是名修生德。此修生德，寄缘而见之，备有色声之德。若离缘而见之，都无色声之德。譬如水精之珠，点赤丹矣。若寄赤丹而见珠体者，皆举体有赤丹色。若遮赤丹而直见珠体，本无赤色，唯照耀清净。佛果之德，亦复如是。若就本觉之体，佛德举体皆无色声。望始觉之德，佛果举体皆有色声。由此义故，论初颂曰：色无碍自在。又因缘分云：圆音一演，异类等解。华严性起云：如来正觉成菩提时，得一切众生身等，得一切法等身，乃至广说。佛子，随如来所得身，当知音声及无碍心，亦复如故。亦非生灭，亦非非生灭，远离万相，永寂百非，唯是一心，名法身。然则修生之本有故，一类师说凝然常住，亦得意矣。本有之修生故，一类师说刹那无常，亦得意矣。若互偏执，无所不非。得意而说，无所不是。此则破二迷而会二宗，此论宗矣。问：既常与无常，乖角吴越，如何和会，以为宗旨？答：此疑诚深，辄以难辨。然准论意，无不释然。谓一心举体，寂静平等，名心真如。一心举体，起动差别，名心生灭。既不动实际，而建立诸法。不坏假名，而说实相。不坏生灭，而全体不生灭。不动不生灭，而举体生灭。故胜鬘经云：染而不染，不染而染。论文亦同也。一心之体，既其如是。一味之智，岂不得然哉？由此等义，华严偈言：

    牟尼离三世，相好悉具足，住于无所住，

    法界悉清净，因缘故法生，因缘故法灭。

    如是观如来，究竟离痴惑。

    当知如来非无常故，恒离三际；非常住故，恒有生灭。若依如是无障无碍说，常与无常，皆有道理。故丘龙和诤论云：夫佛地万德，略有二门：若从因生起之门，报佛功德，刹那生灭。初师所说，且得此门。若就息缘归原之门，报佛功德，凝然常住。后师所说，亦得此门。随一一德，有此二门，二门相通，不相违背。故其动静，是如来具足如是三种清净无量等。问：既就本觉之体，佛果之德，无色声之相；若约始觉之用，有色声之德者，则体用乖角，岂得和会以为论宗哉？答：既一心法界，举体作色，亦举体作空，岂其始本德得相违乎？以本不异始之本觉，故本觉亦有色声；以始不异本之始觉，故始觉亦无色声；以始本无二，故非有色，亦非无色。如是无碍，为佛果德耳。为明此义，论中问云：若诸佛法身，离色相者，云何能现色相？答曰：即此法身，是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智，故色体无形，说名智身。以智性即色，故说名法身。遍一切处，所现之色，无有分齐等。然就亡相归源之门，一类师说，无色声之差别，亦得意矣。就从性成德之门，一类师说，有色声之差别，亦得意矣。若互偏执，无所不非。若并得意，无所不是。并是之义，无所不立。双非之宗，无所不遣。是马鸣之宗致，起信之大趣矣。问：佛智作境不作境者，其义云何？何以为论宗耶？答：唯识论宗云：佛果四智，各有二用(成事智有诤可知)。

    其正体智，唯亲证真如，体无作境者也。然还照自体，故唯识不失。其后得智，必作影像，照心中所现之影。然而根本真如，远离愚痴，故得云证真如耳。但佛果位中，四分相缘，当可分别。若缘旧者，非必作影。若缘新者，必作影像。如见分证，证自证分等，是为缘新。如证自证分，缘自证分等，是为缘旧(基师云尔)。测师作多释(云云)。具如唯识疏。今此起信论中，略有二义。一云：若就一切理事诸法，皆一心所现之通影而论之者，若理若事，一切境界，莫不皆佛心所作。何以故？法无自性，唯心所现故。如楞伽经云：真如及实际，无相及真实，圣谛与涅槃，我说唯心量。论云：依一心法，有二种门：一心真如门，二心生灭门等。又云：以一切法，皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心等。华严经云：心如工画师，画种种五阴，一切世间中，无法而不造。如心佛亦然，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。丘龙解云：当知诸法，佛心所作，无有一法，离佛心者。但诸凡夫，未解自作，而计为外，故是颠倒。佛知诸法，唯自心作，不计为外，故成无倒。故论本云：凡夫二乘，心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐等。问：若说真如，是心所作，即此真如，成始有法。如其真如，本来凝然，而为识作，不应道理。答：如心习诸相，相现于心，故说识作诸相之事。如是心习离相，离相现心，故言心作离相之理。理既离相，故非始有。何者？菩萨修习唯识观时，若内若外，若始终等，一切诸相，皆习除遣。积习纯熟，妄想都尽。绝相之理，当心显现。永离能所，平等平等。非内非外，无始无终，故不可言始有法。若离是心，求本有理，于一切德，都无所得，故不可言理是本有。但离内外相，故言无边。绝始终相，故言无始。是故理为心作，而无始有之过。(丘龙云尔)集者云：若如唯识宗，其正体智，虽不作境，而还证自性，故唯识不失。其后得智，作影而缘，故成准识者。真如之理，近正智而远后得。理有远近，不应道理。又其后得智，不应以真理为体。但正体智，以理可为自体，故佛智皆作境也。若诸正体智，无分别故，直证理体。其后得智，带分别故，作影而缘者。如四分中，自证分等，带分别故，亦作影而可缘，证自证分。余例亦尔。若虽带分别，而直证自体分者，其后得智亦带分别，而直可证自性理。若谓理深事浅，故自证分带分别，而直证自体，后得智证理作影而缘者。若尔，缘俗不可作影。若谓俗事是相分故，作影而缘者，真如是自性故，亦直可证。其理既齐，何有作不作殊耶？若就俗法皆作境缘，设微释难，具如和诤论，恐烦不列矣。二云：若就一切诸法皆是无明缘所作之差别，一切种智照达诸法，如镜而照，非心作境。何以故？心无自性，众缘所生。故论本云：当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。智度论云：诸心心法，众缘所生，离唯众缘，和合自性，皆不可得。当知诸心唯从缘生，离众缘外，无别能作。故今还说唯缘无心。但诸愚夫未达此理，遍计诸法皆有自性，而其所计永无所有，是故说言唯识无尘耳。问：若离众缘外无心自性，是故说言唯缘无心者，彼众缘法非从缘耶？若彼诸缘亦从缘生，则不可言唯缘无心。答：若因若果，若色心等，一切诸法无不从缘，离唯众缘，和合一切，皆不可得。但为对破唯识之执，故且说言唯缘无识耳。若执唯缘者，亦可遣耳。问：二义乖角以为桙楯，如何和会以为论宗耶？集者云：一心随缘，总有二义：一、熏动之义，谓一心举体作真俗之法；二、熏生之义，无明能作诸生灭之法。又一心亦有二义：一、不变义，从本以来，不生不灭，皆唯分别性；二、随缘义，从本以来，生灭起动，皆唯依他性。若就熏动之义，真俗之法，皆心所作。故论本云：依一心法，有二种门，谓心真如门、心生灭门等。又云：心生灭者，依如来藏，故有生灭心等。又云：自性清净心，因无明风动等。若就熏生义，一切诸法，非心所成，唯依无明缘所生故。故论本云：此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。诸凡夫之人，无明所隔，故亲不证法界之体；诸佛世尊，无明都尽，故亲证法界之体。故如法照达，非变作者也。又就不变之义，唯分别性义，诸佛之智，更不作境，理体不动，如理照达。若就随缘义，唯依他性义，诸佛之心，皆作境缘，理体动转，唯是一心。然如是二门，亦一种义，皆不妨碍是法界法门之术，故以为论宗矣。(深有大味，思准可知。)问：唯识论宗说：佛果之智，其之种子虽本有，而现行智是始有也。无始法尔有为无漏种子之因，及十地万行之缘所感生故，名为修生，亦名始有。但证理无终，有始而无终等(云云)。故无本觉之智，唯有本有之理。今此起信论宗，佛果之智，有二种智：一、本觉智，二、始觉智。依何圣教文以为龟镜，立此二智，以异于唯识之宗耶？答：圣教繁广，略引一二。一、此起信论云：此识有二义：一、觉义，二、不觉义。所谓觉义者，对始觉义故，说有本觉义，乃至以始觉者同本觉故等。又下文云：从本以来，有大智慧光明义，遍照法界义，乃至过恒沙等性德具足等，广说矣。二、宝性论十种佛性中，引华严性起云：邪定聚众生身中，从本以来，有如来日轮光照，作未来善根因缘，增长白法等。三、华严性起品云：邪定聚众生身中，有如来智、自然智、无师智、无碍智等。四、如来藏经云：以佛眼观众生淫欲恚痴中，有如来身，有如来相，俨然不动，如我今无异等。五、法界无差别论，说灰中火喻等。斯等圣教，烂然盈目，岂无本觉之智，唯有始觉之智哉？更广引经论，具明斯义，如香象法界无差别记，并教分记，所诠异义度几，更验古迹，以为明证矣。

    第三、建立八识同异门者，唯识论中，八识心王、心所，皆别聚别体，各从别种子生。虽有四分，而皆别自种生。唯以别从总见、相二分，依自证起等，唯约生灭一分义，名为阿赖耶识。所以知然者，唯识之宗，业、烦恼所感之果，名为异熟果，亦名阿赖耶，是本无今有故。得佛果时，皆转舍而更起圆智所依净识故。第八既尔，余七转识亦复如是。唯阿赖耶识为真异熟，余眼等六识亦是作业，有异熟无记之法，唯异熟生，非真异熟。其第七末那，唯从名言种子生，不作业故，无业果之义，故不名异熟，唯是有覆无记性耳。皆七转识，以第八所变以为疏所缘，以此所缘为自本质，各变影像境以为自亲所缘，皆别聚别体，互不相缘。若许相缘者，唯识义坏矣。第八与第七，各互为俱有根，无不共根义，以常相续转转，一味一类故。第六意识，以第七识为不共根生；眼等五识，以眼等根为不共根生，亦六转识互为俱有根矣。其第八识，缘三种境，谓种子、五根、器世间等。若在欲界时，缘狭小境；若在色界时，缘广大境；若在无色界，缘无量境等。第七末那，唯未转依位，但缘第八见分为我、我所。第六意识，皆缘十八界。眼等五识，唯绿色等五尘。若约三类境分别者，第八性境，第七带质，第六意识，兼三类境。若缘现现在五境等，名为性境。若缘他界无为等，名为独影。若缘第八见分，为我我所等，亦是带质。更作四句，而可委释，如下唯识门。今起信论中，八识心王心所等，虽似各别，而一心流转。谓依无明之缘，动一心之海，令起八识之浪。浪寂名水，水鼓为浪，水浪似异，而浪水无别。八识亦尔，随能似异耳，与一心无别。所变之境，亦虽本质影像各似异，而一心圆镜所现之影耳。由此义故，香象十门唯识章云：其七转识，皆是本识差别功能，无别体故。楞伽云：譬如巨海，无有若干相，诸识心如是，异亦不可得。解云：既离水无有别浪，明离本识无别六七。然则此论之宗，就生灭不生灭... -->>
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