十地义记卷第四本(此卷尽四地竟)

舍诸有，度脱众生，令得解脱，是故经说不舍众生，即寂常用，是以不退。经帖可知。受位列名。第十地中，受佛智职，名受位地。下释有三：一、释，二、帖，三、重分别。是故求证广大智者，释其相也。良以法云受位地故，求证佛智。求谓观求，证谓行证。佛广大智，是所求证。广谓宽也，大谓深也。第二帖中，观智广大，帖前求也。佛智宽深，故名广大。菩萨地下，帖前证也。始从初地乃至九地，位分清净，故云地净。彼诸地中所修行德，名波罗蜜。十地行成，依前以得，故今牒前以显后成。入深广成，正是十地证行成也。佛智大故，名之为深。广如前释。十地菩萨于此佛智，证顺名入，证满曰成。自下第三重复分别。于中，初问，次释说意，后重经论相对分别。此中但说广成便足，何故复说菩萨地净波罗蜜净？是初问也。今此为明第十地中深广行成，说此便足，何故复说九地已还菩萨地净波罗蜜净？问意如是。言复说者，向前已明净深心地、不退转地，今重举彼行之与位，故云复说。自下第二释显说意。举彼为显第十地中深广行成，故复说之。上上净者，是地净也。如从初地乃至九地，离障转胜，名上上净。第一净者，是波罗蜜。此波罗蜜离障中胜，名第一净。以此二净能入佛境，故曰显示深广行成。下重经论相对分别。第一义者，牒前论中第一法也。义犹法矣。波罗蜜义，举经对显。经中所说波罗蜜义，是向论中第一义也。但言第一是波罗蜜，即知上上是菩萨地，不待言论。

    佛善经中，上上是总，一切下别。别中四句：一、一切种净，二、十力力，三、集法令成，四、是故等行。四中，前三一向是其观门所收，后之一句义有两兼。若对二地能求之心，以显所求佛法殊胜，属前观门；若取二地能求之心，即属行门。今先就观分其四别。四中，初一对凡彰净；第二、十力对小明舍；第三、集法令成就者，通举一切诸菩萨地显佛圆满，以于一切菩萨地中修习佛法令成就故，佛德圆满；第四一句，别举二地能求之心显佛殊胜，以彼二地求无厌故，佛德胜也。良以二地此处之宗，故别举之以显胜矣。若就此义以释其文，是故我应等行十善令净具者，是佛十善一切净故，十力力故，集一切法令成就故，我应等行如来十善令净令具。若就行门以释其文，言是故者，是上所观五种十善，能为对治离不善故，我应等行五种十善令净令具。

    论中有五：初牒初总举别显成，二随别列名，三随名广释，四以经帖，五释十力舍二乘义。言上上者，牒初总也。言有四种显上上者，举别显成。下次列名。初言灭者，对凡彰净。第二舍者，对舍二乘彰其不共。言方便者，通举一切菩萨所行彰佛满足，此乃名彼菩萨所行以为方便，良以菩萨方便修故。佛善圆满无厌足者，别举二地能求之心，显佛十善究竟殊胜。下次释之。不善业道习气灭者，释初灭也。不善正恶，习是残气，举正兼习，故名为共，斯皆灭尽善业自在。声闻等舍，解前舍也。自在成就是其力义，二乘无此，故名为舍。言方便者，牒第三门。于菩萨乘善巧故者，释方便义。于名为在，在菩萨乘善巧修习一切佛法，令成就故。佛善圆满下，释第四余无厌者，余残经文是其第四无厌足也。无厌即释是故我应等行十善求之不息，故曰无厌。一切智中得自在者，释一切种令具足也。所求佛慧名一切智，于彼智中具足纯熟称曰自在。一切种净，释一切种令清净也。如经下，帖一切种净，帖初不善共习灭也。十力力者，帖第二句善业自在声闻等舍。集一切法令成就者，帖第三句于菩萨乘善巧故也。是故已下，帖第四句无厌足也。降伏魔下，重释十力舍二乘义。降伏魔怨举其力能，力能降魔，故地持云：于一切魔舍离得胜，故名为力。所言小乘作增上者，对劣显胜，望彼小乘如来十力作用增上，显力佛法结德属人，望彼小乘如来十力作用上故，显示十力唯是佛法非小乘法。言应知者，结劝知之，应知十力唯是佛法非小法故，说之为舍。

    上来第二、摄善戒竟。次上已下，明摄生戒。经文有二：一、广明摄生，二、依持戒力。善能已下，总结摄生。经有此二，论亦同然。就前广中，论文有三：一、总举起发，二、开五门，三、广释文。言次上者，摄众生戒望前摄善，为次上也。邻前曰次，过前名上。前但自善，此兼他故。摄生之心，名为大悲。起摄他行，名利众生，戒增上也。下开五门，有五举数。智等列名，为摄众生。善知业果，名之为智。由智生愿，愿自住善，亦令他住，故名为愿。依愿正行，说名为行。既自行己，欲摄众生，先起悲心，悲能集起利众生事，故名为集。依前集心，起于摄行，行依集生，称曰集果。下广释之。

    就解智中，先开章门，次经，后论。前开门中，智有三种，牒以举数，时等列名。时差别者，对果明因。果有三时，对之辨因，名时差别。报差别者，对因明果。十不善业，得报各异，名报差别。习气果者，通亦是报。报之残气，说之为习，非增习矣。

    经中，初先广明时、报、习气差别；皆是已下，总结苦因。前中文二，义别有三。言文二者，初总后别。十不善业，上地狱因，中畜生因，下饿鬼因，是其总也；余是别也。言义三者，就前总中，明时、差别；就后别中，明报、习气。两种不同，是其三也。

    论先释广，后解结文。前中，先解时报习气，后重就之明其差别。就解时中，先牒前门不善因果；上中下等，释显其相，下以经帖。释报果中，前总今别，牒前生后。向前时中，总明十业，上地狱因，中畜生因，下饿鬼因，名之为总。下报果中，别明十业，各别得果，说之为别。一切恶处，释显其相，下以经帖。言习气者，牒第三门。人中下，释不善习气。天亦应有，人中重多，偏就人说。十皆有习，故云一一，下以经帖。下重就前明其差别。先就时报明苦差别。时报差者，总以标举，示苦深重，总以显之。云何示下，别以显之。下就习气彰其差别。习牒前门。至善道者，至人善道。前时及报明苦深重，今此习气彰苦难离，善道亦有。上来释广，下解结文。总别合者，通举前也。时差是总，报果是别，此二重故，所以偏举。总别通观，名之为合。此时与报，恶道中受，名恶道中无量大苦。既言恶道，明非善道，习气差别，轻故不论。经中但结十不善业是苦因缘，论家但释众苦大聚，因缘易解，略不解释。

    就解愿中，先问起发，次举经文。我离不善，愿离恶也；乐行法行，愿集善也。乐依大法，名乐行法；乐起大行，名乐行行。下以论释，愿牒前门。乐大法者，解乐行法；作利益下，解乐行行。作利益众生，是利他行；摄善法者，是自利行。经帖，可知。

    行中，先问，次举经文。远离安住，是自利行；亦令他住，是利他行。下以论释。自住善法，总解自利；远离彼障，释离不善；修行对治，解住十善；亦令已下，解释利他。经帖，可知。

    集中，先问，次经，后论。论中有二：一、总明为生。起十种心，依上悲者，前智观苦，起增上悲；今依彼故，起集心也。言为众生生十心者，所为不同，故生十心。二、别显之。十中，前八缘下，欲摄；后二缘上，摄物同之。前八义同，一处解释；后二相似，一处释之。释前八中，先总明集，为八众生；后别明八，对之显集。于中，先对前离瞋中六种之心辨其同异，然后释文。同异如何？异有四种：一、离合不同。前恶行众生，此分为二，谓恶行众生及外道众生；前摄菩提愿众生，此分为二，谓同行众及摄菩提众生。二、通别不同。前于贫乏及苦众生共起二心，所谓怜心及与乐心；今此别之，于苦众生生于乐心，于贫生悲。三、起心不同。前于贫所起于怜心，今于贫所起其悲心。何故如是？前怜贫苦，故起怜心；今此菩萨欲拔贫苦，故生悲心。又复前者于乐众生起利润心，今起怜心。何故如是？前者为令舍离放逸，住善法故，起利润心；今此念其当受苦报，故起怜心。四、前后不同。彼前第二恶行众生，此为第一；彼前第四苦恼众生，此为第二；彼前第一怨仇众生，此为第三；彼前第三贫穷众生，此为第四。除此四异，余皆相似。次释其文。下诸句中，皆初举生，次明集心，后以经帖。恶，举所为。欲令住善，对明集心，下以经帖。苦，举所为。令乐不尽，明其集心，下以经帖。怨，举所为。不念加报，对明集心，下以经帖。贫，举所为。前言苦者，违缘逼迫；此言贫者，顺缘不足。欲令离苦，对明集心，下以经帖。言悲者，悲其贫苦。乐，举所为。令不放逸，对明集心。凡夫得乐，多生放逸，故令舍之，下以经帖。怜愍者，愍其放逸当受苦也。外道众生，举其所为。令信佛法，对明集心。外道邪谤，故令信法，下以经帖。同，举所为。小乘众生同行佛法，简前外道，故曰同行。令不退者，对明集心。随其所修，教化守护，令其不退，下以经帖。摄菩提愿，举其所为。此地已前求大乘者，斯名摄愿。愿者齐举，故云一切。取如己身，对明集心。摄取众生同身自如，故曰如己。是诸众生即我身者，释如己也。自住大乘，欲与众生作依止处，彼发心者亦为一切而作依止，彼之所作与我无别，故言即是。是故摄益如己无异，下以经帖。生余二下，解后两心。先举，后释。乘大进者，菩萨法中胜过己也。集具德者，究竟满足如来地也。如经已下，举经显心。于进趣者，起于师心，堪训我故。于具德者，起于尊心，德可重故。

    就集果中，初总后别。胜悲所摄，是其总也。名前集心，通为胜悲；名后集果，以为欲胜。于十众生，欲济拔故，名为欲胜。依悲起欲，故云所摄。复次已下，是其别也。别中，初先略以标举，后广释之。前略举中，依经举之。经中十门，皆初明其所化众生，后彰化益。论家今先并举经中十种众生，后辨经中十种化益。所化众生，开合不定。今据一门，且论十种。十中，初一邪解众生，后九是其邪行众生。言复次者，前明集心，今此更明第五集果，故云复也。所言依者，化依十生，故云依也。增上倒首十中，第一邪见翻境，名为颠倒。倒惑中极，故名增上。十、初名首下，次明余邪行众生。于中，初先据要为三。于三举数，欲等列名。求外五欲，名为欲求。求三有中，正报之果，名为有求。求于出道，名梵行求。下分前三，以之为九。欲求分五，梵有二求，各分为二。就欲求中，初分一为二：先举二数，次列两名。于现五欲，受用生过，名受用时。未得五欲，追求起过，名追求时。下分二为五：先就受用，分以为三：受不共者，己得之物不与他共，于费用时起瞋过也；无厌足者，求时无厌，生贪过也；受贮积者，随所得物贮积不用，顺生三毒，增痴过也。此之三句，生烦恼过。下就追求，分以为二：追求现报习恶行者，求现非理，故起恶行；追求后报习善行者，未来乐果非善不得，故习善行。随顺危险，所以是过。此之两句，起业过也。下就有求，分以为二：道谓六道轮转之过，界谓三界难出之过。此之两句，增苦过也。下就梵求，复分为二：邪见外道，异求过也；同法小乘，狭劣过也。此之两种，乖道过也。上集心中，通缘大乘发心众生，乃至缘于具功德者。今此何故明凡及小，不彰大乘？然彼大乘疲倦众生，理亦须化，略故不论。又复集者，益物之心，起心义宽，乃至缘佛亦得生意。今此集果以法救拔，大乘之外更无有法过大乘者可以摄化，故阙不论。下彰化益。彼众生者，彼前所列十种众生。趣如是者，前十众生各有所趣。随对治者，量其所宜，授治法也。住所应者，量宜授道，难以一定，名随所应。下依前十，次第辨释。

    释初门中，先问起发。经中，先过，后明对治。过中堕邪，总明颠倒。理外推求，称曰邪见，顺坠名堕。恶意、恶心，别明颠倒。行恶道下，明前邪见为诸过因也。与谁作行，谓与恶道稠林作行。恶道稠林，后论自释。下明对治。行真道者，治前堕邪。住正见者，治前恶意及恶心也。如实法者，对治向前行恶稠林。

    论：先解过，后释对治。过中，先释，后并经帖。言邪见者，牒举初总。谓四颠倒，指斥其相。颠倒之义，广如别章，此应具论。次释其别。此倒有二，牒总开别。二倒，恶意、专念行者，伺缘名意。常、乐二倒，缘中现起，故曰意也。违理名恶，是起烦恼，作意而生，名专念行。二倒，恶心、非专念者，根本集起，是其心义。我、净二倒，望前常、乐，根本集起，故说为心。我是常本，净是乐原，此二性成，非作意生，名非专念。然生死中，本末非一，乃有九重：一、真心为本，无明为末。故马鸣言：依真如故，有其无明，染因熏习。二、无明为本，心、想、见等三倒为末。三、心、想、见等三倒之中，心倒为本，想、见为末。四、三倒为本，四倒为末。以依三倒，起四倒故。五、就四倒中，我、净为本，常、乐为末。常依我生，乐依净起。六、四倒为本，所生恶道稠林为末。七、就恶道稠林之中，恶道为本，稠林为末。亦得稠林性使为本，现起为末。第八、一切烦恼为本，诸业为末。九、烦恼及业，通以为本，苦果为末。今此且据第五门中分本末耳。下解经中行恶稠林。彼者，彼前四颠倒见。言非正道稠林行者，正解行义。非正，犹是经中恶道，随义名之。恶法偏邪，名非正道。彼前四倒能与非正稠林为行，故名为行，能起彼故。所言因者，显前行义，行犹因也。下解恶道稠林之义。非正，牒前。是诸恼者，是贪瞋等现起烦恼。稠林，牒前。烦恼使者，一切烦恼久习性成，常随众生，事同役使，故名为使。使多名林，林聚难别，故名为稠。经帖可知。下释治中，先解后帖。言妙法者，四念处法能治四倒，故名妙法。此解经中行真实道。治前过中，初总邪见。正念正见，解释经中住正见道，惧滥余见，故以正念标别其相。此乃宣说四正念处以为正见，是故名为正念正见。治前过中恶意恶心。四念之中，身念治净，法念治我，各对恶心；心念治常，受念治乐，各对恶意。出世法者，解释经中如实法也。治前过中行恶稠林。

    释不共中，初问，次经。经文有二：初过，后治。过中，初言共相破者，总明破坏；分别共诤，别列破坏；日夜已下，牒以结成。日夜瞋恨，结前分别；炽燃不息，结前斗诤。瞋为过故，以慈治也。

    论，随过治分，以为二解。初过中，先释，次帖，后重分别。受不共者，牒举前门。互相破者，举总对显。互犹共也。次释其别。坏有二者，就总开别。次列其名。对怨于心，忿怒在意，释前分别。斗诤于言，分诤在口，释前常斗。如是破坏，结别成总，心怨口诤，如是坏也。思念已下，释后结文。思念报者，解瞋恨也。以瞋恨故，思念报复。言行炽者，释炽燃也。言增长者，解不息也。经帖可知。下重分别。对怨心中，牒前论文。分别彼我，举经对显。此言示者，此经文中分别之言，示现论中对怨于心，亦可此文顺外国语。若正，应言示现此言，谓彼论中对怨之言，示现经中分别言也。下诸句中，示现例然。斗诤于言，牒前论文。常共斗下，举经对显。思报行炽，牒前论文。瞋恨炽下，举经对显。下对治中，初释，后帖。无厌财中，初问，次经。经文有二：初过，后治。就初过中，心无厌者，内心难满，常求他财，身口欺夺，邪命总结。就后治中，清净身口，治前常求；清净意业，治前无厌；正命，治前邪命；自活，

    论随过治，分以为二。前中，初释，后以经帖无厌。牒前有二：举数，次列其名。贪于心者，始心求欲；于身口者，方便欺夺。下释其相。斗称是身，妄语是口。斗称妄语，侵令不觉，名方便夺。邪命之言，略不解释。经帖可知，释治可解。

    贮积财中，初问，次经。经中还二：初过，后治。过中三句：初言因者，是第一句，总明贮财为因之过；二、随逐下，别明为因；三、常为下，结成痴过。烦恼数烧，不知求出，故名为痴；烦恼能烧，故说为火。下对治中，置凉处者，涅槃是其清凉之处，为对前火，故置凉处。

    论随过治，分之为二。释前过中，受贮积者，牒举前门贪等因过，释初因也。贮财能生贪等三毒，故名贮财。以为因体，能生三毒，所以是过。彼染着下，解释第二、随逐贪等。彼染著者，解顺贪也。散用起瞋，解顺瞋也。宝玩受用多乐境者，解顺痴也。宝谓宝重，玩谓爱玩。彼诸众生，于所受用五欲乐境，宝重爱玩，不知厌离，所以是痴。数为已下，解释第三、结成痴过。数为烧者，解释种种火所烧也。不见不求，释经不能志求出要。经帖可知，释治易解。

    求现报中，初问，次经。经中有二：初过，后治。过中有四：一者、愚痴覆心之过，为现少乐，多作罪因，来受大苦，所以是痴；二、入大下，增长恶法，远善法过；三、堕大下，受苦报过；四、随见下，明临终时悔见之过。治中三句：一、化众生令得慧眼；二、以慧眼见法实相；三、以见实便得如实无障碍智。慧眼是其照空之解，由是解故，见法空寂，名知实相。由见实故，成就佛慧，了达法界，得无碍智。证从心起，不假师授，名不随他。由见法实，不复为乐，习诸恶行。

    论随过治，分为二门。过中，初言追求习恶，牒举前门。下释其相。过有四种，次第释之。解初过中，文别有四：一、牒经彰过，二、释，三、帖，四、重分别。既有乃至所覆过来，是第一段，牒经彰过。于中，愚痴是其痴体、闇冥痴相。愚痴之心，如闇如冥，故曰闇冥。妄等痴过，能覆障故。此等是其习恶行过，故云过矣。下诸句中，过义例然。第二释中，但解妄等覆障之过。妄见乐者，释妄见也。现实无乐，妄谓有之，故云妄见。不见来果，释厚曀也。现习恶行，当受大苦，痴故不见，故曰厚曀。不见现在，释闇覆也。现过实苦，痴故不识，名黑闇覆。经帖可知。下重分别。痴牒初句。名闇冥者，以后显前闇冥痴相，故以显之。妄见，牒经。颠倒乐见，举论对显。倒见，犹前妄见乐也。厚曀，牒经。不见来果，举论对显。黑闇，牒经。不见现果，举论对显。第二过中，文亦有四：一、举其过，二、释，三、帖，四、举经、论相对分别。此过有二：一、增恶法，二、远善法。痴因满使，是增恶过。愚痴之心，与使作因，故名痴因。依痴所起贪、瞋等性，名之为使。使具名满。此满使事，是习恶过，故云过矣。及远无漏智处故者，是远善过。出世圣道，名无漏处。痴背名远。下次释之。彼善行障，释后远离无漏处也。顺不善者，释前痴因漏足使也。下以经帖。入黑闇林，帖前痴因满足使过。闇帖痴因，大帖满足，稠林帖使。入之一字，向者不解，非是帖前乘势举来。此乃明其习恶行者，入彼黑闇所起林中，非入黑闇，林从闇生，是以故名黑闇稠林。远离智光，帖远智处。下重分别。稠林牒经。是痴因使，举论对显。诸烦恼使，依痴因生，举本名末，是故名为愚痴因使。此中取其痴因家使，帖前稠林，不取痴因。大者牒经。满足故者，举论对显。无漏智处，易解不对。第三过中，文别有三：一、举其过，二、以经帖，三、重经论相对分别。受对过患，是举过也。因能纳果，说名为受。到果名至。所受恶果，多有对碍，故云对也。对极名大。此受大对，习恶过也。患者，犹是过之异名。经帖可知。下重分别。对者牒论。言黑闇者，举经对显。言示现者，黑闇之言，示大对也。如闇中下，释经会论。经名黑闇，论家何故名为大对？故须释闇，成彼对义。如闇中行，处处障碍，说喻以释，碍犹对也。如是相似，约喻显法。此解大对。下释受至成其堕义。受大对成，释其受也。三涂苦报，是其大对。受彼大对，因事成就，名受事成。至诸恶趣，释其至也。前言大对，此云恶趣，绮互言耳。故名堕者，以此受至结成经中所说堕也。多作罪下，释第四过。文别有三：一、举其过，二、以经帖，三、重分别。多作罪因，乃至悔见，此举过也。于中五句：一、作罪因，二、临终时，三、见报相，四、心生悔，五者、是见。今正明见。见有所因，故明作罪。见必有时，故明临终。见有所睹，谓见报相。见能生悔，名为悔见。此之悔见，习恶过也。下举经帖。随其所见，正帖悔见。见于何等？谓见所到种种险道。下重分别。见险道者，牒举经文。悔见故者，举论对显。见险道时，能生悔心，故名彼见为悔见矣。见本罪相，牒前论中多作罪因。见恶报相，不能集治，释经到也。照空慧眼，是治正见。气力虚弱，不能集起，以无治故，便到险道。随其所见，牒举经文。于死时者，举论终时，对以显也。下释治中。以实法者，谓空、无我，对治法也。无障碍下，明其治中。无障碍智，是果智也。净慧眼者，是因慧也。

    求后报中，初问，次经。经文有二：初过，后治。过中文别，有十二句。初之一句，亦总亦别，能顺为总，所随为别。是中为明修习善法堕险道过，故说能顺，以之为总，所顺即是险道自体。别余碍失，故说为别，余是别也。治中四句：我拔彼生种种苦者，是第一句，拔所堕处三涂苦也。度世间者，是第二句，度能堕处人天难也。安无畏处，是第三句，对前拔苦，明与涅槃。住萨婆若，是第四句，对上度世，明与菩提。萨婆若者，是一切智，对前险道，故说为城。

    论随过治，分以为二。过中，初言习善行者，牒举前门。自下释中，先解。初总能顺之过。言险道者，人天善趣，临坠三涂，如世危径，故曰险道。习善求彼，称曰随顺。顺险非安，所以是过。经帖可知。险有三下，就其所顺，分别解释。有三举数，次列其名。险道自体，名为体也。在之难出，故曰障碍。住之失于出离善法，故名为失。下广释之。体牒初门。言世间者，正出其体。此初句中所随顺也。乏少善根，彰其险义。少善为本，易可颠坠，故名险道。文前举竟，不复帖之。碍牒第二，有八举数，下广释之。八中，初二迷于苦谛，次二迷集，次二迷道，后二迷灭。前两句中，初句有苦，后句迷苦。求出列名。世间众生厌离三途，造善求乐，名为求出。而顺世间堕三恶者，释显其过。下以经帖。如世险道，临危将坠。未来三途，事同深坑。人天善道，虽未即堕，去堕不遥，故曰将坠。入网列名。如世险道，草葛交横，进涉无由。生死险道，事亦同然。恶见难出，故曰入网。苦妄生乐，释其相也。人天实苦，妄生乐想。经帖可知。次二句中，初句迷集，后句造集。闇覆列名。如世险道，荒榛闇曀，视眄莫由。生死险道，事亦同然。痴使曀心，故曰所覆。因彼痴下。辨释其相。因谓由也。痴解黑闇，使释稠林，贪等诸结是其使也。以彼覆心，说为不觉。下以经帖。痴使非一，故云种种。行倒列名。如世险道，多诸狭径，进涉难依。生死险道，事亦同然。邪法满世，进学难依。舍乐行邪。释其相也。舍出世乐，行世邪道，故曰妄行。下以经帖。随妄道者，依邪法也。行倒行者，起邪业也。次两句中，初无道体，后无道缘。盲冥列名。如人在险，失目难出。凡夫亦尔，无正慧眼，故曰盲冥。贪果爱盲。释显其相。着人天果，爱覆慧心，说为盲也。经帖可知。离导列名。如人在险，无导将引，正道难阶。凡夫如是，违背大圣，难悟正道，故名远离。生恶道下。释显其相。生恶道中，是三涂难。放逸人天，谓郁单越、长寿天难，及余人天造过处也。虽值佛世，不见不闻，所谓生盲、生聋等也。此等背圣，故名远离。经帖可知。下两句中，初句迷灭，后句有障。悕求趣异。列其名也。如在险道，迷谬难出。凡亦如是，迷于涅槃，难出生死。求涅槃者，人皆厌苦，悕欲灭之。趣异处者，妄谓梵天以为涅槃，造善求之，名趣异处。下释其相。谓梵天等，初禅正报，等取上也。梵世间等，是器世间，初禅依果，等取上也。谓彼果报以为出世，因为正见。下以经帖。非出要者，梵果非出，因非要道。谓出要者，谓果为出，因为要道。怨贼列名，如人在险，怨贼所侵，难得出离。凡亦如是，恶魔所侵，难得涅槃。下释其相。行魔境者，五欲是其烦恼魔境，心缘曰行，贪着诸欲。劫功德者，贪是魔体，贪违善法，名劫功德。已起令尽，未起不集。下以经帖。随道帖前行魔境也，怨摄帖前贪欲劫也。失三举数。下释其相。初句失人，后二失法。离善导师，依不善者，离佛导师，住恶中也。后失法中，依怨地者，失离恶法。一切烦恼是魔住处，名为怨地，顺之名依。经言入者，帖前依也，魔帖怨也。稠林帖地，稠林是使起顺魔心，名魔意林。入此林中，名为入于魔意林也。远知识地，失于善法。佛与众生作善知识，出世善法是佛住处，名知识地。望于彼地，违背名远。经言远离佛意故者，出世善法起顺佛心，名为佛意。违背彼善，名远佛意。以何义故，不言远佛？远佛是前第一句也。下对治中，先释后帖。

    道差别中经文有二：初过、后治。过中文别有十三句：初一是总，随欲下别。下对治中生大悲者，利益心也。以善根下，利益行也。行有四句：善根济拔是第一句，拔其恶因；令得已下是第二句，令得涅槃；离下第三，令离苦果；住下第四，令得菩提。

    论随过治，分之为二。初言有求道差别者，牒举前门。自下释中，先解初总。没河过者，六道漂溺，如似大河，求有没中，所以是过。下释别中，瀑水有三，牒总开别。体难及失，列其名字。烦恼是其六道河体，处之多害，故曰起难。失离出道，称之为失。下广释之。自体有五，牒初举数。深者，列名。如世间河，深故名大，烦恼亦尔。无量水者，释其深义。深具四流，故曰无量。法从喻称，名之为水。下以经帖。随欲等者，有求众生随四流也。欲界诸结，除无明见，名为欲流；上二界结，除无明见，名为有流；三界诸见，名为见流；三界无明，名无明流。流者，列名。此明续也。如河虽深，若无流续，则可枯竭；以流续故，不可穷尽。烦恼亦尔，流故难尽。随下，释之。下以经帖。随帖随世，漂帖常流。名者，列名。以有大名，彰河之大。爱水没者，出其名字。烦恼非一，何故独名爱为水乎？以爱能润，漂溺中强，故偏彰矣。漂者，列名。此明急也。如流若缓，人在易出，急则难渡。烦恼亦尔，起之若缓，圣道可生；频来无间，圣道难发，不可出离。下释其相。念念不住，明有障也。不见岸者，明无治也。以常续故，不能得见涅槃彼岸。下以经帖。在流帖前，念念不住，不能正观，帖不见岸。广者，列名。如河若狭，虽急可渡，广则难越。烦恼亦尔。下释其相。随顺欲等念觉广者，欲是欲觉，举欲等取瞋及恼觉，名此欲等为念觉矣。念是思念，觉谓觉观，此二一也。众生常随欲等非一，故名为广。经言常有欲、瞋、恼觉，帖前欲等念觉言也。恶行广者，帖前广也。名前三觉以为恶行。如地持中，觉有八种，广如别章，此应具论。今此八中，略论三矣。起难有四，牒以举数。四中，初一是见烦恼，次二是爱，后一是慢。执者，列名。执下，释之。妄取神主，名为执我。见阴以为我之住处，名著窟宅。不能伏故，名不动也。不能灭故，名不离也。下以经帖。爱、见帖名。此乃见心执著名爱，非是钝爱。水中罗刹，借喻以名。见能执境，如似水中罗刹相似，是故说为水中罗刹。次二爱中，初是贪使，后一现起。入、回，列名。河有回复，在之难出。烦恼亦尔。下释其相。先修禅定，伏结上生，名舍欲已。后还退起，故名复入欲念中也。欲谓欲界贪欲之心，亦可诸地贪爱之心，皆名欲念。经言顺入欲林回者，贪欲众多，故名为林。舍而还入，故曰回复。中、着，列名。如河有妖，牵人难出。烦恼亦尔，妄乐牵心，故难舍离。于下，释之。言求欲者，始求五欲。言乐著者，得已乐着。经言求欲，帖求欲等。深爱著者，帖乐着也。洲者，列名。洲谓洲渚。六道已用大河为喻，是故有其水陆两患。对住解脱山顶众生，说水为病；对住善法水中众生，说陆为患。前爱及见，喻之水也；今明慢高，况之洲也。下释其相。于用事时，我等胜者，慢心多恃伎能而起，故云用时。举彼我慢等，取憍慢及大慢也。谓己独出，故云最胜。下重显之。三种我慢，显前我等。三慢如下三地中说，所谓我慢、憍慢、大慢。于下自高，名为我慢；于等自大，名为大慢；于上不恭，说为憍慢。一切慢心，皆依我起，故今就通说三我慢。依如涅槃及成实论，说慢有八，广如别章，此应具论。今此八中，略论三矣。自高轻彼，显前最胜。下以经帖。慢高如陆，法水不沾，故云燋枯。失有三者，牒以举数。三中，初句恶道失救，后之两句善道无出。无救列名。恶道无救，释其失也。下两句中，初于善道无其出因，后于善道离其出缘。无出意者，列其名也。于善道中无出心者，释其相也。下以经帖。于六聚落，帖善道中。人天之中，眼等诸根识所依处，名六入聚。不能动发，帖无出心。动是始也，发是行也，始行皆无，故曰不能。异去列名。生难不值，释其相也。长寿、郁单，是诸难处，生彼远佛，故无出解。下以经帖。自离善行，帖生难处。无正度者，帖不值佛。下解治中，先释后帖。

    界差别中，初问，次经。经中有二：先过，后治。过中六句：初闭牢狱一句是总；多患下，别。

    论随过治，分以为二。过中，初言界差别者，牒举前门。下广释之。牢狱过者，解初总也。三界难出，事如牢狱。执相坚故，名之为闭。有求顺此，所以是过。下释余别。别中，先喻狱有五过，就喻举数。此之五过，在狱必具，故曰随逐。言应知者，应知狱中必有五过。一、苦事下，就喻列名。鞭杖楚挞，名为苦事。费用资生，称曰财尽。亲属分张，故名爱离。枷锁着身，谓之为缚。欲出无由，名为障碍。下次合之。此示五种难差别者，总以前喻拟况后法。一者已下，就法广显。五中，前三明其苦报，后二烦恼。苦别有八，此略论三：初一病苦，次求不得，后一爱离。无病难者，无病是乐，病苦障彼无病之乐，名无病难。多种下，释。多种病苦，是身病也。妄想愁恼，是心病也。妄取违顺，生愁恼故，名妄愁恼。经言多患，帖多病也。多恼妄想，帖妄愁恼。资生难者，贫穷与彼资生为难。于爱不爱，憎爱缚者，财物是其所爱之事，求生爱心；贫穷是其所不爱事，厌背名憎。常不离心，故名为缚。言亲难者，爱离与彼亲会为难。亲离悲者，由亲分张，多生悲也。经言共者，亲爱离时，室家同悲，称之为共。亦可忧悲，是心数法，与心共也。共起名行。下两句中，初爱障戒，后痴障慧。言戒难者，破戒与彼持戒为难。下释其相。生色无色，暂离犯者，上界离于无惭愧故，不起犯戒。伏结上生，非永出故，名为暂离，不免戒违。爱使缚者，退起欲恶，故违净戒。爱使缚故，不得永出。言见难者，痴心与彼正见为难。下释其相。得世间智，彼相违使。之所覆者，八禅等智，无明覆故，不得出也。下以经帖。入三界者，帖世智也。无明覆者，帖后覆也。释治可知。

    邪外道中，先问，次经。经中有二：初过，后治。过中七句：初一是总，余六是别。治中，初句空无我道，是其道谛，治初我相；所谓涅槃，灭一切碍，令证灭谛，治后六句。论随过治，分以为二。前中，初言邪外道者，牒举前门。执我过者，释初总也。我见违理，所以是过。余见本者，释通鉾楯。何故偏举我见为过？余见本故，依我见故，起断常等无量诸见，故称为本。下以经帖。下释余别。别中六句：前三明离第一义乐，后三彰其具足诸苦。前中，初无始发方便，中间一句造行不正，后之一句终趣不真。初言彼生欲趣涅槃，以有我故，于五阴舍，不能动者，外道众生有心求出，名趣涅槃。然彼众生为我求灭，众生计我终不离阴，故于阴舍，不能动发。阴为神宅，故云舍矣。下以经帖。五阴樔窟，帖阴舍也。不自出者，帖不动发。要藉他教，非己能舍，名不自出。欲行正道，行邪道者，造行不正，原心求正，名欲正道。以倒想故，谬寻异径，名行邪道。下以经帖。行倒道者，倒心所取常乐等法，名倒道也。依恃我想，欲趣涅槃，虚妄我见，住六入者，终趣不真，为我求灭，名趣涅槃。由见我故，求彼梵天、自在天等六入果报，以为神宅，名住六入。入如聚落，名六入聚。经言依者，帖前住也。空聚，帖前六入聚也。唯入无人，故说为空。后三句中，初二内苦，后一外苦。内中，初句四大互违，后句明其五阴迁逼。前四大中，受老病等，明苦重也。四大衰变，所以有老，增损故病，分离故死，生亦是苦，微故不说。由着我故，受此诸苦，意欲远下，明苦深也。人皆厌苦，名为欲离。由计我故，受身不断，身皆大成，故不得离，恒随身也。经言常为，帖恒随也。四蛇侵恼，帖老病等。四大往返，喻似毒蛇，增损苦生，名为侵恼。阴怨随者，明其五阴迁逼苦也。何故五阴偏名为怨？人皆乐住，而五阴中，识、受、想、行，前后集起，后起催前，念念尽灭，违返人情，故说为怨。生便有之，故曰不舍。种种诸苦，是外苦也。释治可知。

    小乘过中，经文有二：初过、后治。就前过中，句别有三：小心狭劣，不求大乘，是第一句，不求大因。小心是总，狭劣是别。不求大乘，彰其狭劣，谓不求于大乘法中自利、利他二种行也。远离无上一切智者，是第二句，不愿大果。此前两句，求心过也。等有出下，是第三句，起行过也。就后治中，我应令生住微妙法广大意者，治前初过。后之两过，略不辨治。上来广明摄生戒相，下总结之。随持戒力广起行者，名前律仪。以为持戒摄善法戒，依持戒生，名持戒力。随彼戒力起此摄生，故曰善能广起行也。

    论随过治，分以为二。过中，初言正梵行者，牒举前门。求小过者，总显过也。下别有三：初一心过，不求大因；次一愿过，不求大果；后一行过。就初过中，言小意者，举彼经中，初总小心；有二种下，解释狭小；有二举数。下释其相。小心列名，自行劣也。佛法广大，心退没者，释其相也。言微妙者，证法深也。广大无量，教行宽也。广者，初地乃至六地；大者，七地；无量，是其八、九、十地。此等皆是佛因法故，名为佛法。弃之求小，故曰小心。狭者列名，化他狭也。解释可知。下以经帖。言小心者，帖前小意。狭帖前狭，劣帖前小。不求大乘，乘势举来，向者不解，非是帖前。愿过列名，不求佛果，所以是过。愿小乘者，辨释其相。下以经帖。修过列名，不定聚生。实有大乘而修小者，懦顶已前，名不定聚。有大不虚，故曰实有。弃而行小，所以是过。下以经帖。言等有者，等有大小出世行法，此句帖前。实有大乘乐声闻等，帖行小也。下释治中，先解后帖。相显可知。下解结文。依持戒者，依律仪戒。得戒力者，得摄善力。彼摄善戒，从律仪起，律仪家力，故名戒力。亦可摄善，能起摄生，故名为力。能作善巧起诸行者，摄生戒也。能作善者，谓能作彼利他善法，此释能也。言善巧者，化用善巧。起诸行者，起彼上来利他行也。下以经帖。随顺戒者，帖依戒也。力者，帖前得戒力也。善帖善巧，能帖能作。广起行者，帖起诸行。

    下三果中，初经后论。调柔果中，大段有三：一、调柔相，二、别地行，三、结说相。前中，初法，次喻，后合。法中复三：一、见诸佛起行之缘，二、能练行，三、所练净。能练行中，初明供养，次明回向，后受法行。以此戒地，故受十善。所练净中，于无量劫持戒净者，毕竟离也。喻、合可知。别地相中，爱语上者，利他行也。此地持戒，离口四过，爱语摄故。爱语增上，戒波罗蜜是自行也。何故前地能练行中明别地行，今此练竟方乃说乎？以彼前地能练行中，具有自利、利他行故。即就彼二，明行增上，以别余地。彼供养佛是自利行，化众生者是利他行。然今此地能练行中，但有自利，无其利他，故不就之辨行增上，至此方明二行上矣。以此调柔行修之末，故此结之。

    论中有三：初、言果利如初地者，对前显同；二、有者同下，举有无以劝知。调柔摄报及与愿智，有同前地发趣此无，应当知之；三、此中胜下，偏就调柔辨胜过劣。于中有二：一、就法说辨胜过劣；二、就喻况辨胜过劣。法中有三：一、辨胜过劣；二、于初地下，举劣显胜；三、若尔下，问答料简。就初段中，此中胜者，总以标举，下别显之。于无量劫离悭破戒，离过胜也；成就施戒，释对治也。此牒前文以显胜矣。第二可知。第三段中，若尔为问：若此施胜，何故初地说檀为上？然彼以下，对难释通。句别有二：一、立宗辨胜；二、释名显胜。彼檀此胜，是第一段立宗辨胜。然谓可向此胜之言，非然难辞。前地虽说檀度增上，然彼檀度，此转胜也。为以十度差别十地，何故此中宣说施、戒二行胜乎？辨行有三：一、就别显异，初地唯檀，乃至十地唯智增上。二、辨胜过劣，初地檀胜，余者不如，乃至十地具足一切，前不及后，后必兼前。三、据行实，一一地中皆具一切十波罗蜜。今据辨胜过劣门故，说施、说戒胜过前矣。后诸地中何故不彰兼前行乎？以此二地简前之始，故偏论之。余类可知，故略不辨。以离悭下，是第二段，释名显胜。良以此地离悭破戒，名离垢故，此施胜前。上来就法辨胜过劣。下就喻辨，于中有二：一、举劣显胜；二、此地下，辨胜过劣。前举劣中，初地中金但火炼者，牒举前喻。除外贪等，彰前净相。约喻显法，故说除贪，故说金净，就喻以结。下辨胜中，今置矾石，举此喻文。除体垢下，彰其净相。除体明垢，就喻彰净。谓除金中障体明垢，自性真净，就法显净。证实离染，名自性净，故说戒净，就法以结。前地结喻，此地结法，言绮互耳。

    十地义记卷第四本